普见

   馥郁一净室，晶地亮莹莹，宝柱生悦意，珠盖频闪烁。
　　备诸珍宝瓶，盛满妙香水，洋溢美歌乐，请佛佛子浴。

　　第一：沐浴。以前印度招待贵客的时候，首先会安排他沐浴。这里也是，首先迎请诸佛菩萨沐浴。

　　用檀香、沉香熏染的浴室散发出扑鼻的芳香，香味郁郁。水晶地晶莹剔透，光彩夺目，打扫得十分清洁。光芒闪烁、各种珍宝的柱子上悬挂着闪光珍珠装点的华盖。在此，已备好盛满涂香配成的悦意香水、鲜花的许多金等宝瓶，伴随着歌声乐音而请一切善逝（佛）及佛子（菩萨）沐浴。

　　香薰极洁净，浴巾拭其身。拭已复献上，香极妙色衣。

　　第二：擦拭。等待诸佛菩萨沐浴之后，用妙香薰染、清洁柔软、无与伦比的浴巾擦拭他们的身体。

　　第三：妙衣。擦拭完毕以后，对出家装束的佛菩萨，给他们供养袈裟等，适合出家身份的芬芳妙衣等。对身着在家装束的尊主、在家身份的佛菩萨，给他们供养色彩各异、柔软飘逸的妙衣。

　　亦以细柔服，最胜庄严物，庄严普贤尊，文殊观自在。

　　第四：饰品。尤其对那些菩萨，比如文殊菩萨、观音菩萨（“观自在”是观音菩萨）、普贤菩萨、除盖障菩萨、地藏王菩萨、虚空藏菩萨、金刚手菩萨，弥勒菩萨等八大菩萨供养各种装饰：冕冠、耳环、项链等等。报身佛的十二种装饰都要准备好，以此供养菩萨们。

　　香遍三千界，妙香涂敷彼，犹如纯炼金，发光诸佛身。

　　第五：妙香。“三千界”是三千大千世界的意思。《俱舍论》中云：“四大部洲与日月，须弥山王及欲天，梵天世界一千数，许为小千之世界，彼之千数承许为，二千中千之世间，彼之千数三千界。”以小千世界为基础，一千个小千世界叫中千世界，一千个中千世界叫大千世界，因为具足小千、中千、大千，因而叫做三千大千世界。这样的三千大千世界等无量刹土中恒时飘散着妙香，遍及各部。

　　以如此殊胜的妙香，涂宛如纯金般的佛身。“炼金”，经过十六次提炼的金子叫纯金。犹如纯金般黄闪闪的佛身。其实，佛菩萨有各种身色的，不一定是金色的。为什么这里的佛身是黄闪闪的？因为我们的教主是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的身色是金黄 se的。妙香涂抹在佛的身上，涂香供养。

　　于诸胜供处，供以香莲花，曼陀青莲花，及诸妙花鬘。

　　第六：花鬘。以前印度人都戴花鬘、宝鬘，在此处我们要将这些做供养。在堪为殊胜福田的一切佛像等前，供上令人感到惬意、香味沁人肺腑的曼陀罗、莲花以及青莲花、白莲花等组成的花鬘，还有各种珠宝组成的宝鬘。

　　亦献最胜香，香溢结香云。复献诸神馐，种种妙饮食。

　　第七，香云。殊胜合意的妙香洋溢各方，结成香云，旋绕遍布空中，这些都供养给佛菩萨。

　　第八，神馐。供养神馐等种种饮食。“神馐”也就是吃的东西。刚才供养的是花鬘，把这些宝鬘、花鬘都带上，然后开始用餐了，所以用各种神馐、果汁、饮品等各种饮食来做供养。要供养三白、三甜等物质所做的各种神馐。现在我们也做食子垛玛，做的都是简单的，还要做复杂的、特别庄严的来做供养。

　　亦献金莲花，齐列珍宝灯。

　　第九：宝灯。供养各种灯。我们现在供的是酥油灯。以前印度供的都是自然带光的珍宝灯。井然有序排列的金莲花中安放有各式各样光芒闪闪的宝灯，干干净净，整整齐齐。

　　我们平时供水、供灯、供花的时候，也要排列得整整齐齐。包括我们进大殿，大家安坐修法的时候，坐垫、小桌都要摆得整整齐齐。服装也是，出家众穿法衣，在家众穿居士服，也要干干净净、利利索索。买各种珠宝庄严坛城你做不到，没有这个能力，但是你自己修法或是闻法的时候，可以把自己的垫子和小桌都摆得齐一点，坐得齐一点，这也是庄严坛城，也是一种殊胜的供养，也是在供养诸佛菩萨。

　　香敷地面上，散布悦意花。

　　第十：地面。香水涂敷的地面上，遍满令人赏心悦目的花朵，以此做供养。

　　我们大殿地上铺的是地毯，上面有各种图案，为什么要这样做呢？这也是供养诸佛菩萨，这些都是意幻供养。

　　你们现在心里闲着的时候就瞎想，有时候什么也不想；嘴也是闭着的。应该多想想这些，心里多观想观想，意幻供养嘛，这样对治自己的贪着，同时也是在培养信心和恭敬心，对治自己的贪心和欲望。平时也是，你们应该嘴上念一些咒语、佛号。你们看这些藏民平时没有事情的时候，嘴总是在动，手总是在动，嘴里念佛号或咒语，手里拨念珠，这是习惯。你们看看自己，口恶业、意恶业很容易造，很容易犯啊！所以嘴里应该多念念咒，发心不到位也罢，多念点儿，不要让它说是非，说绮语，念咒念佛号堵住它。

　　闻法的时候有内容就想内容，修法的时候有内容就想内容，平时也不要给心机会去想那些世间的琐事，想那些没有用的事情，应该做意幻供养。我们不是在修炼吗？别让自己的心胡思乱想，应该意幻供养，供养衣服、装饰、花、灯、吃的、喝的，佛菩萨很高兴，自己也很欢喜，这样多好啊！比在那里胡思乱想好吧？你看，心里一直在烦恼，脸上也愁。真的，一个修行人随时都应该是乐呵的，处处都是开开心心的。所谓的修行，就是要让自己欢喜，让自己高兴，自己心里高兴、欢喜就行了。若能这样欢喜、快乐一个小时也是自己的收获，若能快乐一天也是自己得到的，若能快乐一辈子就更好了，活的时候自在，死的时候也一定会特别好。作为一个修行人，就要这样。整天愁，愁什么啊？自己给自己增加烦恼，自己给自己增加压力。整天东想西想，这个、那个……这叫没事找事，自寻烦恼，自找痛苦。处处找问题，好像自己还挺有观察力，挺有智慧似的，观察这个观察那个，想这个想那个的……这不叫聪明。

　　意幻供养对佛菩萨来说没有什么意义，但是对我们自己来说意义很大，能对治傲慢、贪心等烦恼，同时自己也能获得欢乐，多有意义啊。为什么佛说一切唯心所造？因为都是自己的心造作的。快乐是自己给自己创造的，痛苦也是自己给自己创造的。你的烦恼痛苦都是自寻的，没有办法。现在我在教你解脱烦恼、痛苦的方法，但若是你不这样做，也没有办法，活该烦恼，活该痛苦。

　　广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，
　　严空无量饰，亦献大悲主。

　　十一、宫殿。无量宫殿里面的装饰品都统统作供养。具有庄严等功德的无量宫殿，传颂着天子天女们所吟唱的悦耳动听的赞歌，各种珍宝悬垂的饰品将宝幢等严饰得光怪陆离、光芒万丈，遍布虚空界，成为虚空庄严的这些饰品也都供献给大慈大悲的诸位尊主。

　　金柄撑宝伞，周边饰美饰，形妙极庄严，亦展献诸佛。

　　十二、宝伞。周围有珍珠等饰品严饰的悦意金柄高高撑起珍宝组成、造型美观、令人见而生喜的胜妙宝伞，也是恒时供养一切如来。

　　共有十二种供养，这些都是意幻供养。观想出来，心里这样想，想得越美越好，这叫“意幻”。通过观想然后幻化做供养，这也是锻炼心态的一种方式。十二种意幻供养，大家应该好好记住，平时也应该这样做意幻供养。

　　

　　子四，发愿供养：

　　别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留。
　　唯愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前。

　　“别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留”：除了上面的十二种意幻供养外，也愿伴随更为殊胜动听的乐声妙音，具有息灭有情痛苦、带来安乐这种殊胜能力的所有祥云也能长久住留。

　　这些供品尤其是音乐，我们心里要这样想：愿这些音乐遍布整个世界，消灭众生的痛苦，给众生带来安乐，愿这种不可思议的悦音，长久住世，住留在世间。众生都能听到这些妙音，听到妙音以后，能消灭痛苦，能带来安乐。我们供养香时，也应该想：愿香味遍布世界，众生随时随地都能闻到，同时能消灭痛苦带来安乐。我们供花时，应该发愿：愿美丽的花遍布世界，一切有情众生都能看到，看到的同时能息灭痛苦带来安乐。我们现在供养酥油灯、电灯时，也可以发愿：愿这些灯遍布整个世界，所有的众生都能看到，同时也能息灭痛苦，带来快乐，当下就获得快乐。愿十方世界的一切众生都变得像大肚弥勒佛一样笑口常开！这叫发愿供养。

　　“唯愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前”：也可以发愿：在教法、证法及其所依经函等一切法宝及所有佛塔、佛像当前，连续不断地降下珍宝花等妙雨。

　　发愿代表佛身口意的所依之前降下珍宝妙雨。佛塔代表佛的意，佛经代表佛的语，佛像代表佛的身；佛身代表佛，佛经代表法，袈裟、法衣代表僧。我们发愿：愿在真正的三宝以及三宝的所依面前，都降下如雨般的珍宝花，降下各种极其珍贵稀有难得的供品，尽虚空遍法界，同时圆满了一切有情的福德资粮和智慧资粮，都获得了无上正等正觉果位。一切内情众生都成佛了、发光了，整个外器世界都变成了清净刹土，这叫清净。当下一切都是这样清净、本来清净，在这个境界当中安住，那就不得了，供养才圆满。若是能在这个境界中安住，就是安住于大光明的境界里，这就是最殊胜的供养啊！

　　

　　子五，无上供养

　　犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子。

　　    如同文殊菩萨等诸位大菩萨曾于十方诸佛前做供养的方式一样，我也如是这般地供养一切如来怙主及佛子、菩萨。

　　    我们以前讲过，现在也是天天在做普贤云供。我们也应该以普贤菩萨供养的方式恒时做供养，以文殊菩萨的智慧恒时做供养，以观音菩萨的大慈大悲恒时做供养，以地藏菩萨的大愿恒时做供养，最后达到圆满。

　　    不是一天两天，不是半年一年，而是恒时不断地做供养。有人会想：我哪有这个精力，我哪有这个能力？主要是你有这个心，真正会做供养。什么叫会做供养？做供养也要有智慧。若是有这种发心，随时都可以做供养。比如做意幻供养，你只在心里想就行，想的越美越好。有的人这个时候想不出来，只能想到宝马、奔驰、别墅这些。一栋别墅，一台宝马算什么啊？不要这样想。要以寂天菩萨所讲的意幻供养的方式去做供养，以这种能力去观想。其实不需要能力，谁都会想，尽力就行，就是一念嘛！不需要太多的精力，不需要太多的时间，随时都可以做供养。主要是有这个心，还要会做，这样做供养就太容易了！要圆满福德、智慧资粮也太容易了！若能这样做，福德、智慧资粮很快就会达到最究竟的圆满。

　　

　　子六、赞叹供养

　　我以海潮音，赞佛功德海，愿妙赞歌云，飘临彼等前。

　　我以无量无边的一切赞歌海潮赞颂诸佛菩萨的功德大海，愿美妙动听的赞歌云朵一定飘荡到功德海—诸佛菩萨面前。

　　“海潮”，形容赞叹的歌声如海如潮不停不断。赞叹谁？赞叹诸佛菩萨的功德海。我们应该赞叹佛菩萨的无量功德。通过各种的音调，以各种方式恒时赞叹佛菩萨的功德。我讲《普贤行愿品》时讲过，一个大乘修行人做什么都是恒时的。今天做了，明天就不做了；今年做了，明年就不做了；现在修行时做，将来成就了就不做了……不是这样的！要恒时赞叹诸佛菩萨的无量功德。赞叹功德能增长信心，赞叹功德所得到的福德不可思议，整个虚空也容纳不了。

　　其实，赞叹很重要。赞叹时，我们也是在意念佛菩萨的功德，同时也在对佛菩萨的功德生起欢喜之心，这很重要啊！对佛菩萨的功德生起欢喜心了，自然就有想获得这些功德的欲望了，通过修行很快就能获得这些功德。以前佛在世的时候，佛的弟子们经常赞叹佛的功德。在喇荣，上师在世的时候，弟子们也是天天赞叹上师的功德。其实这对佛、上师来说没有什么，但是对自己来说意义很大，这是培养感恩心，培养恭敬心的一个殊胜机缘！所以都要赞叹。有人说“我嗓音不好……”，你的文笔、嗓子好不好都没有关系，赞叹是用心来赞叹的，不是让你做表演。若是你要出场表演，那一定要到位。但在这里不是，在这里就是赞叹佛菩萨，只要有恭敬心就行。所以不分男女老少，不分会唱不会唱，都可以唱，都可以赞叹，不要错过机会。我们就是要这样赞叹佛菩萨的功德！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

普见

今天接着讲入菩萨行论。

　　甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

　　乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。

　　丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。

　　丁二（受持之方法）分二：一、总义；二、论义。

　　戊二（论义）分三：一、加行；二、正行；三、后行。

　　己一（加行）分二：一、净化自相续；二、为利他而修心。

　　庚一（净化自相续）分八：一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏罪；五、随喜；六、请转法 lun；七、祈请不涅槃；八、回向福德。

　　辛二，顶礼：

　　为什么要顶礼呢？是为了生起菩提心。不仅是顶礼，其他的供养、赞叹也都要做，只要能在相续中生起菩提心就行，让做什么就做什么，让修什么就修什么，就这种心态。因为知道菩提心的利益，知道菩提心的功德，我们现在昼夜都想要在自己的相续中产生菩提心，有特别强烈的欲望。像社会上有些人特别想赚钱，拼命地想尽一切办法，同样，我们现在为了生起菩提心，就要想尽一切办法。

　　化身微尘数，匍匐我顶礼，三世一切佛，正法最胜僧。
　　敬礼佛灵塔，菩提心根本，亦礼戒胜者，堪布阿阇黎。            

　　这里主要讲的是身顶礼。我们以五体投地或全身着地的方式顶礼，这是身顶礼。语顶礼，如前面讲过的赞叹、念名号等。意顶礼，就是有恭敬心，有信心。身口意三种顶礼中，有信心、恭敬心是很重要的。若是没有信心和恭敬心，无论是赞叹等语顶礼，还是磕大头、磕小头等身顶礼，这些都不是表里如一。

　　什么叫恭敬心？知道佛菩萨有很多无漏的功德，对这些功德生起欢喜心，并且自己也想得到这些功德；知道自己有很多的缺点和毛病，因而有一种强烈的惭愧心，并且有想改掉的决心。这样的心态、心情叫恭敬心，也叫信心。信心是一切功德的来源，是一切成就的根本。我们拿交通工具来做比喻，信心就相当于交通工具的发动机。若没有发动机，车子就发动不了；若没有发动机，这个交通工具就废了。我们要修行，要成就，就要靠信心。为什么我们修行没有进步，没有成就？第一，没有发动机；第二，发动机出问题了。也就是没有信心，或信心不具足，没有别的原因。

　　为什么说信心是一切功德的来源，是一切成就的根本呢？这不是凭白无故而说的，都是有原因的。若是有恭敬心、有信心，你一定会尽力地去改掉这些毛病和缺点，也会尽力地去学修佛菩萨这些无漏的功德。这样，不久的将来，在你的相续中也会产生这些功德；不久的将来，你的这些缺点和毛病都能改掉。这样你就成就了。很多人根本都没有明白什么叫信心，什么叫恭敬心。若是没有恭敬心，外表上所做的这些都是属于世间的、普通的一些礼仪而已，根本不是佛法里讲的顶礼。所以恭敬心、信心很重要，这是根。若是有恭敬心和信心，你赞叹佛菩萨，做大礼拜小礼拜，都是表里如一的，才有真正的力量，才有功德。

　　“化身微尘数，匍匐我顶礼，三世一切佛，正法最胜僧”：我们用身口意三门来顶礼。顶礼谁呢？顶礼十方三世一切诸佛、正法、僧众，也就是佛法僧三宝。做礼拜的时候也可以这样观想：佛陀、正法、僧众无处不在，尽虚空遍法界。在一个微尘当中有整个微尘数的佛法僧三宝，在此对境面前做礼拜。这个时候，在每一佛法僧面前都有一个自己，这样用身口意三门来做礼拜，这才是真正的佛法。

　　如果前上方只有一尊孤孤单单的佛，在他面前有这么一个孤孤单单、小小的人物，磕一个、二个……，一天才能磕多少啊？心里妄念满天飞。这样磕头做礼拜，太可怜了。这完全属于世间的，根本没超越，谈不上真正的修行了。什么是佛法？佛法是超越的。怎样才是超越？刚才我讲的那个境界才是超越的，才是出世间，才是真正的佛法。所以就要这样顶礼，要这样做礼拜。时间也是，应该是恒时做礼拜。这才是究竟的。

　　“敬礼佛灵塔，菩提心根本”：三宝的所依也是菩提心的根本，我们若要在相续中生起菩提心，也是要靠三宝的所依——佛像、佛塔、佛经等。因此，对这些也要以身口意三门做顶礼。

　　“亦礼戒胜者，堪布阿阇黎”：还有传授菩萨戒的这些堪布阿阇黎，以及正在精进修持菩提心的大乘修行人，他们都值得恭敬，都值得礼拜，我们一个不落，一一向其做礼拜。什么是大乘行者？就是心里只有菩提心，行为上只有菩萨道，这是大乘修行人。发菩提心、行菩萨道的这些大乘修行人，也值得赞叹，也值得顶礼，也值得供养啊！

　　因为我们知道菩提心的这个功德和利益，我们心里头太想获得这个菩提心了，因此对佛法僧三宝，三宝的所依，堪布、阿阇黎等这些大乘行者以及正在传授菩提心、正在修习菩提心者，我一一做礼拜，一一做赞叹，一一做供养。尽管有些修习菩提心者也许还是凡夫，还没有真正生起菩提心，但是他们最终一定会生起菩提心，一定会获得菩提果，所以也值得我们恭敬，值得顶礼。就这样顶礼，做礼拜，这样才是究竟的，才是圆满的。

　　这时，佛菩萨、上师三宝发光普照整个法界，所有有情众生都获得了加持，获得了成就，都成佛了，都在发光！所有的内情众生都变成了佛，外器世界也都变成了清净刹土。你看，这样就进入密宗的境界了，也就是最究竟的境界了。我们做礼拜以后，也可以在这样的一个境界当中安住一会儿，再作回向。

　　辛三（皈依）分二：一、总义；二、论义。

　　壬一（总义）分二：一、抉择皈依；二、随皈依而行持

　　子一（抉择皈依）分三：一，本体；二、分类；三、各自之自性。

　　丑一，本体：

　　为了遣除恐怖而依止皈依处。

　　所谓“恐怖”，有很多种：其一，可以指世间的这些鬼神、怨敌给人带来的恐怖，还有这些自然灾害给人带来的恐怖等；也可以指地狱的痛苦、饿鬼的痛苦、旁生道的痛苦等。我们学习轮回过患的时候讲过这些，大家有没有生起恐怖心、畏惧感？其二，可以指整个轮回和轮回的苦。真的，你了解以后，六道轮回很恐怖啊，六道轮回很可怕啊！其三，可以指二边——轮回边和涅槃边。轮回边就不用说了，对大乘行者来说，涅槃边也是个陷阱，也非常可怕。

　　丑二，分类：

　　皈依有下士道、中士道和上士道的皈依。

　　下士道的皈依是为了求世间的福报，为了远离这些世间的恐怖，远离三恶道的痛苦等。他们恐惧世间的这些怨敌、zai 难等，或者害怕鬼神给自己带来麻烦，还有的是恐怖来世堕落恶趣，感受恶道的痛苦。它是求人天福报的，如求平安、求健康等世间的福报，这是下士道的皈依。

　　中士道的皈依是为了什么？是求自我解脱。他们恐惧轮回，他知道六道轮回只有痛苦没有安乐，包括人间和天界都充满了痛苦，没有一处安乐，所以他很害怕。对他们来说，六道轮回是最恐怖的事。为了自己能够脱离轮回，摆脱烦恼痛苦而寻找皈依处，皈依三宝，这是中士道的皈依。

　　上士道的皈依是为了众生成就佛果而皈依三宝。他们害怕二边，即轮回边和涅槃边。那些阿罗汉、独觉佛等获得解脱，最后趋入了寂灭，这样就落入涅槃边了。大乘菩萨就是怕进入寂灭，为什么呢？如果进入寂灭，就无法利益众生了。若进入寂灭，离成佛就远了，就耽误了成就佛果，所以他们害怕。对他们来说，寂灭也是种恐惧。

　　也可以说，皈依有世间的皈依和出世间的皈依。世间的皈依是为了得到人天的福报，为了暂时的利益；出世间的皈依分小乘的皈依和大乘的皈依，小乘的皈依是为了自我的解脱，大乘的皈依是为了众生获得佛果。

普见

丑三，各自之自性：

　　我们皈依三宝了，就要听佛的教导，然后去修持佛所教的方法，跟着这些僧众、善知识们学修。只有这样做，你才能实现各自的目地。若是求世间福报的，一定能得世间福报，可以远离世间的这些恐怖。若是求自我解脱的，一定能获得自我解脱，可以远离轮回之恐怖。若是求证菩提佛果的，一定能证得佛果，可以远离二边的恐怖。

　　你要听佛的话，若只求加持，然后坐着等结果，这是不行的。“我皈依三宝了”，然后就在那儿等着世间的福报、等着自我解脱、等着圆满佛果，如果这样，对不起，最后一定会让你大失所望，不会得到你想要的结果！为什么会这样？你没有明白什么叫皈依。

　　皈依是皈投、依靠。

　　皈依佛，就是以佛为究竟的导师，就是要听佛的话。“我只听佛，不听其他”，这个决心叫皈依佛。大家明白了吗？不用说听天魔外道的，不用说听家亲眷属的，不用说听世间的国王、总统、领导的，连“我”都不听，只听佛的！大家有没有这个决心？如果有，这叫皈依佛。

　　大家嘴上都说“皈依佛”，过后还是一意孤行，还是听“我”，听这些鬼神、恶魔的，听世间家亲眷属的，什么时候听佛的话了？没有啊！皈依佛，就是要听佛的。哪怕你今天要承办世间的利益，今天想发财，想获得世间的福报，也要听佛的，这样你才能成就这些利益，否则你没法得到这些。即使你现在得到了，也是以前修的，这是在消耗福报，将来要堕落恶趣的。佛是怎么教你的？若是你想修世间的福报，你想来世再投生为人或升天享受福报，你就要断恶行善——断十种恶，行十种善，在这个基础上做供养、布施等。断恶行善，这是来世得人身或者投生天界的最安全的方法。若是你不断十恶，不行十善，来世不可能再得到人身，不可能升天，只能堕落地狱、饿鬼或旁生道，没有其他的选择。若是你没有断恶行善，即使布施做得再大，善根积累得再多，也会堕落恶趣，在三恶道里承受这些果报。很多空游饿鬼都是很富裕，很有权力的，比如龙宫里那些旁生的福报特别大，权力特别大，但是都属于恶道众生，果报都成熟在恶道里，这样有意义吗？如果你想继续获得人天的福报，就要听佛的话。如果你希求自我解脱，如果你要圆满成佛，就更要听佛的话了，只有佛才能教给我们断烦恼、断我执的方法，除了佛谁也教不了我们这个方法。为什么说我们唯一的皈依处就是佛？佛是智慧，听佛的话就是听智慧的，这样不会有错的。

　　皈依佛，就是下决心以佛为我们究竟、唯一的导师，要听从他的教导，由他来引导我们。

　　皈依法，就是指佛教我们的这些方法，是将来继续得到人天福报的方法，是能获得自我解脱的方法，是能二资圆满、获得佛果的方法。你要到人天处，或者要到解脱的彼岸，或者要获得佛果，佛法是唯一的道路，唯一的方法。“道”指方法，你要靠佛所教的方法，不靠别的。

　　皈依僧，僧为究竟的道友，是我们学佛修行中的伴侣，他们已经不退转了，若是跟着他们学修，我们也一样能成就。所以，应该以他们为榜样，跟随他们认真修持，最后就能获得究竟的果位。

　　皈依三宝要有三种决心，有这三种决心就能获得戒体，就是真正的皈依。若是仅在形式上做个皈依，领个皈依证，然后就在那儿等着，等着福报，等着解脱，等着成佛，你会失望的。因为你没有明白什么叫皈依。皈依不是做个仪式、领个皈依证就可以了，皈依是要得到戒体，你下决心了才有戒体，有戒体了才有力量。下决心了就有力量了，就有动力了，这叫皈依佛法僧三宝。

　　以皈依导师、道路、道友的方式皈依三宝，这叫因皈依；从心里下决心，一定要获得三宝的果位，这叫果皈依。最后的果皈依只有一个，因为佛的果位是最究竟的，最后就是要获得佛的果位，这就是果皈依。大家心里有没有下这样的决心？若做决定了，下决心了，相续中就有戒体了。有戒体了，才可以说是皈依三宝了。皈依三宝的同时，才是真正走进了佛门。

　　子二、随皈依而行持：

　　皈依佛法僧三宝以后，就要行持皈依的学处，它有三种所断、三种所行和五种共同学处。

　　三种所断。第一，皈依佛后，不皈依天魔外道。不能将天魔外道作为究竟的导师，我们若是要解脱，要成佛，哪怕要获得人天的福报，也要听佛的，不能听这些天魔外道、世间鬼神的，因为他们自己还在六道中轮回，还在遭受无穷无尽的痛苦，他们没有办法教我们解脱成佛的方法。第二，皈依法后，不扰害众生。如果你扰害了众生，就是违背了佛法，违背了佛法的自性。第三，皈依僧后，不与外道同住。如果你有能力影响他们，可以同住。否则，就不能跟他们同住。不能总是跟他们在一起，更不能跟他们学这些外道的法门。若自己不能影响他们的时候，就要远离，怕自己跟着别人跑了；若自己有一定的定力，能影响他们的时候，可以跟他们接触，慢慢地影响他们，把他们引入佛门，这是你的本事，也是你的能力。

　　三种所行。皈依佛后，要恭敬佛陀，包括佛像。皈依法后，要恭敬佛法，包括经函、佛书，要顶礼，置于高处，不能随便翻，随便跨。皈依僧以后，要恭敬僧众，包括僧众的法衣，都要恭敬顶赞。所谓“僧”，大乘里指登地以上的菩萨，小乘里四位比丘以上叫僧团。我们现在这里也有僧团，大家要恭敬。若是不恭敬，以僧团作对境，所造的罪业是非常严重的。僧众的法衣也不能随便扔，不能随便跨，要恭敬顶礼。这不是一般的服装，更不是工作服。大家有时快要进大殿、快要上课的时候才穿法衣，平时就随便扔在那儿，这不是当工作服了吗？若是舒服的、好看的法衣，心里就喜欢；若是不好看、穿着不舒服的法衣，就随便扔在那儿。不能这样分别，都是三法衣，一样要恭敬。

　　阿底峡尊者讲了五种共同学处：

　　第一，皈依三宝以后，纵遇命难或中大奖也不舍弃三宝。今天若有人对你说“如果你舍弃三宝，给你一千万人民币”，你也不能舍弃，大家要有这样的决心。

　　第二，皈依三宝以后，遇到再大的困难也不忘记三宝，也不舍弃三宝。如果今天家里有什么事了或自己生病了，这时候第一念就应该想到佛法僧三宝。我们可以去医院看病，但是都应该将这些当作佛法僧三宝的事业、佛法僧三宝的赐予，感恩佛法僧三宝。你遇到能帮助自己的人，或者到医院治疗，这都是佛法僧三宝的摄受与加持啊！真的，这都是你自己的善根与福德。而这个善根与福德是怎样来的？就是从三宝那儿来的，不是无缘无故而来的。善根福德都是你自己积累来的，但若是没有佛法僧三宝的存在，你怎么积累善根，怎么积累福德呢？所以一切的一切都是佛法僧三宝赐予的，都是佛法僧三宝的事业。大家处处要恭敬、感恩、恭敬三宝，这是一个佛门弟子、各位皈依弟子应该要做的。

　　第三，令自他入佛门，即自己进入佛门，也令众生进入佛门。把身边有缘的这些众生引入佛门，让他们皈依三宝，你这是在弘扬佛法，也是在利益众生啊！有人说“他们不信、不听”，若是你想尽一切办法，他们一定会信、会听的！因为你跟佛门的缘分这么深，你的亲朋好友、家亲眷属也肯定有一些善根，所以你努力去做，一定能把他们引入佛门，皈依三宝。对他们来说，这是最大的帮助，也是最大的利益。不要认为“他们听就听，不听就不听”，不能这样，必须有善巧，不能硬碰硬，这样肯定不行。

　　第四，不断供养三宝。皈依三宝以后，自己不断地对三宝做供养。大家可以做意幻供养、实物供养等，尤其是初一、十五等日子里，可以供水、供花、供香等，哪怕是供一盏灯、一支香或一杯水也可以。很多时候我们不是没有这个能力，就是不精进，就是不明白。

　　第五，无论去往何方，都要对那方的佛陀与佛像等顶礼。今天要去哪里，就要首先对那方的佛陀做礼拜。比如说，我们今天要往东边走，先给东方不动佛做礼拜、顶礼，若是能一心祈祷的话，就会事事如意，一切违缘和障碍都会消失。若今天我们要往西方走，先顶礼阿弥陀佛，一切违缘障碍都会消失，一切所愿都会圆满！大家有没有这样去做啊？有没有这样去想啊？没有吧？

　　皈依以后要受皈依戒，这就是皈依佛法僧三宝以后要做的事情，有不该做的，也有一定要做的。

　　壬二，论义：

　　乃至菩提果，皈依诸佛陀，
　　亦依正法宝，菩萨诸圣众。

　　这也是我们受皈依戒的时候念的皈依偈颂：乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。“乃至菩提果”，这是指时间，不是一生一世，而是从现在开始一直到成佛之间。“皈依诸如来”， 皈依十方三世一切如来，也就是皈依佛陀，包括色身佛和法身佛。“正法”指皈依正法，包括教法和证法。“菩萨众”就是指皈依僧宝。大乘里讲的菩萨有世俗谛的菩萨和胜议谛的菩萨，小乘里讲的四位比丘以上的僧团就是僧宝。这是皈依佛法僧三宝。

　　前文讲了皈依的方式、皈依的本体、皈依的分类和皈依的学处。什么叫入门？你能如是地皈依佛法僧三宝，才叫进入佛门，才成为了佛门弟子。自己好好地观察自相续，有没有如是的皈依？若是没有，说明你还在门外。“我学佛这么多年，修行这么多年，现在已经成为大菩萨、大居士了，怎么还说我在门外？”你爱听也好，不爱听也好，我是依佛的教言讲的。自己好好观察观察，有没有真正地皈依三宝，踏进佛门？所谓的“大居士”“大菩萨”“大法师”“大堪布”，有没有真正地走进佛门，有没有真正如理如法地皈依三宝？难啊！

　　皈依佛门以后，才能真正看到解脱成佛的路，然后你可以选择解脱的路、成佛的路。如果你选择的是成佛的路，那么成佛的路又有很多种，可以步行、坐火车、坐飞机，还可以坐火箭，最后这种不太公开，因为票不是很多，但是我可以给大家透露一点儿秘密“还可以坐火箭”，看你自己怎么选择。什么叫解脱道？什么叫菩提道？什么叫“坐火箭”？只有你真正进入佛门以后，才能真正看到里面的东西，之前都是听别人说的，你自己还是糊涂的状态，不会明白的。只有进去了以后，才一目了然，自己才能知道里面的情况。你现在说“我是修显宗的”“我是修密宗的”“我是修禅宗的”“我是修净土宗的”……说得太早了，因为你还没有进入佛门。你走进佛门以后才可以选择，大乘有很多法门——净土宗、禅宗、密宗，密宗又有内密、外密，内密里又有生起次第，圆满次第和大圆满。

　　皈依佛法僧三宝的功德不可思议。第一，能真正走进佛门。第二，皈依三宝的人再也不用怕一切恶魔。你皈依三宝了，相续中有正知正见了，这些鬼神恶魔就会变成你的护法，都来护持你，不会伤害你。第三，皈依三宝以后，时时不离三宝的光明。三宝的光明也就是正知正见。没有正知正见，就没有三宝的光明。一说“光明”，就想到灯光、阳光，其实所谓的“佛光”就是正知正见，智慧就是佛的光。所以跟着佛光走，没有错。那天有人唱“跟着你走，跟着佛光走……”大家跟着佛光走是不会有错的。佛光指什么？指智慧。你跟着智慧走，不会有错的。皈依的功德若是像柱子一样有个形状的话，那么整个虚空也容纳不了。这仅仅是皈依三宝，走进佛门的功德。佛在《无垢经》中讲：“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界 ，必将胜虚空。”“胜虚空”，就是比虚空还大、还多，虚空也容纳不了。这是佛亲口讲的，我们不用怀疑，因为佛是不绮语者，佛是无欺的，佛所说的就是真语、真言，所以可以相信。自己有没有真正皈依？有没有真正走进佛门？如果有，应该法喜充满，应该高兴，兴奋得都睡不着觉。如果没有，应该忏悔，难过得晚上睡不着觉，“我学佛这么多年，修行这么多年了，以佛的教言一观察、一对照，自己还没有真正皈依三宝，没有真正走入佛门。我还是个出家人，身着袈裟……”，心里难过、伤心啊！能这样想就行了，你在这里听法就有意义、有功德了，否则就不好说了。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！  

普见

今天接着讲入菩萨行论。

　　入菩萨行论全论分二：一、论名；二、论义。

　　甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。

　　乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。

　　丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。

　　丁二（受持之方法）分二：一、总义；二、论义。

　　戊二（论义）分三：一、加行；二、正行；三、后行。

　　己一（加行）分二：一、净化自相续；二、为利他而修心。

　　庚一（净化自相续）分八：一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏罪；五、随喜；六、请转法 lun；七、祈请不涅槃；八、回向福德。

　　辛四、忏罪：

　　为了生起菩提心，供养、皈依，还要忏罪。要清净罪业，若是我们的相续当中的罪业得不到清净，就无法产生菩提心，所以要忏悔罪业。

　　辛四，忏罪；分二：一、总义；二、论义。

　　壬一（总义）分三：一、所净罪业之六门；二、能净四对治力；三、净法加行正行后行。

　　子一，所净罪业之六门：

　　这里有总说和分说。

　　首先，我们要认识所净之罪业。我们要净除罪业，首先要认识罪业。就像今天我们要去看病，首先要去检查，检查患的是什么病，检查出来以后再对症下药。所以，先讲所净之罪业。只有通过六门，站在不同的角度去认识自己的罪业，才深刻、彻底。若只是大概地想一想，偶尔这样意念一下，很难真正认识到罪业。所谓“六门”，就是六种方法、六种角度。我们要通过这些方法，站在这些角度去认识罪业，这是非常全面、非常彻底的，这很重要啊！

　　为什么我们没有罪恶感，为什么我们没有惭愧心？就是没有认识到自己所造的这些罪业。如同绝症没有检查出来一样，若是检查出来得的是绝症，就开始害怕了，就开始着急了。我们现在为什么不着急呢？为什么没有丝毫的畏惧感呢？无始劫以来，我们在六道轮回中所造下的罪业真的是无量无边、不可思议啊！怎么一点畏惧感都没有呢？怎么一点惭愧心都没有呢？就是没有仔细地想过，也没有真正地认识到。所以我们首先要仔细地思维、深刻地去认识这些罪业。

　　第一门，时间。站在时间的角度去思维、观察罪业。时间指过去世、现在世、未来世。大家应该认真地思考、思维：过去世当中我们已造下的罪业，现在世当中我们造下的罪业，未来世当中我们会造下的罪业。

　　第二门，发心、动机。思维我们以贪心、嗔恨心、愚痴所造下的罪业。比如，我们贪这个、贪那个、贪人、贪物所造下的罪业，这是以贪心所造的罪业。我们恨这个、怨那个所造下的罪业，这是以嗔恨心造下的罪业。还有我们在愚痴的状态当中所造下的罪业，过去世就不说了，仅现在世，在这一生一世当中所造下的罪业都是无量无边。以前你们大多数人连杀业有罪过都不知道，别的就不用说了。大家要好好想想，自己在那儿非常残忍地杀害生命的情景。杀害生命怎么能没有罪呢？看看你自己，你的生命对你来说多重要啊，若危及生命的时候，你能舍弃物质、钱财等一切的一切……就是为了保护生命。

你的生命对你来说这么重要，其他众生也是一样啊，他们的生命对他们来说也是最珍贵的。任何一个众生都一样，谁想死啊？都不想死！你无缘无故地去杀害他的生命，怎么能没有罪过呢？而你连这都不知道，别的就不说了。难道你没有看见：在你杀害他的时候，他那么挣扎，直至失去生命。如果你连这都没有感觉到，那你就是一块石头，没有知觉呗。说你没有知觉却也有知觉，杀完了以后，你知道要吃肉，知道要喝鲜血。但是若说你有知觉也像没有知觉，做了这么大的一个罪孽都不知道，别的就不用说了。

大家应该仔细想一想，回忆回忆自己在愚痴的状态中所造下的这些恶业，才会产生惭愧心，才会有内疚感，之前哪有啊？在这儿还很了不起似的，什么事都没有一样。

　　第三门，通过之门。大家思维、观察自己通过身口意所造下的这些罪业。通过身所造的恶业，如杀生、偷盗、邪淫；通过语所造的恶业，如妄语、绮语、离间语、恶语；通过意所造的恶业，如贪心、害心、邪见……。

　　身恶业是最粗大的恶业。我们先不说在过去世中造下的罪业，仅仅是今生今世在有意无意中，直接或间接杀害的生命不计其数，这都是要偿命的啊！下地狱是肯定的了，多劫中不会得到解脱，即使从地狱中出来投生为人或其他众生的时候，欠一条命要还五百条啊，自己好好想想。还有偷盗的恶业，通过当面抢、背后偷或欺骗的手段据为己有，将来都是要还的。造下这样的恶业，首先要下地狱遭受地狱的痛苦，在无数劫当中不会得到解脱，最终得到解脱的时候还要还，偷盗一块钱将来要还五百块啊。真的，因果是不虚的啊！此外，还有淫欲恶业等，都是要遭受极大难忍的痛苦。

　　身恶业都是粗大的恶业，口四业既不是粗大的恶业，也不是细微的恶业，属于中等的恶业。所谓粗大的恶业，是指容易发现，容易断除、改掉的；所谓中等的恶业，是指不太容易发现，即使发现了也不是特别容易改掉。我们现在就是这样，能够不做身恶业，但是难断口恶业。哪怕我们现在是在参加共修期间，每天都在不断地修习佛法，但是依然控制不住，经常造口四业。

　　意三业，就是这些起心动念，是最细微的恶业，不容易发现，不容易改掉。若要发现、改变、不造这些罪业，是最难最难的，所以说是细微的恶业。

　　第四门，本体之门。站在罪业本体的角度，去思维观察自己所造下的这些罪业。“本体”指自性罪、佛制罪。自性罪是没有受任何戒的人做了也有罪过，比如说杀生、偷盗等。佛制罪是违背佛所制定的戒律，比如受戒以后不护持戒律等。自己是否造了自性罪、佛制罪？仔细思维：自己在没有皈依佛门、没有接触佛法时，所造的这些罪业；进入佛门、修持佛法、受持戒律以后，又犯很多戒。很多人受了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒后，都不守持戒律。若犯戒了，就是犯了佛制罪了。大家自己仔细观察观察，看看自己所造下的罪业。

　　第五门，对境之门。所谓对境，包括属于轮回的不清净的法，以及属于涅槃的清净的法。自己应该仔细观察、认真思维：以这些清净或不清净的法作为对境所造下的罪业，比如说以父母为对境造下的罪业，以上师善知识们作对境造下的罪业，以及以清净或不清净的人、物、法等作为对境所造下的罪业。

　　第六门，作用之门。这是从所造罪业的作用的角度进行思维。大家正在学习轮回过患，若造了这些恶业，因为这些罪障，我们就要堕落恶趣，在三恶趣中遭受无穷无尽的痛苦，在无数劫中不得解脱。大家想想、想想……一般来讲，以嗔恨心造业就要下地狱，以贪心造业就要投生饿鬼，以愚痴造业要投生旁生。若造了杀业，将来得到人身的时候，短命多病，今天这里疼，明天那里疼，随时生命都有危险，随时都有失去生命的可能，这都是杀生的果报。若造了偷盗业，就会贫困潦倒，今天少这个，明天缺那个，做什么都不成功。为什么别人做什么成什么？你做什么都不成？这都是偷盗的果报。还有邪淫的果报，长相丑陋，夫妻不合，天天吵闹，没有安宁的时候，你看不惯他，他看不惯你，你看不起他，他看不起你，离还离不了，这也是邪淫的果报，等等。 在因果不虚的课程里讲得很仔细，大家仔细思维啊。

　　大家应该站在六门的角度，思维、观察自己所造的罪业，去想罪恶的过患。忏悔时，直接说“以贪嗔痴所造下的罪业”就行了，为什么佛菩萨、上师善知识们还要讲这么多呢？为什么要写这么多呢？不是没有事情要做，而是因为这些重要啊！佛菩萨、上师善知识们多慈悲啊！只有站在不同的角度去思维，才会更全面、更彻底，才能在你的相续中产生畏惧感和惭愧心。

　　若是刚才不小心服毒药了，现在发现了，你会不会害怕？会不会后悔？一定会非常害怕、后悔。我们喝的就是贪嗔痴慢疑等烦恼的毒药，我们喝的就是杀盗淫妄酒等恶业的毒药，现在知道了、发现了，开始有反应了，难道你还不害怕？你看，今天里这疼，明天那里疼，今天出这个事，明天又出那个事，这是征兆，这些业力快要现前了，你离地狱的门不远了。头总疼是吧？心脏不好了是吧？就是开始了。还不害怕啊？还没有什么感觉啊？那就没办法了，那就等着吧……

　　大家应该先了知、明白所要净除的罪业，对此要有畏惧感，有强烈的惭愧之心、猛烈的忏悔之心，这样清除罪业就容易了。有这样的心态就可以忏悔了，之前都是假的。每天都当着佛菩萨的面前说“忏悔”，每天都在上师善知识的面前说“忏悔”，有没有这种畏惧感啊？有没有惭愧心啊？是否因此睡不着觉，吃不下饭？

　　有这样一个公案：当时难陀是一个很调皮的人，佛经常劝他出家，他也不出家。佛最初把他领到了天界，告诉他若是能出家，将来就可以投生天界，就可以享受这些安乐。他贪心就生起来了，然后就出家了，但是他的发心不正啊！后来佛又把他带到了地狱，告诉他“别人出家是为了解脱，你出家是为了享受天界的安乐。你将来一定能升天，但是福报穷尽了以后，还要下地狱遭受痛苦”，他听后非常害怕，一想到地狱的情景，一想到自己造下的罪业要遭受的报应，就吃不下饭，睡不着觉，昼夜不停地精进修行，最后成就成阿罗汉了，成为了“持戒第一”。

　　看看我们，有没有这种情况？哪怕是有相似的现状也行啊。即使没有难陀那么精进，没有像他那样吃不下饭睡不着觉，但是也感觉压力挺大，也很着急、害怕，这样稍微有一点点感触，也行啊！但是没有啊。你在往昔造了那么多恶业，现在还觉得理所当然，还觉得很了不起似的，那就没办法了，众生就是这样的。

普见

子二（能净四对治力）分四：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力。

　　丑一、厌患对治力。

　　自己造下的罪业无量无边，现在怎么办啊？有办法，这个办法就是“能净之四对治力”，通过四对治力就能清除这些罪业。

　　犹如检查出了是绝症，能不能治疗？能！发现了罪业，那么有没有办法消除？能！就像刚才不小心服毒药了，现在开始疼了，知道后果了，有没有办法解决？有！佛法里有解毒的药。“那是什么啊？快快告诉我吧！”“好！”这个时候佛或上师就告诉你了“四种对治力是唯一解毒的办法”。

　　这四种对治力是：厌患对治力、所依对治力、现行对治力、返回对治力。

　　丑一，厌患对治力：

　　所谓厌患对治力，就是追悔莫及，对自己所造的罪业有恐惧感，非常后悔，如同饮毒者见到后果一般。刚才不小心喝了毒药，快要死了，知道害怕了“我为什么要喝？我怎么会喝这个？”同样，现在对自己所造的罪业有畏惧感，对即将要堕落恶趣感受痛苦的后果感到恐惧，这是厌患对治力。

　　知道自己的错误，自责、后悔，这就是厌患对治力，也叫破恶力。若要破坏这些恶业、罪业，要具有大的力量。真的，能认识、知道自己的错误是很难的。你若真的认识到了、知道了，忏悔就不难了。所以，知错、认错是忏悔的关键。

　　丑二，所依对治力：

　　所谓所依对治力，就是依止能摆脱罪业的方法，如依止药物一般来消除罪业。所依对治力有内在的所依对治力和外在的所依对治力。内所依对治力就是发菩提心，外所依对治力就是意念佛陀、观想本尊。要通过佛的加持，通过本尊的力量来消除自己的罪业，能不能得到佛的加持，能不能得到本尊的摄受？能！但你必须要有内在的所依对治力——菩提心、利他心，这样才能得到佛的加持，能得到本尊的摄受。若得到了佛的加持，得到了本尊的摄受，你的罪业就会因此而烟散云消！

　　丑三，现行对治力：

　　所谓现行对治力，即行持善法，如同服药一般。我们发菩提心、修菩萨道，提起善念、行持善法，就是现行对治力。

　　丑四，返回对治力：

　　所谓“返回”，就是恢复原状。返回对治力，指不再造的决心。自己发誓、下决心：再也不让贪嗔痴等烦恼产生，再也不跟自己的习性走，要和自己的习性一刀两断！无始劫来，我们都是跟着烦恼走，跟着习气走的。做为一个修行人，真的不能这样。不是有这样一首歌么，“跟着你走，跟着佛光走……”跟着佛光走，也就是跟着智慧走，就要下这样的决心。此外，还要下决心：纵遇命难也不再造身语的这些恶业，这些决心叫返回对治力。有这样的决心，才能恢复原状，才能彻底回归自性。若你真正能跟烦恼作对，真正能跟习气一刀两断，自然就回归自性了，自然就回归原状了。

　　具足四种对治力的方法就是断业障的法药。能断除罪障的法药必须要具足四种对治力，这是最基本的要求。若是不具备四种对治力的话，即使《地藏经》念得再多，“百字明”念得再多，哪怕昼夜不停地打坐修行，业障也不会清净的，罪业也不可能在你的相续当中一干二净。

　　子三，净法加行正行后行：

　　净除罪业的方法应该具足加行、正行和后行。加行是发菩提心；正行最好安住于大光明或大圆满的境界，其次是通过生起次第圆满次第而修行，最起码要具足四种对治力；后行是回向。每一座修法都应该具足这三个殊胜，以三个殊胜来摄持。

　　这是总义，就是总结性地讲一遍，下面是论义。

　　壬二（论义）分四: 一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四返回对治力。

　　子一（厌患对治力）分二：一、总说忏悔罪业之方式；二、依殊胜对镜而忏悔特殊罪业之方式。

　　丑一，总说忏悔罪业之方式：

　　我于十方佛，及具菩提心，大悲诸圣众，合掌如日白：
　　无始轮回起，此世或他生，无知犯诸罪，或劝他作恶，
　　或因痴所牵，随喜彼所为，见此罪过已，对佛诚忏悔。

　　“我于十方佛，及具菩提心，大悲诸圣众，合掌如日白”：我要忏悔，在谁面前忏悔？在十方佛及具菩提心的大悲诸圣众面前忏悔。以什么方式忏悔？毕恭毕敬，跪在低处，双手合掌，非常坦诚地忏悔。为什么这样？因为在佛菩萨面前，自己是个罪人；在父母众生面前，自己是个罪人。内心非常坦白，不顾面子，不考虑自己，这样进行忏悔。

　　“无始轮回起，此世或他生”：无始劫以来，在六道轮回的过程当中，无论是现在世还是过去世。

　　“无知犯诸罪，或劝他作恶”：因为无明愚痴，所造的罪业无量无边；不仅自己造恶业，还劝他人造恶业；不仅害自己，还害他人，劝他人做恶业。

　　“或因痴所牵，随喜彼所为”：由于自己被愚痴迷惑牵引，欣然随喜他人的罪业。

　　“见此罪过已，对佛诚忏悔”：我观察所犯的罪过以后，诚心诚意地在一切怙主面前不覆不藏，发露忏悔：“我仔细思维、认真观察，已经觉察到了自己罪业深重，此时此刻我后悔莫及，因此我不顾一切，不覆不藏的忏悔。有些罪业我自己能想到，有些想不到，但是佛菩萨有智慧之眼，一定能看得到。大慈大悲的佛，大慈大悲的菩萨，救救我吧！不然我真的完了！寿命无常，如果死亡来临了，我就要堕落地狱，出脱无期。请摄受我，加持我，令我的罪业迅速清净。我以后只听你们的，做你们忠实的仆人。我知道你们要做什么，我知道你们唯一的事业是什么，就是弘法利生。我可以当牛做马，可以全力以赴地做你们的事业——弘法利生。”忏悔就要这样。不能只求加持、求摄受，还要以这种方式报答佛的恩德，这样才能真正获得加持，才能净除罪业。

　　大家诚恳一点儿，不能虚荣，一定要诚啊！

　　丑二，以殊胜对境而忏悔特殊罪业之方式。

　　惑催身语意，于三宝父母，师长或余人，造作诸伤害。
　　因昔犯众过，今成有罪人，一切难恕罪，佛前悉忏悔。

　　“惑催身语意，于三宝父母，师长或余人，造作诸伤害”：通过身口意伤害佛法僧三宝，即伤害佛、伤害法、伤害憎。

　　伤害佛。影响佛的事业，阻拦佛的事业，耽误佛的事业，破坏佛的事业，这都是伤害佛。

　　伤害法。自作聪明，扭曲佛经的意义，还以盲引盲，这就是破坏圣教，伤害圣教；随便受戒，随便破戒，根本不当回事，这就是破坏证法。

　　伤害僧。破坏僧团的宁静，破坏僧团的和合，这就是伤害僧。这些罪过非常严重，破和合僧是无间罪啊！什么叫无间罪？就是面临死亡的那天，不用经过阎罗王的审判，直接下无间地狱。金刚兄弟之间出现矛盾，在密宗里是犯了第三条根本戒，非常严重，也是将来下金刚地狱的因。所以大家要明白，道场不是结怨敌的地方。僧众要和合，不和合就不是僧，不是僧团，不是僧宝。

　　伤害父母。父母的心如水，儿女的心如石头，儿女不但没有感恩之心，还处处伤害父母。父母的恩德非常难报，哪怕你背着父母在整个南瞻部洲绕一圈，也报达不了父母的恩。通过学佛修行，等自己有所成就的时候，可以去度化父母，这样才可以报答父母的恩。若是能把父母领进佛门，让他们在相续中生起正知正见，才能真正报答父母的恩。父母恩重难报，若是没有一点感恩心、报恩心，还处处伤害父母，这个罪过非常严重啊！

　　伤害师长。上师、善知识们的恩德比父母还重，因为父母只能给你生命，上师善知识可以给你慧命，父母只能给你暂时的安乐，上师善知识能给你永恒的安乐。所以，上师善知识的恩德比父母的恩德还大。若不知道感恩，不知道报恩，甚至还处处伤害，生邪见，进行诽谤，破坏上师的道场，破坏上师的事业。对一个具德的上师来说，清净的道场相当于他的心脏，清净的法脉相当于他的双目，若是你破坏他的道场和事业，就相当于挖他的双目，吃他的心脏。这个果报非常严重啊！

　　伤害其他人。对堪布阿阇黎等及其他具有修行、具有功德的人进行伤害；伤害普通、可怜的众生。

　　“因昔犯众过，今成有罪人”： 对这些必须仔细观察，认真思维，自己往昔所犯的这些过患，所造的这些恶业真的不可形容啊！今天我成了罪人。

　　“一切难恕罪，佛前悉忏悔”：仔细一观察，认真一思维，我的所作所为，所思所想真的难以宽恕啊！但是，佛菩萨，您们是大慈大悲之人，绝对是救苦救难之人，能不能原谅我，能不能再给我一次机会，给我一次恕罪的机会、忏悔的机会？我诚心地、认真地、不覆不藏地向您发露忏悔，祈请赐予我力量，使这些罪业和我的相续分开。我再也不想跟这些罪业共存一分钟、一秒钟、一刹那！我今天发誓，我不会忘记你们的恩情，一定会报答你们的恩情，做弘法利生的事业，绝对全心全意，全力以赴，绝对让你们满意。

　　佛菩萨是慈悲的，发光给我们力量，消除了罪障，令身口意三门得以清净，自己也开始具有菩提心，也成为可以发光的一个伟大的人物了，然后在六道轮回中乘愿再来，救度无量无边的众生。

　　这样观想、忏悔，才叫忏悔。真的，忏悔要非常坦白、非常诚恳。为什么要五体投地呢？这不是在演节目，而是发自内心啊！若是在忏悔的状态下，五体投地是自然而然的。若是没有这样的一个状态，没有这样的一个发心，看似在那儿很像样地五体投地，实际上都是假的，都是虚伪的，这里面没有力量。所以，大家不要走形式，发自肺腑才有意义，才能得到加持，最终才能够成就。


　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！  

普见

今天接着讲入菩萨行论。

　　入菩萨行论全论分二：一、论名；二、论义。
　　甲二（论义）分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾。
　　乙二（所入之自性）分三：一、入者所依补特伽罗；二、入者之意乐；三、趋入之方法。
　　丙二（入者之意乐）分二：一、发心之功德；二、受持之方法。
　　丁二（受持之方法）分二：一、总义；二、论义。
　　戊二（论义）分三：一、加行；二、正行；三、后行。
　　己一（加行）分二：一、净化自相续；二、为利他而修心。
　　庚一（净化自相续）分八：一、供养；二、顶礼；三、皈依；四、忏罪；五、随喜；六、请转法 lun；七、祈请不涅槃；八、回向福德。
　　辛四（忏罪）分二：一、总义；二、论义。
　　壬二（论义）分四：一、厌患对治力；二、所依对治力；三、现行对治力；四、返回对治力。
　　子二（所依对治力）分三：一、皈依原因；二、所皈依之对境；三、如何皈依。
　　丑一（皈依原因）分二：一、略说；二、广说。

　　寅一、略说：
　　罪业未净前，吾身或先亡，
　　云何脱此罪，故祈速救护！

　　我们要净除罪障，就要依靠佛菩萨的教言、加持。为什么要如此急迫地向佛菩萨请求净除自己的罪业？因为死亡是无常的，生命是无常的，怕死亡在这些罪业还没有忏除清净之前就到来。我们为什么不精进呢？主要是对无常没有真正的认识，对无常没有生起正见。

　　我们在寿命无常里讲过，那些旧噶当派的格西们主要讲了无常的三根本：第一，必定死亡。有生就有死，这是必定的，这个我们都知道。第二，死期不定。我们对此一点都没有明白，一点都没有觉察到。今天死还是明天死，今年死还是明年死，现在死还是一会儿死，谁也无法确定。因为人的生命就在呼吸之间，吸进来没呼出去就死了，呼出去没吸进来就死了。呼吸停止了，人就死了。什么时候死，谁也无法确定，随时都有死亡的可能。第三，到临终时除了佛法谁也无法利益我们。

　　今天在座的这些人根本不知道今天会死，根本没有准备死，对死亡的来临没有任何准备。现在我可以逐个问一下：“你有什么把握，你凭什么说今天绝对不会死？”有的人会说：“因为我还年轻啊！”你看，那么多年轻人都死了。有的人会说：“我没有病啊！”你看，那么多人突然死了，根本不需要通过生病再死，都是无意中死亡的。也许刚才还在吃饭、喝酒，还在跟朋友聊天，还在谈情说爱，突然就死了。对死期不定，我们没有深刻的认识。在座的这些人，对死亡没有任何准备。也许你会这么想：我现在还年轻，也没有什么病，所以我没有想过什么，也没有准备什么。当你老了，当你有病的那一天，你也不会准备的，死亡在任何时候来都是突然的，你在面对死亡的时候还是和现在一样，对死亡不会有任何准备。

　　也许你会觉得这次病情很严重，可能跑不掉，但是你也不可能想到今天或现在死，还在想“还能活几天吧，还能等几天吧”，自己一直这样希望着。但是，说死亡什么时候来都是突然的，死亡什么时候来都是无情的。死亡来时，不会让你再考虑，不会让你再准备，它令你束手无策。若是无始劫以来，在六道轮回的过程当中，我们以贪嗔痴通过身口意造下的这些罪业没有消除、清净，这时你就死亡了，经历中阴身，然后再转世，真的非常非常地危险啊！

　　因果是不虚的，业障还没有消除，罪业还没有清净，你一定要遭受果报的。你看自己造下的罪业，死了以后也许连中阴界都不要经过，直接就下地狱了。你现在在人间享受安乐，也许再过几个小时就会在地狱里遭受极大难忍的痛苦，想从那里出来或者想解脱，是非常非常难的，根本就不可能。为什么？因为下地狱了以后，还会在地狱里造业，还要继续承受果报，基本上没有解脱的机会。真的，大家想想，多危险啊！跳悬崖算什么呀？跳悬崖只会失去一条命，但是下地狱的后果非常严重、不可思议。

　　我们造的这些罪业，要么是以贪心造的，要么是以嗔心造的，要么是以愚痴心造的，这些都是堕落恶趣的因。三恶道里哪有佛法啊？哪有这样消业的机会啊？在那里想消业，根本就没有机会。不但不能消业，还会继续造业，这样你就出脱无期了。为什么说出脱无期呢？那些空游饿鬼处处伤害众生，那些旁生互相残杀吞食，这都是在造业嘛，他们只会造业不会消业，所以说是出脱无期。所谓“一失人身，万劫不复”，也是这个意思。

　　虽然我们造了很多业，罪业也非常严重，但是我们现在遇到了佛法、正法，通过修行可以消除和清净这些罪业，这样我们可以不堕落恶趣，可以不六道轮回了。但是这个机会不会永远有，这个机会是稍纵即逝，所以我们就要跟死亡争，在死亡没有来临之前必须把业障消掉。修行就要像“美女头上燃火，懦夫怀里钻蛇”一样，要有危机感，要有紧迫感。修行是要和死亡比赛的，要跟它争这个机会，否则这个机会就会被死魔夺走了。我们要通过精进修行，千方百计地利用这个机会来承办解脱，承办究竟的利益。所谓“美女头上燃火”，美女特别在意自己的容貌，一旦头上燃火了，她不可能等待，一秒钟都不会等待，会想尽一切办法去灭火。所谓“懦夫怀钻毒蛇”，懦夫本来胆子就小，特别害怕蛇，若蛇钻到怀里了，他还会等吗？他会立即站起来跑掉。同样，我们的修行也是如此，不能等一分钟，不能等一秒钟，应该想尽一切办法立即、马上去修行，去消业！

　　不要等！不能等！有的人还在等明天、明年、自己退休了、儿子结婚了……再学再修，你就在那儿等吧！若死亡突然来了，看你怎么办？面对死亡的时候，都是无可奈何的；面对死亡的时候，都是恐惧万分的。之后，还要走进中阴身，还要堕落恶趣。看看吧！我天天在这里讲，你们根本就不听，根本就不当事，现在都不在意。若是你面对死亡的时候，还能这样如如不动；在面对中阴身的时候，还能这么稳定；在将来堕落恶趣的时候，还这么稳定，我就不得不服你。但是，面对死亡的时候，你不可能这么稳定吧，不可能不害怕吧，但是你害怕也没有用，晚了！将来堕落恶趣的时候，你不可能还这么稳定吧，不可能不在乎吧。不信就走着瞧吧！对有些人来说，说跟没有说一样。没办法！个人吃饭个人饱，个人因缘个人了，你解脱是你的事，你堕落是你的事，跟我有什么关系！因果丝毫不虚，谁造谁受，不造不受，我们都一样。

　　 “罪业未净前，吾身或先亡”：为什么要精进忏悔呢？在罪业还没有得以清净之前，我很有可能会先死去。

　　“云何脱此罪，故祈速救护”：倘若如此，就会堕落到恶趣当中，到那时如何能摆脱这些罪业呢？因此就会祈求迅速救护我，把我的业障消除。也就是令自己的相续和这些罪业相分离。

　　寂天菩萨此处为什么这样说呢？因为确实是这样的。刚才有人问：“为什么这么着急，这么急迫？”昨天我已经讲得非常恳切、非常直白了。若真的听进去了，就会虔诚地祈请佛菩萨、祈请上师善知识：“帮帮我，救救我，令业障消除！我知道你们要做的事就是弘法利生，我绝对会全力以赴。”为什么这么着急？为什么这么急迫呢？就是怕死亡到来，一定要赶到它的前面啊，所以着急！

　　我们现在有一些zai 难或痛苦，这些都是我们往昔造业的果报，若这些果报能在人间成熟，倒是件好事。因为人间即使再痛苦，也没有三恶道痛苦，这是第一。第二，我们是人，相对而言还是稍微有点智慧的，所以能想出点办法，能解决问题啊。若是有修行有智慧的话，就更不用说了。即便是没有修行没有智慧，也比那些动物等恶道众生聪明。人总能想出一点办法，暂时也能解决一些问题啊。

　　若是恶果在人间、在现世中成熟，这是件好事，不是坏事啊！家里有事了，自己生病了，这真的是好事。若是这些恶果在三恶道成熟就完了，你所要遭受的痛苦和后果不会这么轻松，这是第一。第二，三恶道的众生都特别愚痴，根本找不到什么办法，暂时都解决不了这些问题。所以，大家明智一点，遭受一些zai 难、遭受一些痛苦是好事。一个修行人，应该希望所有的恶业果报都统统成熟在今生现世中，只要不堕落恶趣，不在恶趣里成熟就行了。你有没有这样一个勇敢的心？若是有，这就是修行。修行就是让自己的内心坚强起来，勇敢起来，不是要逃避这些。这种逃避的心、懦弱的心，叫凡夫俗子，根本就没有佛法，没有修行。

　　寅二（广说）分二：一、思维疾速死亡而生起皈依之心；二、思维死亡极恐怖而生起皈依之心。
　　卯一（思维疾速死亡而生起皈依之心）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

　　一、略说：
　　死神不足信，不待罪净否，
　　无论病未病，寿暂不可恃。

　　“死神不足信”：死神一点都不靠谱，不能相信他。我们现在都相信死神，对死亡一点准备都没有，根本没有畏惧，都觉得“我现在年轻，没病，死神肯定不会来，等老了、有病了，实在不行了，那个时候他才会来”。但是佛早就提醒我们，可不能相信啊！也许一般情况下，那些七八十岁年纪大的人，病得卧床不起的时候，死神就来了。但是我们不能相信他啊！这是死神的一个阴谋，他不一定什么时候来，无论你有病还是没病。佛这样对我们说，寂天菩萨是佛的代言人，也给我们传递这样消息，可不能相信死神啊！你随时都应该有所准备，随时都应该面对死亡。

　　我们身边的很多人，非常年轻，年龄比我还小，一点病症都没有，就被阎罗王带走了。所以，不能相信死神，随时都要做准备，随时敢于面对死亡，你心里就有数了。即使死神在那边示现那样的情况，这都是他的预谋，但是你没有上当，已经有所准备了。

　　第一，死神什么时候来都是突然的。有病的人会死，没病的人也会死，谁先死都不好说。若是一个病人，他会在经历病苦的过程中死亡，但是很多健康的人也会突然死亡。所以，死神一定会突袭你的，什么时候来都是突然的。

　　第二，死神任何时候都是无情的。他不管你的业障有没有清净，不管你的孩子有没有长大，不管你的孩子有没有成家，也不管你上有老下有小，更不管你是一家之主，家庭支柱……一旦来了，你就完了，只能跟他走。

　　 若死神不那么无情，也许你可以跟他说说：“我现在还不能跟你走，因为我的业障还没有清净……”但死神不可能给你这个机会，一下子就会把你带走。所以，死神还没来的时候，就要把业障全部消除。

　　若是自己业障已经清净了，任务都已经完成了，就可以等着了：“来吧”！那些修行人、大成就者都是这样的。密勒日巴尊者说过，他刚开始害怕死亡，然后跑到山洞里修行，最后战胜了死魔，对死亡没有畏惧了。因为他们已经准备好了，业障已经消除了，已经彻底认识到了死神的真面目了。其实死亡并不可怕，它也是一个自然的现象，没有什么。你看，密勒日巴尊者最后不怕死，对死亡没有恐惧了。

　　通过修行，业障得以清净了，这时说“我不怕死！”，这是真话。之前说“我不怕死”，都是假的。社会上很多人都这样说，“有生就有死嘛，怕什么，死就死呗……”不要说大话啊，不要说这样没有经过考虑的话。密勒日巴尊者说自己不怕死，才是真的，他已经消除了业障，已经认识到死亡的本来面目了，他说“不怕死”是真的，是很理性、很有依据的说法。他为什么跑到山上去？他自己也说过，刚开始害怕死亡，然后通过修行，最后不害怕了。这些世人现在说“不怕死”，也许没有什么感觉，但他们是先不怕后怕——不到时候不怕，到时候怕。所谓“不见棺材不落泪”，说的就是这种人。世人都是先不知道怕，到时候就怕得不得了。修行人是先怕后不怕，这叫解脱。

　　对修行人而言，他先就知道“死亡”是个问题，是人生大事。而我们现在的人生大事是什么？是上大学，搞企业，成家，生孩子。“哇！这是人生大事啊！”不结婚不行吗？“那能行吗？这是人生大事啊！”不生孩子不行吗？“那不行，那是人生大事啊！”。其实，这些都不是人生大事，生老病死才是人生大事。生老病死，人人都应该要解决这几个问题，都应该搞清楚这几件大事，这才是真正的人生大事。

　　“不待罪净否，无论病未病，寿暂不可恃”：寿命是暂时的，不可靠的。为什么要如此急迫地皈依，到底是什么原因？因为不可信赖的死亡不会管我罪业清净与否，也不会考虑事情完成还是没完成，不会管我生病还是没生病，都不能保证不会突然气绝身亡，寿命实在是不可靠！