普见

壬二 显今获得

　　“我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法！深自庆幸，获大善利，无量珍宝不求自得。

　　忽闻此三乘唯是一乘之希有法，所获实堪深幸，如不求而得无量珍宝也。

　　辛二 喻领

　　壬一 总谈法喻

　　“世尊！我等今者乐说譬喻，以明斯义。

　　此下说譬喻以生领解也。

　　壬二 正陈喻辞

　　癸一 喻昔不悕

　　子一 最初发心喻

　　“譬若有人，年既幼稚。

　　此下喻昔不悕，复分为六，此最初发心喻也。有人、喻发大乘心，幼稚、喻发大心不久。

　　子二 退流生死喻

　　“舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁。

　　父、喻佛，舍父、喻违佛乘之教义。逃逝久住他国，喻退转以流浪于生死之三界，而不安住于大乘心之本国也。十、喻天道，二十、喻人道，五十、喻五趣也。

　　子三 中还见佛喻

　　“年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢。多有僮仆、臣佐、吏民。象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估、贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。

　　年长大、喻原有之大乘心发动。穷困求衣食，喻为生死烦恼所逼迫，知求解脱。渐渐游行，喻熏习既久。遇者、不期而有之谓。遇向本国，喻忽又回向佛道也。其父求子中止一城，喻佛本教子以大乘，故于大乘中求之；求之不得，乃示现应化于三界也。其家财富无量等，喻佛功德教化之盛。金、银等财宝，喻法财也。仓库，喻有为、无为功德之藏。僮仆、喻八万四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智。象马、喻神通教化。车乘、喻三乘。牛羊、喻万行庄严。出入息利遍于他国，喻成就自利、利他功德，遍于九法界之国也。商贾、喻宣扬佛法之三乘圣众。穷子游行经历遂至父城，喻熏习既久，重复值佛应身于三界也。

　　子四 不肯修大喻

　　“父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨。自念老朽，多有财物，金、银、珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤每忆其子。复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。

　　此明父恒念子也。父曾教子发大心，今已退转，故曰离别。未向人说者，未向菩萨说也。老朽多财物等，喻佛自身功德成熟。子息者，佛以一切众生具出世大乘心者为子息，今已发大乘心者既已退转，故如无子息，以小乘人不能担荷佛法也。

　　“世尊！尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧，遥见其父踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠、璎珞、价直千万庄严其身，吏民、僮仆、手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华旛，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫强使我作。作是念已，疾走而去。

　　此明子见惊走也。佣赁、佣工取赁，喻乐小法。门侧、喻大乘教门之侧。遥见其父者，喻佛之大化身与他受用身，为十地之菩萨所可见，而声闻众不能见之，故曰遥见。佛以一切法空为床，以万行为足，婆罗门、刹利、居士，喻大乘、独觉、声闻三乘之圣众。吏民、僮仆等，如前已释。散众名华，喻施教化。罗列宝物、出内取与，亦喻自利、利他之功德。见父力势怖悔走去者，喻此退失大乘心之人，现在苦中虽求法食，而因已自忘其原有之大乘心，遂反怯怖大乘，以为与己不类，非我所堪，转不如小法之与己方便也。

　　“时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏今有所付，我常思念此子，无由见之而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉，穷子惊愕，称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉’？使者执之逾急，强牵将还，于时穷子自念无罪而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。

　　此明父令急捉及子遂忧惶也。见子便识，喻佛唯一乘而以大乘为心，故见曾发大心者，即能识为佛子。傍人、喻佛之大乘教义。以佛自证于大乘之理，故理即大乘之主，而教即为大乘之傍人也。我不相犯，喻我本不求大乘，即须菩提前所谓不生一念好乐之心是也。惶怖闷绝躄地，喻大乘教义强为教化，不但不能使之信受以引起其原有之大乘心，乃并其原有之善根亦遭伤断，而将永沦于生死海矣。

普见

子五 化以二乘喻

　　“父遥见之，而语使言：‘不须此人，勿强将来！以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语’。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难。审知是子，而以方便不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趣’。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。

　　此明启发权心。豪贵、喻大乘。不语他人云是我子者，喻佛本知其曾发大心，今因时机未熟，教之不利，爰随顺其意，听用小法修行，是即方便权说，而佛初不预言其曾发大心、原为佛子也。往至贫里求食，即用小法修行之谓。

　　“尔时、长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人──形色憔悴无威德者──汝可诣彼徐语穷子：‘此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言欲何所作，便可语之雇汝除粪，我等二人亦共汝作’。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时、穷子先取其价，寻与除粪。

　　此明随顺诱引。二人、喻二乘之教义。理通一乘，此未明言，故云密遣。憔悴无威德，喻小乘功德缺乏庄严之相。除粪、喻修断见、思等惑。二乘教义本通大乘，二乘所作亦趋一乘，而教法之力亦能助断烦恼，故曰我等二人亦共汝作。先取价后除粪者，喻先得闻思之慧，后起修慧也。

　　“其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：‘汝等勤作！勿得懈息’。以方便故得近其子，后复告言：‘咄！男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、嗔恨、怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人，自今已后如所生子’。

　　此明引入二乘。羸瘦污秽等，喻虽修三慧，仍不免烦恼不净之相。脱庄严之具、著粗弊之衣、执除粪之器、近与子言等，喻佛审观众生根器，随顺诱引之相。常作加价，喻令恒常修习，惑业可断，则果位自增。盆器、米盐等，喻三昧功德之法。老弊使人，喻四神足解脱所修之法，言此诸功德皆可获得也。无有欺怠等，喻已能折伏三业之恶，复已堪为佛子也。

　　“即时长者，更与作字，名之为儿。尔时、穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人，由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。

　　此明便登果位。名为儿者、喻预圣流，已断初果见惑也。再二十年常令除粪，喻已断思惑，证二果、三果也。心相体信，喻识达生空，得证解脱，成四果阿罗汉也。入出无难，喻自他俱利。仍止本处，喻虽已证涅槃，而心仍著小未能向大也。

　　子六 示大不悕喻

　　“世尊！尔时、长者有疾，自知将死不久，语穷子言：‘我今多有金、银、珍、宝仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失’。尔时、穷子即受教敕，领知众物，金、银、珍、宝及诸库藏，而无希取一餐之意。然其所止，故在本处，下劣之心亦未能舍。

　　有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脱，惧其不得度而示现忧疾也。已证罗汉者，已不疑于大乘法，且知小乘所证之空性与大乘功德之第一义空，本自无二无别，故此云我有金银珍宝等汝悉知之也。体此意，喻当体此领受各功德之意。今我与汝便为不异者，喻小乘、大乘终唯一乘。盖小乘专取生空之门，大乘则等取生空、法空之门，然小乘所证之真如法性，则与大乘所证之第一义空及所免之分段生死，初无所异，此不异之义也。故所有自利利他之功德，当勿漏失。领知、即领取一切佛功德，且知为佛宣说此功德以教化菩萨，然自不希求，仍止于小乘之地。犹穷子虽已被长者认为己子，而仍心甘下劣，常自安止于佣工之本处也。

普见

癸二 喻今获得

　　子一 父付

　　“复经少时，父知子意渐以通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集。即自宣言：‘诸君当知！此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，□竮辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内是子所知’。

　　少时、喻说大法之因缘已熟。子意通泰等，喻小乘人之意，渐通入于大乘，而心已泰然向大也。临欲终时，就法华会言之，喻应说之大法已说，应度之众生已度，应化将毕也。以下各句，喻佛复于菩萨大众中说：彼本佛子，我于昔曾教以菩萨法，彼忽退转失大乘心，堕于生死，流浪五趣。我久教化，今复成就，一切大乘法财自利利他功德，彼悉有之，与佛无异也。

　　子二 子获

　　“世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有。而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至’。

　　喻本不知好乐大乘，而不料大乘之法即由小乘权法获之。今一开示，立知真为佛子，从佛口生也。

　　辛三 合领

　　壬一 合昔不悕

　　“世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼。迷惑无知，乐著小法。

　　合领，谓回合前喻以生领解也。

　　此下为合昔不悕。此三小段，合最初发心、退流生死、及不肯修大。三苦、指苦苦、坏苦、行苦，如前已释。

　　“今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足。便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。

　　此合化以二乘。思惟、即思心所，善恶之行皆其所起。此指正思惟，故由是修习，以断身、边、邪、见、戒、五见等法之戏论，遂断见、思等惑，取证阿罗汉，然只证小乘涅槃，仅免分段生死，故云一日之价。粪、仍喻烦恼，诸戏论法皆是烦恼也。

　　“然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。

　　此合示大不悕。文有数义：一、世尊知我著于贪欲，以小法为乐，即不分别说明我等亦有大乘之分。二、佛说方便权教，即是密说如来智慧，因我著于已得涅槃之价，遂不志求大乘。三、以佛说如来智慧专为菩萨，自遂无有志愿。其实佛为随顺我等之种姓权说小乘，而我等固真为佛子也。

　　壬二 合今获得

　　“今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜，所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之”。

　　此亦有三义：一、我昔疑佛不教我以大乘为吝，今知佛早为我密说，原无所吝。若我等早知乐大，佛更早为显说矣。二、佛虽于菩萨前毁訾声闻，如维摩诘经所言小乘为焦芽败种，为贫所乐法，如莲不出于高原之类，然佛实以大乘隐为教化。观佛于此经唯说一乘，其意可知。三、言我等昔不知求，今已实获，真为佛子。

　　庚二 偈颂

　　辛一 颂法说

　　尔时、摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言：“我等今日闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻当得作佛，无上宝聚，不求自得。

　　此颂、共八十六颂半，约分为二：初七十三颂半，颂法领、喻领、合领；后十三颂，属本品经文第三条、陈四人之荷恩。摩诃迦叶，在四人中年最长老，故以领首。

　　辛二 颂喻说

　　壬一 颂昔不悕喻

　　癸一 颂发心退失喻

　　“譬如童子幼稚无识，舍父逃逝，远到他土，周流诸国五十余年。

　　此初半颂颂最初发心喻，次一颂颂退流生死喻。解均见上。

　　癸二 颂中还见佛喻

　　“其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金、银、砗磲、码瑙、真珠、琉璃，象、马、牛、羊、辇舆、车乘、田业、僮仆、人民众多，出入息利乃遍他国，商估、贾人无处不有。千万亿众围绕恭敬，常为王者之所爱念，群臣豪族皆共宗重。以诸缘故往来者众，豪富如是，有大力势。

　　一城、即大乘之化城。五欲、即净法界等五法之乐。田业、喻智断二德。人民、喻佛为九法界之法王，九法界众生皆其人民。利息遍于他国，喻佛化遍行于凡圣同居土。商贾、喻传布佛化之三乘圣众，亦喻应现人天六道之三类化身。为王者爱念，喻为佛法性身、受用身之所护念。群臣、豪族，喻法身诸菩萨众。豪富有势，喻佛万德庄严以自住于大乘也。

　　癸三 颂不肯修大喻

　　“而年朽迈，益忧念子，夙夜惟念死时将至，痴子舍我五十余年，库藏诸物当如之何！

　　此二颂、颂父恒念子。

　　“尔时、穷子求索衣食，从邑至邑，从国至国。或有所得，或无所得，饥饿羸瘦，体生疮癣。渐次经历，到父住城，佣赁展转，遂至父舍。

　　此三颂、颂遇到父舍也。求索衣食，喻求离苦之人天善法。饥饿羸瘦，喻无大法食以充养此大乘种子。疮癣、喻恶见及不持坚戒之过失。渐次经历，喻求人天则有向上心，求解脱则有出世心，渐次求法，遂趋向于中道之大乘也。

　　“尔时、长者于其门内，施大宝帐，处师子座，眷属围绕，诸人侍卫。或有计算金银宝物，出内财产，注记券疏。穷子见父豪贵尊严，谓是国土、若国王等，惊怖自怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或见逼迫，强驱使作。思惟是已，驰走而去，惜问贫里，欲往佣作。

　　此六颂、颂所见父相及见已惊走也。佛自住于大乘，故以大乘为宅。门、喻大乘之教。未信解大教者，均在大乘之教门外；佛因教通理，因行证果，故在门内。国王喻佛，国王等喻法身菩萨。余解见前。

　　“长者是时在师子座，遥见其子，默而识之。即敕使者：‘追捉将来’！穷子惊唤，迷闷礔地，是人执我，必当见杀，何用衣食？使我至此！

　　此三颂、颂父捉子惊也。默而识之者，喻佛以妙智观察，于众生界中识知此为已发大心之人也。见杀，喻本未希求，逼修大行，与死不殊。何用衣食，言但求小法，何为至此被大乘见逼也。

普见

癸四 颂化以二乘喻

　　“长者知子愚痴狭劣，不信我言，不信是父，即以方便，更遣余人──眇目、矬陋、无威德者。汝可语之：‘云当相雇，除诸粪秽，倍与汝价’。穷子闻之，欢喜随来，为除粪秽，净诸房舍。

　　此四颂、颂父命子依也。佛以方便导以小乘，令除烦恼粪，净五蕴舍。发小心者，遂闻之欢喜矣。遣余人，喻不说大而说小。眇目、喻小乘只证生空，异于大乘圆证二空。又断见、思惑者，即是断贪欲，贪欲既断，慈悲乃显，则此心即大慈大悲之净舍；若贪欲不断，则此舍即不净矣。

　　“长者于牖常见其子，念子愚劣，乐为鄙事。于是长者著弊垢衣，执除粪器，往到子所，方便附近，语令勤作。既益汝价，并涂足油，饮食充足，荐席厚暖。如是苦言：‘汝当勤作’！又以软语：‘若如我子’。长者有智，渐令入出，经二十年，执作家事。

　　此五颂半、颂劝登果位也。涂足油、谓涂以防足风湿之油，为印度土人之常需，此喻修戒。饮食充足、喻修慧。荐席厚暖，喻修定。若如我子，喻许为相似佛子以诱之。入出、喻自行、教人。经二十年执作家事，喻居二乘之位，知说大乘之法也。

　　癸五 颂示大不悕喻

　　“示其金、银、真珠、玻璃，诸物出入，皆使令知。犹处门外，止宿草庵，自念贫事，我无此物。

　　犹处门外以下，喻虽知大乘教门之义，而自卑谓无我分，故仍止于大乘之门外也。

　　壬二 颂今获得喻

　　“父知子心渐已旷大，欲与财物，即聚亲族、国王、大臣、刹利、居士，于此大众，说：‘是我子，舍我他行，经五十岁；自见子来，已二十年。昔于某城而失是子，周行求索，遂来至此。凡我所有舍宅、人民，悉以付之，恣其所用’。子念昔贫，志意下劣，今于父所大获珍宝，并及舍宅、一切财物，甚大欢喜，得未曾有。

　　辛三 颂合说

　　壬一 颂合昔不悕

　　“佛亦如是，知我乐小，未曾说言汝等作佛，而说我等得诸无漏，成就小乘，声闻弟子。

　　此二颂、颂佛初不说我堪作佛故不悕。

　　“佛敕我等说最上道，修习此者当得成佛。我承佛教，为大菩萨，以诸因缘、种种譬喻、若干言辞，说无上道。诸佛子等，从我闻法，日夜思惟、精勤修习。是时诸佛即授其记、汝于来世当得作佛。一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事，而不为我说斯真要。如彼穷子、得近其父，虽知诸物，心不希取。我等虽说佛法宝藏，自无志愿，亦复如是。

　　此八颂、颂佛说大乘，专教菩萨，非正敕我故不悕。

　　“我等内灭，自谓为足，唯了此事，更无余事。我等若闻净佛国土，教化众生，都无欣乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂：无生、无灭，无大、无小，无漏、无为，如是思惟，不生喜乐。我等长夜，于佛智慧无贪无著，无复志愿，而自于法谓是究竟。我等长夜修习空法，得脱三界苦恼之患，住最后身有余涅槃。佛所教化，得道不虚，则为已得报佛之恩。我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道，而于是法求无愿乐。导师见舍，观我心故，初不劝进说有实利。

　　此十颂半，颂自得涅槃，谓已满足故不悕。内灭、已灭见、思惑，已灭分段生死也。一切诸法皆悉空寂，谓我已证空，菩萨亦空，即金刚经所谓实无有法名为菩萨也。无漏、无为，即无相观。已报佛恩，谓我等如实修行成道，自度度他，即为已报佛恩。下复结言：佛观我心不乐大乘，故于我等舍而不劝。此总释其不悕之旨也。

　　壬二 颂合今获得

　　“如富长者，知子志劣，以方便力柔伏其心，然后乃付一切财物。佛亦如是，现希有事，知乐小者，以方便力调伏其心，乃教大智。

　　此三颂法喻对明，初教方便，后说真实。

　　“我等今日得未曾有，非先所望而今自得，如彼穷子得无量宝。世尊！我今得道得果，于无漏法得清净眼。我等长夜持佛净戒，始于今日得其果报；法王法中久修梵行，今得无漏无上大果。我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。我等今者真阿罗汉，于诸世间──天、人、魔、梵，普于其中应受供养。

　　此七颂、明我今获得也。无漏法、指无上功德。清净眼、指无上智慧。言今者真知得道得果，真是声闻，真阿罗汉，而决定自当作佛矣。

　　己三 陈四人之荷恩

　　“世尊大恩，以希有事怜愍教化，利益我等，无量亿劫谁能报者！手足供给，头顶礼敬，一切供养皆不能报。若以顶戴两肩荷负，于恒沙劫尽心恭敬；又以美膳、无量宝衣，及诸卧具、种种汤药；牛头旃檀及诸珍宝以起塔庙，宝衣布地：如斯等事以用供养，于恒沙劫亦不能报。

　　此六颂半、总明佛恩难报。

　　“诸佛希有！无量无边不可思议大神通力，无漏无为诸法之王，能为下劣忍于斯事，取相凡夫，随宜为说。诸佛于法得最自在，知诸众生种种欲乐、及其志力，随所堪任，以无量喻而为说法。随诸众生宿世善根，又知成熟、未成熟者，种种筹量分别知已，于一乘道随宜说三”。

　　此六颂半、别明佛恩难报。诸佛于法得最自在，即下文知诸众生欲乐、随顺宿根、方便喻说等事。佛具无量无边功德智慧，乃不居净土示现秽方，随逐凡夫，因机化度。此恩最为难报，故真能如法修行者，斯真能报佛恩也已！

普见

太虚大师讲述

　　第二周说法中，第一节如来喻化、及第二节中根领悟已释竟，兹释第三节佛重述成。即佛重述前所未尽之义，再伸引证，俾共了解也。成此义者，为药草喻品。

　　方便品为上根正说法相，而鹙子当下即能领悟斯法，故曰如来法说、鹙子法领。譬喻、信解二品，为中根显说譬喻，而四人当下亦即解此譬喻，故曰如来喻说、四人喻领。今佛仍欲以喻重显法义，故有此品。

　　前说佛唯一乘方便说三，则知三乘原为一乘。而于应行权说之处，仍不能不随宜说法，或说人天，或说二乘，或直说唯一佛乘。若必执著唯一佛乘无别余乘，如是之说虽能契于佛之本怀，而于佛方便说法之智，即是未能了解。盖众生种姓，各类心性恒沙差别，若专执一乘之教，是即成法华论所说之第三增上慢，必有若干种姓众生不能曲受佛乘之利益矣。为对治此种增上慢，故有此品。

　　方便品曾说佛之智慧及其智慧门二均甚深，嗣于譬喻品中开权显实，方便说三，佛乘唯一，已共领悟佛之智慧甚深矣。今须说明众生之机虽各不同，而如来说法则皆平等：或闻四谛、因缘，或闻教菩萨法，三根各润，一雨均沾，以明佛之智慧门甚深，故说此品。

　　法华论十种无上云：第一为显种子无上，故说雨譬喻。盖此雨普润三草，而大草取喻佛种，与中小二草虽同被一雨，独有大根、大茎、大枝、大叶之殊异，以此大草之种子为无上故也。为显此种子无上故，故说此品。

　　药草、总喻五乘种姓之众生，众生依佛教化以修行证果，犹草依土地雨水以滋养生长也。药不必皆草，如金石等药是。草不必皆药，如非药之草等是。以药草为喻，取其友善种无漏种，皆能对治恶烦恼疾病之功用也。

　　戊三 佛种述成

　　己一 赞印

　　尔时、世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：“善哉！善哉！迦叶善说如来真实功德，诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。

　　此赞许大迦叶之说，而加以印可也。告诸大弟子，则所示者不仅大迦叶等四人，已寓普利中、下根之意。佛意谓：唯一佛乘方便说三，此如来不可思议之随顺众生功德，而汝大迦叶乃能说之，故堪赞善。然如来尚有无尽藏功德，为汝等穷劫所不能尽说。此重申实法之义以广众心，兼以明无上之自利利他佛功德，非仅借语言所能尽显也。阿僧祇、义言无数。

普见

己二 陈述

　　庚一 长行

　　辛一 法述

　　“迦叶当知！如来是诸法之王，若有所说，皆不虚也。

　　法述、谓正述法相。约分为四，此释佛兴于世。佛为众生说法，无论说虚、说实、说有、说无，均各随宜显示，无不自在，能转法錀，不为法缚，故曰法王。又所说诸法，均能契于正法之理，契于众生之机，令各随分获实在之利益，故曰不虚。又不虚之义，非语言有一定轨式之谓；若以一定轨式为不虚，如佛先说小乘涅槃为究竟，后复说大乘涅槃方为究竟，则前说岂非虚语。盖前语契机，后语契理，皆于众生各有实益，是谓不虚。试反证之，彼世间种种施为造作，然不久即归破灭，以用有漏法收有漏果故，以所说非无漏、非究竟、非第一义故。更换言之，惟佛一一所说，皆无漏、皆究竟、皆第一义，故皆不虚。然非佛之智慧，亦何由能了一切种，察众生机，说此无漏、究竟、第一义之法，使众生证知其不虚乎？故又知惟佛之说，始皆不虚也。

　　“于一切法，以智方便而演说之，其所说法，皆悉到于一切智地。

　　此释法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之实相，非真智不能证，非语文所可示，即欲说之亦不过以此不能及之语文，曲显其假相而已。譬有人言：‘如人饮水，冷暖自知’。试问此所言之冷暖，岂复彼饮水人所自证知之冷暖乎？盖彼心自证知之冷暖，为法之自相，非语文所能及；而此设言之冷暖，只为语文上所述任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智，悉能随顺众生以演说一切法；而其所说之法，亦尽契合于佛之究竟智地，使众生莫不先后了然于佛所自证之实际理地也。

　　“如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍。

　　此释受道有殊。佛既以方便，用五乘之法随顺示教，则众生闻此教理以起行证果者，自各异其归趣。又众生之心，其显者本非难知，然由无始劫来善恶等根所发动以起于行之深心，则不易观照而晓了，而惟佛悉能观而知之，通达无碍。此为佛之正智，以无碍故。由是观何众生、说何法义，即得令曲折以赴于一切智地也。

　　“又于诸法究竟明了，示诸众生一切智慧。

　　此释不能自达。谓佛于诸法能知究竟，故能随顺众生根性，初与三乘，后示一乘，令诸众生终入佛之智慧。因是益显众生非得佛为开示，则末由知种种差别法，悉终会归于一切种智，故曰不能自达。

　　以上法述四种，又可别释如下：以佛为法王所说不虚一段，为总标。以佛所说法悉到一切智地一段，为开佛知见；以观知诸法所归趣，即系显示真如，为示佛知见；以能知众生深心所行，即能使众生开悟，为悟佛知见；以示诸众生一切智慧，即系导引众生入于佛智，为入佛知见。于前释之义，亦能互相显明。

　　辛二 喻述

　　壬一 总喻

　　“迦叶！譬如三千大千世界山川、溪谷——土地所生芔木、丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。

　　三千大千世界，指生佛所依之凡圣同居土。四圣、六凡—十法界之平等根本依，本为一相无相之真如。就佛之清净本心言，为庵摩罗识；就众生之覆障心言，遂为阿赖耶识。由是从共相业种而起于现行，因有此三千大千世界，亦为十法界所同居之依报。山川溪谷，均属土地：高起为山，流水为川，两山之间为谷，水之所注为溪。卉、草也，卉木丛林，延卉与木皆有丛林。复言诸药草者，明药草异于他草，即以喻具世出世善法种子之五乘众生也。五乘种子体类各别，如药草之种类甚多；五乘之相用攸殊，如药草之名色各异也。

　　壬二 别喻

　　癸一 法王出世说教普滋喻

　　“密云弥布，遍覆三千大千世界。

　　云、喻佛之应化身，化佛非一，随类应现于九法界，故以密云遍布喻之。化佛同时示现，随处说法，一音圆演，异类等解，如密云之遍覆大千世界也。

　　癸二 禀润各异喻

　　“一时等澍，其泽普洽卉木丛林、及诸药草：小根小茎小枝小叶，中根中茎中枝中叶，大根大茎大枝大叶，诸树大、小，随上中下各有所受。一云所雨，称其种姓而得生长，华果敷实。

　　及时行雨曰澍。因雨平等而澍，故其泽普遍周洽于草木，而能治疾病之药草亦等同受其滋润也。草干曰茎。大、中、小三草之根、茎、枝、叶，次第生长，喻人天乘、声闻独觉乘、菩萨乘，各各依教证理，依理起行，依行得果也。又根、茎、枝、叶，亦分释为种姓、发心、修行、得果四者。因根有大小，其所生之茎、枝、叶、亦有大小，喻大乘种姓及小乘种姓既各不同，斯其所发之心、所起之行、所得之果，亦遂各有大小之不同也。诸树之中，但分大小树二类。小树、喻七地以前菩萨，大树、喻八地已上，以具四不退故也。观本品重颂之义，经但于二木分上中下三品，兹释之如下：初二三四五地以前之菩萨为小，六七八地为中，九十——二地为上也。又别释：大树、小树各有上中下三品：以十住、十行、十回向比小树之三品。以相同世间人天乘之初二三地，比大树之下；以四五六地相同出世二乘，比大树之中；以超过世间二乘道之七八九十地，比大树之上，其义亦有所显。生长华果敷实各称种姓者，明禀润之各殊也。生、喻初心，长、喻后习，华敷、喻闻教修行，果实、喻证理得果。言同受等澍之雨，而所生之饶益各有差别也。

　　癸三 不自觉知喻

　　“虽一地所生、一雨所润、而诸草木各有差别。

　　一地、即此大千世界之土地。雨无差别，受有差别，喻教施无差别而机益有差别，均为各各众生所不自知也。

　　辛三 合述

　　壬一 合法王出世说教普滋

　　“迦叶当知！ 如来亦复如是，出现于世，如大云起。以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土。

　　壬二 合禀润各异

　　“于大众中而唱是言：‘我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之，我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众，皆应到此，为听法故’。尔时无数千万亿众生，来至佛所而听法。

　　此释自标召集及他闻普至也。佛以所成就佛果之功德，标示于众，此即出大音声普遍世界之意。盖佛所成就之自性功德，非佛自唱，则众生无由知之也。度、即脱离苦恼。解、即断恶修善。安、即修安乐行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、断集、修道、证灭之四弘愿。今世后世如实了知，即佛之三明智，解已见前。一切知、即佛之如理、如量之二智。一切见、即如来肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之五眼。道、即佛之中道第一义谛，惟佛之真智能自证知；众生烦恼能为道肢障蔽，惟佛能开发；法性理同，众生机异，惟佛能方便演说。故佛以此标示天人等众，而无数千万亿种众生悉至佛所而听法也。

　　“如来于时观是众生诸根利钝，精进懈怠，随其所堪而为说法，种种无量，皆另欢喜，快得善利。是诸众生闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐；亦得闻法，既闻法已，离诸障碍，于诸法中任力所能渐得入道。如彼大云，雨于一切卉木丛林、及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。

　　此释佛应导利及生闻获益也。根钝者、为说人天法，根利者、为说二乘法，精进者、为说菩萨修行法，懈怠者、为说简便易行之十念生西等法，此皆如来随众生之所堪而为说法也。众生根性之中，利之中尤有利，钝之中仍有钝，根性之差别无量，即说法之方便无量，故曰种种无量；而要皆能使众生各各获益。获益之别有二：一、为世间果，如善根未种者种，未成熟者成熟，均名现世安隐。现世既能如是，故其后生亦在善道之中。以正因果之道，受正因果之乐，是为以道受乐。二、为出世间果，久闻佛法，渐离烦恼及所知之二障以入于道。或无种姓令得前果，或有种姓令得后果。若为二乘，则离见、思障碍，若为菩萨，则离无明障碍。均由是以入于无上菩提之道。如彼大云一时等澍，而草木已各随其种性，蒙润生长矣。