宣真

如果我们的业习太重，做不到，怎么办?佛劝我们一心诵持楞严咒，业障就消了。

　　只有你诵楞严咒，我讲《楞严经》你才能听得懂。如果你不诵楞严咒，来听我讲《楞严经》，根本听不懂。为什么呢?你的业障没消，怎么听得懂呢?

　　诵咒语业障消除之后，开始建立道场，我们才来发心修学这个楞严。所以‘讽诵楞严秘密咒’，这样回向给三宝，回向给我们的四恩三有，把他当下就超度了。超度不是很难，难的是看你有没有这个功夫。在禅门当中超度就是一念之间的事，‘一念不生顿超三界’。如果要准备半天，念了半天才能超度，那是做仪式给你看，假如这个师父的禅定功夫够了，一念就可以超度。

　　那中间这个过程诵这个经有没有作用?是诵给那些无形的众生听，如果我们没有这个禅定功夫，但是我们诵得清清楚楚明明白白，它听清楚听明白了，它就走了。无形的众生有的时候比我们根基还好。所以为了确保万一，古大德才给我们整理了超度的这种功课。还有超度的这些仪轨，仪式。目的就是靠我们禅定功夫，再经过我们诵经，无形的众生听了之后，两者之力，再加上佛力，可以超度它。真正的功夫，是一个人真明白了佛法，一念之间就把他超度了。

宣真

大家回顾一下，师父跟你讲，好好念佛，一心念佛，你回去非得按照你自己思想想。师父让你这样你偏得那样。那这样的话就已经不是师父说的了，已经是你自己的思想了。所以你出了问题，你不会受益了。这样中间就出了“委屈相”，走了岔路了。如果师父说念佛，好!念佛。有的徒弟，告诉他“你这样错了”，“师父我错在哪里?”他就会争辨。

　　你为什么要争辨?回光返照一下，考虑一下，你动了念头，分别了。要不动念头，师父讲啥，哦!师父说对，哦!师父说错，哦!那这样的话，你师父就是被你制住了。什么都是一个字，哦!你看我这两天也观察了，我在我们寺院也是这样，当讲别人的时候，别人会有话来顶你。他为什么顶你?当我们讲出去的时候，他首先不是接受，不是直心的去接受回答你的这个问题。

　　首先他听了你这个之后，我们这会儿又讲反闻闻自性了，耳朵听了这个声音，本来就没有了，【入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。】是不是这样?可是你听到师父喊你的名字，你就应该答应。可是师父又再说你这件事为什么没干好呢?你就说怎么样，一就是一，二就是二。你听了反应出来就对。可是他没有，听了之后下一个念头开始反驳，这个时候就错了。

　　也不一定说那我不反驳了，反不反驳并不重要，重要的是我们能不能用上功夫。大家说是不是啊?要念念去观照啊!别人给你讲话，你就应该应念去答。没有应念去答的时候，这个念头出来，问题在哪里?就已经是分别了，第六识已经产生了，第六识一产生，八识具备，一定要受业了，一定要受因果的，有因必有果。所以你顶师父一句，师父就说你这徒弟啊!要长本事了!结果又来一句，坏了!因果是不是出来了?当下因果就展现。

　　这样的现象大家有没有仔细去观察过，所以这个反闻闻自性很重要，你可以去检查你自己的心，可以观照你的心，所以古大德说：“不怕念起就怕觉迟”。你分别执着并不要紧，重要的是你要回光返照检查，如果你不能检查的话，你这一生懵懵懂懂的修，很难修出去的!

　　出家多如牛毛，成道少如犀角。为什么很多人他都不住寺院去搭茅棚了?因为要检查自己要回光返照。为什么要去修苦行?心静下来才能检查自己，耐得住寂寞和孤独才能检查自己。要不你妄想横飞，前面讲了“用诸妄想，此想不真”，你怎么检查自己啊?

　　人家说一句，你有十句在那等着。所以中间永无诸委屈相，那我们现在，如果人家问你这个问题，你本来是清清楚楚，大家都问我：“师父如果不用思想，那我们还知道世间的事情吗?”不仅知道，而且是更清楚的知道。而且处理每一件事情绝对不会出现偏差，绝对正确。这个这就叫功德，这就叫功夫了。如果你用了第二念你绝对处理的事情逃不出因果。我虽然给你们讲我也做不到，我呢人家说一句好的我也笑，人家说一句坏的我嘴就闭上了，那反应就这么快。

我希望大家在参加法会的时候都把手机调为振动，不然你的手机一响，所有的人就都动心。但是换句话说如果所有的人听到你的手机响，而且清清楚楚明明白白，不立知见，你就功德无量。为什么?大家都被你考验合格了。

　　那换句话说如果你的手机一响，或是你的动作行为让所有人都动心，生了烦恼，你就是魔鬼，魔与佛就在一念之间。那这样的话你所有的功德就都没有了，因为你让别人动心了。

　　那我相信在座的各位包括我，都不是佛，宁动千江水，不动道人心，不是你对他怎么样了，你只要动了修行人的心，这个罪过就很大了。

宣真

我们在修行的时候，微细惑你观察不到，所以你的功夫就用不上。道理谁都能明白，明白了想要证得它，就必须在生活当中去训练，必须要用上它，用到什么程度?得心应手!那不然的话你修了白修，学了白学。到最后佛法是佛法，生活是生活。烦恼是烦恼，分别是分别。执着是执着，所以佛才不断地用各个辩证方法，来把我们这个消化掉，证明了这是不合理的。

　　所以我们修行功夫用不上，就是因为下去之后，没有在事与物上去训练，所以为什么修行要干活?干活就是处理它最好的一个办法，当你停下来的时候，你的心因为没有事情了，但它这个东西一直在起作用，就开始往外浮现了。那我们干活的时候，我们心就用在这个上面，所以我们的心住在这上面，清清楚楚明明白白。在这顶上干活的时候，认真来干这件活。又没产生心意识，又没立知见，长期地保养，把那个慢慢慢慢地在后面把它消除掉，要这样去用功夫啊!

　　所以很多时候苦行、干活、发心基本上都是为了这一环。那你要不知道的话，干活就干得烦恼。修苦行就觉得很累。所以我们带领大家出去托钵的时候，主要的是锻炼大家摄心，这就是戒，讲到这儿就讲到戒律。什么是戒?真心自性就是戒，明白了真心自性的人就不犯戒了，不明白真心自性的人，他说他持戒，他也没持戒，起心动念本身就是犯戒，这就讲到了密法里的心戒。

　　

　　我们现在持这个戒，是外在的束缚这个身体的。那讲到真正的持戒是什么?心戒。你只要是起心动念立了知见，产生了无明，就已经犯戒了，因为你分别执著六根不清净了。所以我恍然大悟，原来戒就是真心自性，所谓种种的戒律，就是让我们达到真心自性的一个路标。你必须扶着这个栏杆往前走，不然的话你偏离了。你超出这个范畴了，很难成就，这个就是戒的重要性。

　　所以佛在这里再三的重复这句话“汝更细详,微细详审”，就是认真再认真，下功夫再下功夫。然后你做了之后再去检查，重复地来看。你是不是真的用上了?不然的话你心很粗浮，可能妄想出来了根本就不知道。识心已经出来了，你根本就不知道，所以功夫用不上，禅定功夫一直没有，原因就在这儿。所以一个修禅定功夫的人，他的戒非常好。因为他的心管得住。如果一个禅定功夫不好的人，他的心很散乱，所以他根本就悟不到什么东西，粗浮的东西他都管不住，细微的上哪儿去检查。

宣真

　在末法时期我们怎样结界呢?我们这次法会结界的地方就是这个讲堂。什么叫结界地?就是这个范围，也就是大家在这个范围之内都受到保护加持。就像孙悟空出去找吃的东西的时候，都要给他师父画个圈,在这个圈里才安全，出了这个圈就危险，这就叫结界之地。不过也有的寺院开法会的时候，整个寺院全都结界。就像我们开百日楞严法会的时候，结界地就比较大，整个山头都结界了。

　　在这个结界地先要来洒净，然后诵咒语来祈请诸佛菩萨加持，龙天护法护持，在这里头就会很安全，不会出事。但是你要迈出这个范围，离开了我们这个结界之地，就有危险。因为其余的不发心的众生，就会来扰乱。如果我们结界了之后，它就进不来，不然护法神干什么用的。就像戒严一样，一戒严就进不来了。那没戒严的地方大众就可以任意走动观望。这个时候，如果你正气不足的话，就容易出事。

　　在末法时期，必须要结界，因为娑婆世界太大，我们没有办法把它全结界，我们的心量没有这么大，只能画出一个区域，小范围的去突破，小范围的把这个地方清净下来。

　　接着佛又说了，我们要取雪山大白牛的粪。因为它纯饮雪山之水，食雪山之草。所以它的粪清净无垢，拿来涂地。其实这里的大白牛还代表发了大心的菩萨，他只饮大乘之水，只饮大乘之甘露，不饮世间的邪知邪见、贪嗔痴、无明、自私自利，所以这种人可以修这个法。

　　如果找不到这种人怎么办呢?如果找不到雪山大白牛粪怎么办呢?那穿去地皮五尺，然后再用十种草药，和上檀香粉，来涂地。要涂多大的范围?丈六，这样一次修行可以进十个人。那我第二届百日楞严法会，竟然去了上万人，当时人太多了，我根本管理不过来。《楞严经》讲十个人当中，有一个人不清净，这个坛城，这个道场就建不成，所以这个要求的还是比较严格。我到了西藏之后才明白佛为什么用十种香和香粉和上泥来涂地，因为我们要选择这么一块地方，自己搭一个茅草房在那里修行。西藏更困难，到处都是石头，所以要用牛粪去理，或者用草皮来理，理完之后，然后用十种香和上黄泥来涂地，这个地才会平整，我们才可以在里面修行。

　　这个代表五欲名闻利养淡薄的人，所以修这个法还是有要求的。在这个基础上按照佛的要求，建立坛城。在经里告诉我们了，都挂什么佛像，怎么摆设，多少个莲花，挂多少面镜子，多少个供盘，都讲的清清楚楚，所以我们的坛城就是按照这个摆的。等到开第三届百日楞严法会就是一百二十一天，因为《楞严经》讲的就是必须一百二十一天，我们就完全的按照这个方法去造一个坛城，在这个坛城里面去修行，这样效果更好。但是第三届百日楞严法会，我们绝对是要考试的，也就是说你必须要明白反闻自性的功夫，因为前面二十一天诵咒语、忏悔、祈请十方诸佛加被，然后再发愿，十方诸佛给我们摩顶之后，我们的业障消除了，后面的一百天是安坐，反闻自性。如果你不懂反闻自性的功夫，那后面一百天你是没法度过的。我以前开的那两届百日楞严法会，后面的安住全取消了，因为大家没办法进入禅定功夫，六根达不到清净。

　　其实我前两届的百日楞严法会只是做铺垫，在培养这样的人，等到第三届百日楞严法会，我们一共分为六个坛，里头有一个密坛，外面有五个坛。这五个坛要求，外面的人必须一天要能诵一百零八遍楞严咒，你可以不懂反闻自性的功夫，但是你在外面必须要像我们前两届一样，每天诵持一百零八遍楞严咒，然后发愿忏悔，然后有火供。为什么要这样?就是为了让你六根清净下来之后，学会反闻自性的功夫。反闻自性本身就是真心自性启用，一百天把它保任住，就可以证初果。

　　如果我们的余习太重了，没办法这样做，只能诵持咒语。佛在《楞严经》上讲，宿习未除，一心诵持楞严咒，我们的余习就会除掉。大家都知道摩登伽女是一个**，无心修道，而且跟阿难的这种缘份不是一生两生，而是五百世的缘份，一诵楞严咒，她的业习就消除，成阿罗汉果。

　　我们现在也是，无始劫以来这种贪嗔痴的习气，必须要靠楞严咒才能把它清除掉。如果我们没有达到这个水平，就不要好高骛远，还是要脚踏实地的去走，以免出现差错。所以第三届百日楞严法会密坛里面，进去的人必须都是明白反闻自性的，进去之后完全与外界断绝联系，就像闭关一样，吃住所有的事情都在里面，不准出来了。那这样经过一百二十一天，如果有一个人不清净的，都不能成就。

　　开一次法会付出的代价太大了，你想想需要一百多天，成千上万的人在那里面，不是开玩笑的，不说别的，就日常生活中这些配套的设施，都非常艰辛。你看就第二届百日楞严法会光义工就六百人，要为这些念咒语的人服务，我们三点就起来，一直到晚上十二点，只有两个小时的休息时间，还打妄想?十分钟就能躺下来睡一觉。可见，我们平时打妄想就是因为时间太多了，时间安排的没有那么紧。

宣真

　一个修禅定功夫的人，他的戒非常好，因为他的心管得住。如果一个禅定功夫不好的人，他的心很散乱，所以他根本就悟不到什么东西，粗浮的东西他都管不住，还细微的，上哪儿去检查去?就像在细微惑，我们坐下来念头往外冒都不知，随着它就开始想，然后就说，就用，所以你们聊天就这么来的。哪来的?谁让你讲的?从哪里出来的?冒出来了，竟然你也不管它，而且你还纵容它，随着就去聊，最后聊出来事儿了。

　　你要观察才行，你说话谁让你说的?你说的什么话?说话的目的是什么，意义是什么，是不是正语?什么叫正语?需要，必须的，那就得说。没有必须的你说它干啥?谁让你说的?你不是妙用吗?不需要，你起这个念头就是妄想;需要的话，我要喝水，那好，拿来。不需要你老是想、讲，有什么用呢?所以这就叫妄语、妄想。

　　下去观察观察吧!用不上，而且自己不知道已经犯错误了，已经离开了真心自性，偏离了轨道了。你来到这里，坐着听这么多天，你想不想成佛?肯定大家说想。想不想开悟?想。想，你下去干嘛呢?不知道。我相信你不知道，因为你根本不知道你那个已经就是这个识心。

　　晚上回去躺着它就出来，没事儿坐下来它就出来，有事儿它还不出来。诵经的时候它就出来，念咒语的时候它就出来，一个人闲的时候出来更多，怎么出来的?不知道。

　　所以你要明白这个道理，告诉自己：已经进入了心意识。马上进入自性，你就能制止住。不然老是问我：“师父，我妄想怎么这么多?”你本来妄想就很多了，你再说还妄想!这个必须明白了之后，一出来就知道是心意识，马上回归真心自性、如来藏识，这些想法马上就消落，就没有了。

　　如果你不明白，你想去压它，你想去按。本身你去按它，你去制止你去压的时候，就多了一个，越按越出!你不按、不去制止还少一点，所以就开始想办法了，想来想去比以前更多了。这一晚上白忙乎了，这功夫白用了，没用上，所以《楞严经》讲反闻自性。

宣真

我们听经，不论听多少，你就是听一句，而能身体力行，那就没有白听。你若时时刻刻都听，可是听完了，像耳边风似的，就吹过去了，过而不留，这对你一点益处也没有。我记得我在小的时候，听了一段经，回去时耳朵里头还是听到法师在那儿讲经，我自己还是在那儿思惟经上的道理。听了一次，甚至于几天，这种境界也都不断，时时都听到这法师在那儿讲经，在那儿说法。就是没有法师讲经说法的时候，只要在那儿一静坐，也常听见虚空里头，有很多法师在那儿讲经说法。不但同时能听到几百个法师说法，而且都能记得很清楚，这就是在那一段平静的时候，有这种情形。为什么能这样子呢?这就是因为专心致志了，念兹在兹，就是要听讲经说法，所以我在那时候只要听经，可以不吃饭也不饿了，不睡觉也不觉得疲倦了，时时刻刻都在经上，这是我告诉你们关于我以前的境界。

　　我小的时候还欢喜看小说，尤其欢喜看武侠小说，三国、列国都欢喜看。七剑十三侠啦!七侠五义啊!这些小说，我都看过。这小说只要看一遍，这些人在我面前就打啊!这个拿着刀，那个拿着剑，好像那个山西雁白骨眉毛，这个徐良拿着大番刀，把其他的刀一砍，就给砍断了，他这个刀能切金断玉。看完了这部小说，就像看电影似的，前边一幕一幕就都现了出来，就这样子。为什么能这样子呢?也就因为我这个心专一了。我看小说的时候，没有灯—没有电灯，也没有油灯，怎么办呢?那真是如囊萤，如映雪，拿着这本小说到外边，冲着雪上这么照着看。北方都有雪，就这么照着一行一行的看。或者是点上一枝香，用香头的火光一照，这是个什么字?这么一行一行的看。就是那么样，所以看完了之后，也都记得了，一看完，我就可以随便背出来给旁人听。

　　那么听经也是这样子，不是我听的时候才听，一离开就都忘了，要能念兹在兹，常常想些经上的道理，我是不是能这样行?我是不是能仿照这样去做?总要把它收摄到自己的身心上，看看能不能够实用。不是一听完，就都忘了。也不是像老鞑子看戏，白搭工。老鞑子就是蒙古人，蒙古人到中国看中国的戏，说：“哦!也不知道从什么地方来了的小人，啊!那个小儿子来了，可是那个小人不大，这嗓子可不小。”小人也不大，很小的小人，但是喉咙是很大的，声音也很大。看了也不知道说些什么，这叫老鞑子看戏白搭工。你们听经也是这样子，听完了也不知道是说个什么。看着师父坐在那个地方，声音很不小，我想睡觉也睡不着，但是说了什么，我不知道。