普见

若时不随顺，则都无所爱，
尔时起贪爱，唯同于贸易。

偈颂直解
若观察时，对于不随顺自己的孩子，则根本都不会有所谓的爱，因为这并不是自己贪爱之处的缘故。如果子女随顺了自己，那么这时对他们的贪爱也不合理，因为这种贪爱，实际上是对于子女随顺自己的酬报的贪爱。这就完全像一场一手交钱，一手交货的交易一样，故对子女的贪爱贪执毫无实义。

这个比喻很形象，人的心态就是这样的。不责怪自己的孩子，哪怕他再不好，再丑陋，再调皮，再不随顺自己，不报恩，他都像菩萨一样对待他，世间的父母是没有做到这样的。纯粹就是他随顺我，他报恩，他喜欢我，所以我对他怎么怎么样。纯粹就是这样的贪爱的执著在搞鬼的。世间人因为没有佛法的智慧，非常愚痴，辨别不了这些；一说爱就认为是好的，不知道贪爱和慈爱的区别，其实世间人的爱仅是贪爱而已，而不是慈爱。

贪爱就是自私的心在搞鬼，没有别的任何有价值的因素在里边。所以这个偈颂也是非常殊胜的一个教言。我们要抓住这里所说的随顺与不随顺的问题，不随顺怎么样，随顺怎么样。然后就能看出父母对待子女的真正的心态。

释义
随顺，就是众生满足了“我”的贪心，因此，众生都喜欢那些能随顺自己的人。父母也一样，不例外的。偈颂中的“唯”字，说明父母贪爱的生起，只有一个原因，那就是希望子女以随顺作为回报。这说明父母真正爱的，其实并不是子女，而是那种从子女那里得到的被顺从、被重视的满足感。这样的贪爱，就是父母将爱卖给子女，子女则用随顺进行支付，这和做生意有什么区别呢？圣天菩萨太有智慧了，用这样一个形象的比喻来开导我们，让我们断除颠倒的执著。

那么做生意呢，自然就会有赚有亏。父母从子女的随顺中得到满足，就感觉是赚了，这样就很高兴。如果子女不随顺父母，父母的愿望没有得到实现，那么父母就会觉得亏了，觉得付出的爱不值得，这时心中对子女的贪爱就会消减，甚至会演变成嗔心。

这次4·20雅安地震中的一件事情，就很说明问题。地震发生时，雅安市雨城区的小李先跑到二楼救下了9岁的儿子，然后再跑去对面的房子救年迈的父母，这时父母已经被坠落的砖块砸伤了。父母对儿子不先来救他们感到很生气，很长时间都不和他说话。尤其母亲，不管小李如何激动地解释，都背对着他，不理不闻。这就是父母觉得没有被随顺，没有被重视而产生了极度的失落，由贪爱不满足而生嗔的结果。当然，儿子马上找车把父母送到医院，并在医院里嘘寒问暖，端茶递水，并且不断激动地向父母作解释，这都慢慢让父母相信自己是被儿子重视的，是被儿子随顺的，这样他们受到伤害的对“我”的贪心又会渐渐得到了恢复，获得了满足。

父母的爱，是被称为人世间最伟大的，但如果连父母的爱都是一种交易，那么其他的一切贪爱，比如男女的爱恋，朋友的友情等等，就更加是一种交易，是一场买卖了。男女的爱恋，交易的是什么呢？主要的当然也是随顺，另外还有相貌、家庭背景、财产、性格等等。朋友的志趣相投，其实也就是相互之间的随顺，除此之外，朋友还会作经济利益、社会地位等的交易。

现在世间上所颂扬的爱，其实有两层含义，一是贪爱，二是慈爱。贪爱的本质纯粹是贪心，贪心是我执所产生的烦恼，是为了满足我的需求，因此是需要对方付出的，这就是一种贸易。而慈爱的本质是清净的慈心，慈心是消减我执而利他的表现，是真正地利益他人，并不希求回报。
但是现在世间上所颂扬的这个爱，不管是手足之情，还是友爱、母爱、父爱、恋爱、爱情等等，都唯一是贪爱。贪爱是自私的。自私说明你主要考虑的，是自己的感受，而并不是被爱者的感受。

比如父母都说爱孩子，但是通常都会将自己的要求强加在孩子头上，希望掌控孩子的一切，会对孩子乱发脾气，而不习惯站在孩子的角度，考虑孩子的感受。即使是像穿衣服这类小事，父母也要孩子服从自己的意愿，更不用说一些重大的决定了。男女之间的爱恋则表现得更为明显，说是爱对方，其实是想要占有对方、控制对方、利用对方来满足自己的各种需求。这种所谓的爱，会对对方造成压力和负担，最后变成累赘，从而会产生各种各样的悲剧。

月称菩萨在《四百论广释》中讲到一个公案，曾经有一个国王，他非常宠爱的一个儿子死了。大臣们不敢直接告诉国王，只得婉转地说“他变僵硬了”。而梵语中僵硬这个词，又有反叛的意思，国王误解了这句话，以为是儿子要叛乱，因此勃然大怒，要前去捕杀。这时大臣只得说“他已经死了”。国王因此就感到很欣慰，高兴地敲起了一面大鼓。

大家应该来好好反思一下，自己与父母、子女、兄弟姐妹、亲戚朋友、同事等之间的关系，有多少是出于贪爱，有多少是出于慈爱。如果是出于贪爱，那么应该放下贪爱，改变交易的性质，使它们逐渐改变成慈爱。所以现在不是要加强贪爱，而是要学会放下这个贪爱，这个相当重要。

这样我们就会明白，佛法的引导的的确确就是让人们真真正正地离苦得乐，真正地开智慧，断除烦恼。佛法的引导都是以大平等心做指导，让自他在内的一切众生，包括在世的年轻人、中年人、老年人及亡者，所有的众生的身心相续上，今生来世以至于生生世世，不出任何损害，不出任何苦恼的问题。

佛法的引导完全是自利利他的，是用智慧开导我们，让我们真正修离苦得乐的法义。所以我们要让自己的善良心和慈爱心生起来并得以坚固，一定要压制自己的贪爱心。尤其要学会放下贪爱心。不管是对父母子女、兄弟姐妹、亲朋好友还是同事道友等等，彼此因贪心引起的贪爱一定要放下。放下贪爱才会有修行，放下贪爱才会有真正的自在快乐。

普见

设问：但是不管子女是否孝顺，父母对子女的爱是连绵不断的，因为父母的爱，并非是观待子女的随顺才有的，而是在自性上就坚固存在的。

答：
由离所生苦，人心速消失，
可观由离苦，表贪不坚固。

难词释义：
离苦：与苦远离，第一句中的离是与子女分离的意思。

颂文直解
与孩子分离所生的苦，在人们心中没能住多久，就很快消失了。可见，作为果的分离之苦如此不坚固，充分表明了作为因的贪爱，其自性也是不坚固的。

释义
苦的根源，是众生的贪爱。苦和贪爱是成正比的，贪爱越深，苦就越重，贪爱越浅，苦就越轻。如果一个人的苦在减少，那就说明他的贪爱也在减轻。

父母在贪爱子女的时候，总以为自己的爱是深刻、长久的。如果子女去世，在刚开始的一段时间里，父母会痛不欲生，感受白发人送黑发人的巨大伤痛。但是随着时间的推移，他们对子女的执著自然而然地会减淡，伤痛也没有那么严重了，而且这时新的目标，比如说工作、旅游，比如说其他新的烦恼，占据了他们的精力，引起了他们的贪执，这样伤子之痛也就减轻了很多，甚至会开始破颜微笑，好像没有发生过什么悲剧一样。

凡夫的贪爱，根本不是佛教所讲的修行人佛菩萨那种的慈悲心和利他的菩提心。凡夫的心会有变化，他心里之前的伤痛都会消失。后面新的情况，新的因缘成熟的时候，就几乎不会在乎之前的事情了。我们想一下，自己前一世再前一世这样不断往前推，自己曾经无数次做父母亲，孩子死的时候，当时还是很伤痛的。可是今天，在天上、在地上看见多少人及非人，都没有伤心，没有想到这些曾经都做过自己的孩子，没有想到当时孩子死的时候很可怜，非常悲惨。

一个原因是已经换成了新的人身了，再一个原因是他对之前的贪著淡了些，对新子女的贪执重了些。因此在新的子女上面又去贪著，所以对之前的事情不再悲痛，好像没有发生过任何悲剧一样。人们的贪心不断不断地坚固，不断不断增长，贪著不同的东西，不同的情况，不同的世间。就像人换新衣服一样，贪心换一个新的对境，就会产生这样那样种种不同的贪爱。

这种贪爱纯粹就是一种烦恼，在产生烦恼的六种因缘中，最主要的是众生在阿赖耶里的烦恼种子，而对境等其他的五种，则是起到辅助作用的俱有缘而已。拿贪爱来说，如果在阿赖耶识中没有了种子，则子女再多，也不会让他产生出贪执，比如像圣者阿罗汉，对有缘的众生，产生的完完全全是慈悲喜舍之心，佛菩萨们，则对一切众生都产生出慈悲喜舍的四无量心，都根本不会有贪爱的烦恼。而如果相续中贪爱的种子没有被消除，那么只要有合适的对境，加上其他的俱有缘，这个烦恼就会被引发出来，而至于这个对境具体是哪一个众生，则并不重要，今天可以是张三，明天可以是李四，可以这样一换再换。

在凡夫的贪爱中，最深的就是父母对子女的贪爱了。连这种最深的贪爱也会无常而消失，那么其他的如夫妻、孩子、朋友及同事等等，对彼此的贪爱执著就更加会无常而消失的。

曾经有一位国王乘船的时候，遇到了非人的作难，这时同船的一位大臣先将他的几个儿子托付给国王，然后便跳进河里，让非人抓了自己，放了国王。大臣的儿子们知道父亲遇难后，都很伤心，但是当国王按照诺言，赐给了许多他们中意的财物后，丧父之痛就消失了。他们甚至把父亲的亡故，看作是使他们好运到来的原因。

想一想，众生确确实实是这样的。时间长了，不但没有伤心，反而很开心，还会有很多新的贪执的对境让他们来继续过日子的。
讲到这个时候，初学者还是不会对上面的内容，完全心服口服地接受，他心里还会有下面的疑问。

设问：因为贪爱并不稳固，所以我们确实也不必沉湎于悲伤之中，但是为失去的孩子悲痛，是世间的规矩，所以还是应该做的。他认为起码作为一个人，世间的规矩还是必须要做的，这是他固执的地方。其实就是他说不出来别的任何道理，只能说这是世间的规矩，他还是找了这样的一个借口。

答：
既知自损恼，都无少功德，
汝自为诡诈，此亦不应理。

难词释义
功德：这里是益处、好处的意思。
此：按照世间规矩所作的拔头发等假装痛苦的事情。

颂文直解
你明明知道，无论你按照世间的规矩做多少损恼自己的事情，比如拔头发，为了表现出很悲痛的样子，而不肯吃饭等等，都不会对自他的今生来世带来任何的好处。你这样故意装出痛苦的样子，不但是利用身体的欺诈行为，而且也是不应理的。

释义
我们需要知道，佛法所讲的字字句句都是真实的事情，而且非常符合实际情况，也是为了让人们得到离苦得乐，是一种智慧和慈悲。佛法平等对待众生，从暂时到究竟，让自他眼前所做的事情，包括一举一动全都符合规律，能够让你得到安乐，让你行持得安乐的根本因。佛法的殊胜开导，是让你明白，让你觉悟这样的殊胜道理，来给自己创造光明，达到一种修行的境界。佛法的目的不是为了跟世间的凡夫辩论，不是天天去破斥世间凡夫，这一点大家需要特别辨别清楚。

家里边孩子或者说可爱的家人离开后，在别人面前装这样的那样的种种悲伤的行为，这个是非常不好的，对自己和对亡者都非常不利。这些我们以前在学印光大师讲的《临终三大要》时也学过，这里也是一样的。对亡者非常不利的，对自己心里面没有慈悲心，善良心，然后对自己拔头发啊、不吃饭啊，甚至严重的还会表现得象要自杀一样，做种种不好的事情。

这些是毫无利益的，毫无功德的，而且对自己有损伤，对亡者有害。而且这是在世间大众面前做一种狡诈的行为，也是欺骗他们的一种手段和行为，从方方面面观察都是没有利益的。

当今五浊恶世，黑白颠倒，社会习俗虽然影响很大，但是并不都是正确的。现在汉地很多地方，家里死了人之后，需要大操大办，饭桌上吃掉很多鸡鸭鱼肉，农村里为了热闹，甚至还请人唱戏，这对死者一点好处都没有，而且有害处的，只会增加他们投生的业障而已。

但是人们还是要这样做，为什么呢？因为这是做给活人看的，说白了图的就是一个排场，讲究的就是一个面子。真正一个明白因果道理的人，是不应该去附和这些习俗的，否则面子上是好看了，但是也因此种下了非常不好的恶因。

比如曾经有一个女人，答应了教别人自杀的方法。她对此很自鸣得意，但是在教的过程中，她自己也就死了。同样那些跟着习俗办事的人，也就像这个女人一样，在做事情的同时，让自己受到了损恼。

讲到这里，世间人没有真正的智慧，别的不是很合理的想法又会冒出来，所以他又有提问。
设问：虽然对自己做这些损恼的事，确实没有任何好处，但是，因为一直希望与喜爱的子女聚合在一起，所以和他们分离的苦，也就难以避免。
答：
如为分布苦，世间遍流转，
于已苦众生，布苦复何为。

难词释义：
分布苦、布苦：散播、增加苦。

普见

颂文直解
与喜爱的子女有多少相聚的欲求，就会产生多少分离的苦。这是必然的规律。而且在世间数数流转的过程中，和不同众生产生的这种分离的苦，已经遍满了世间。对于这些自性即是生老病死苦的众生来说，为什么还要去增加他们的爱别离苦呢？这纯粹是没有任何必要的了。

释义
众生在流转过程之中，频频遭受生老病死，爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛这八苦。仅仅爱别离苦，就受了很多很多。众生在历世转生过程中，互相做过多次的父子、兄弟、姐妹等等。而且每次的分离，都经受了很大的苦，那为什么还要再给他们增加苦呢？如果是他们主动要求的，那还说得过去，但是凡夫众生谁都不想遭受苦，因此不应该给他们再增加苦了。

尤其对于自己喜爱的子女，以及其他的亲人，应该断除让他们产生苦的机会。因此一方面自己要学习并串习合际必分等的无常法则，放下对他们的贪执；另一方面也要劝导他们学习并串习合际必分等的无常法则，使他们也能主动地看破、主动地放下，远离痛苦。

所以在活着的时候彼此要沟通，彼此要这样讲合际必分的无常法则，这是自然的规律，这是无法避免的。所以不要让大家现在增加痛苦的因，不要遭受苦苦的这样的悲痛的、无意义受苦的结局。而且要学习后数数串习。这样到了各奔东西的那一天，不会有很多痛苦，不会有要不吃饭、拔头发、要自杀等等的日日夜夜无意义、悲惨的苦果。

比如有两兄弟，他们的父亲在其中一家去世了，母亲则在另一家去世了。他们都前去报信，互相告诉这个情况。其中一位见到另一位后，开始哭泣，另一位也就开始哭了起来。这样他们互相增加了苦。父母都已经去世了，正确的做法，是应该为父母的后世做种种的善法超度才对，哭得再多，除了增加兄弟俩的苦以外，对父母又能起到什么样的作用呢？毫无作用，没有任何好处。

就这样通过这个公案，我们将心比心的，让比喻的内容推到自身上。不管是父母亲，还是子女，或者是师徒之间还是道友之间，或者是夫妻之间等等，都要来首先要学习串习这里的法义，这样的话，到了各奔东西的时候，知道这是无法避免的，就不会特别无意义地执著而感受种种无意义的苦，所以这也是离苦的一种修法。

这以上我们学习了合际必分法则当中的“由分离无常法则断忧之方便”，那么接下来要学修的是合际必分法则中的第二部分，也就是说“由集聚无常法则断贪”。下面我们来看科判。

己二、由集聚无常法则断贪之方便分三：一、思惟集聚分离法则而断贪；二、思惟分离长无始终而断贪；三、思惟集聚为刹那灭法则而断贪。

大家要清楚，这是专门针对我等凡夫所贪爱的集聚进行观察，而且是如理观察，符合真实的情况。这样如理观察的内容分为三个部分。首先说明集聚是和分离连接在一起的，所以追求集聚，其实就是在追求分离，由此断除对集聚的贪心；其次说明分离的时间远远长于积聚，由此而断除贪心；最后说明集聚是刹那迁变的，会耗费时间，因此是自己的一个怨敌，所以要放下对集聚的贪爱。

因此要如理思维和串习这三个修法方便。如理思维，如理串习。思维好了，串习好了后，就能认识到贪著集聚所包含着的巨大过患，从而对积聚断除贪爱，增上念死无常的修行，这样上上的修行也就有易于成就的机会了。

庚一、思惟集聚分离法则而断贪

这个时候会产生什么样的一种疑问呢？下面来看。
设问：如是对于合际必分的自性，确确实实不应该悲痛，然而集聚是快乐的因，因此喜欢集聚也是合理的。

答：
若喜彼集聚，何不喜彼离，
集聚与分离，岂非俱时有。

颂文直解
如果因为集聚是快乐的因，所以你喜欢集聚，那么为何不喜欢积聚的分离呢？因为凡是集聚，都是分离的自性，因此集聚与分离，难道不是一起存在，形影相随的吗？

释义
积聚，或者说聚合，是众生业力的成熟，而业是有为法，是注定要消失的。所以有聚合也必然会有分离。众生因为喜欢快乐，把能与贪爱的人相聚合，当作是快乐的因。但这是不合理的。为什么呢？因为聚合的时候虽然看起来很快乐，但它是坏苦，必然会带来痛苦的分离。这个坏苦必定带来的是苦苦。这样，聚合就不但是有漏快乐之因，它也是分离的痛苦之因。

因此，有修行有智慧的人，还不如一开始就断除对聚合的贪求，否则对聚合越欢喜、越贪求，意味着要遭受的分离痛苦也越严重、越悲惨。自然的规律就是这样的。那种只想贪求相聚，却不想要分离的想法，是非常愚痴的一种想法，是非常愚蠢的，从无始时来到现在，根本没有在轮回中实现过，完全就是颠倒的一个妄想。根本不可能有这样的情况出现的。永远贪求相聚，不出现分离，这是不可能的。

《四百论广释》《涅槃经》中，都讲了这样一个公案。一天有一个美丽富贵的女人来到一户人家，她告诉主人，她叫功德天女，能给人们带来充裕的财富。于是主人非常高兴，马上烧香、散花、供养、礼拜。这时候门外又来了一个女人，相貌奇丑，衣衫褴褛。她告诉主人，她叫黑暗女，会让人财产耗尽。于是主人立即想赶她走，但是这位黑暗女说：屋里的功德天女是她姐姐，她们姐妹俩一直同住同行，如果自己走了，姐姐也会走的。主人赶忙回到屋里，问功德天女，功德天女对他说：她们姐妹确确实实同住同行，从不分离，要么对两个都恭敬，要么对两个都放弃。这个主人还是有善根、有智慧，于是让她们都离开了。

这个公案非常能说明问题，人们都希望得到世间上的安乐，但是世间上的一切安乐，都是有后果的，有代价的，都会变坏，也就是会产生痛苦，必定会产生苦苦的。所以有谁得到了世间的有漏安乐，就等于他也得到了世间上的痛苦。家庭也好，财富也好，名声地位也好，相聚也好，它们的自性都是这样的。就像人们喜欢能带来好运的功德天女，不喜欢会带来厄运的黑暗女。

但是功德天女和黑暗女是形影相随，一起出现的。大家如果像公案中的这个主人那样，索性把功德天女放弃掉，这样黑暗女也害不到自己了。也就是说，只要放下对相聚的贪爱，这样分离也不会再产生伤害了，也就没有任何分离的痛苦了。这样再多的分分合合，对你来说也都是无利无害的了。这时候是比较自在的。

《四百论广释》当中还讲了两个公案。
一是有人吃了带毒的食物，就必然痛苦地死去。同样地，所有相聚的快乐，也都和分离的痛苦密不可分地联系在一起的。通过这个比喻我们必需要清楚这一点。

二是有人吃下了带鱼钩的食物，那么他在拉出尖锐的鱼钩时，必然会伤及到他的喉咙。这种带鱼钩的食物，就是被当作是快乐之因的相聚，拉出鱼钩时的痛苦，就是在分离时的痛苦。这鱼钩与食物确确实实就成了形影相随一体出现的，只出现一个，另一个不出现，这是绝对在凡夫身上不可得的。

普见

这以上讲了聚合的自性就是和分离形影不离的，因此不值得贪恋。下面接着指出，在轮回中，聚合的时间很短，而分离的时间很长，因此既不值得为那么短暂的聚合而欢喜、贪恋，也不值得为聚合的失去而伤心。

庚二、思惟分离长无始终而断贪

设问：尽管与子女等亲友注定是要在某一个时间分离的，但是一起相聚的时间很长，对此难以断掉耽著，这该怎么办呢？

答：
过去无有始，未来无有终，
何故汝见合，不见长时离。

颂文直解
此具有无明众生的轮回，过去无有开始，未来也无有终点，聚合相比于轮回，仅仅只是一刹那而已，你以什么原因把那么短的聚合见为很长，却不见在无始无终的轮回中，那么漫长的分离呢？因此，应思维分离漫长，而对暂时的相聚不应耽著。

释义

聚合与分离的时间长短，到底该怎么看待呢？如果眼光只局限于当前的一段时间，那么几天、几个月的相聚就显得很长，显得很重要。因此与子女或者爱人等的相聚，当然就高兴；而如果与他们分离了，也难免为此而悲伤。但是眼光如果放宽一些，从整个一生来看的话，那么几十年的相聚，才会显得很长，才会很重要；而几天、几个月的相聚，就显得很短，不那么重要，也就不会太执著。

在生活中，还会有很多更重要的人会遇到，还有很多更重要的事情去做。如果眼光再放宽，把相聚放在整个轮回的大背景下来看，那么轮回中的过去是没有起点的，已经流转过了无数次了，将来呢，在获得解脱之前，也是不会停止的，也会流转无数次的。这样的话，现在的相聚，即使有几十年那样长，但是和漫长的过去和将来相比较的话，也都只是短短的一瞬间而已。在轮回中，遇到过和将要遇到的人和事会多得不可计数，因此眼下的的这点相聚，就更不重要了，更加的不值一提，与他们的分离，也完全不需要伤心了。可见，如实地进行观察非常地重要。

而且，正当你在感受和某个人相聚的快乐的时候，你们的相聚在不停地迁变，你们的快乐也是在不停地迁变的。这样的迁变，说明快乐是没有常有自性的，也不可能长久的，甚至还没有分离，就已经变成痛苦了。经常可以见到的情况是，人们久别重逢，第一天还感觉很高兴，互相有说有笑；第二天就因为这样那样的原因，开始看对方有些不顺眼了；第三天就已经在考虑要重新分开了。

所以一方面来说，在轮回之中，相聚的时间非常短暂，而分离的时间非常的漫长；而且，即使相聚时是快乐的，快乐本身也受着太多的各种因缘的制约，并不稳定和持久。因此如果一直贪执这种相聚的快乐，必然会带来像夏天的雨点那么密集的烦恼和痛苦。坏苦必然会引起苦苦，轮回中的缘起规律就是这样。所以只有看破它，对它产生厌离，才能带来安宁，也才是最有智慧的选择。

庚三、思惟集聚为刹那灭法则而断贪

设问：尽管分离是如此的痛苦，但是人们又会被春夏秋冬四季交替等等的新鲜事物所吸引，导致人们会很快淡忘痛苦。

答：
刹那等诸时，定如诸怨害，
故于彼怨害，汝都不应贪。

颂文直解
正在刹那刹那消失的春夏秋冬等的时间，就像自己的怨敌一样，必定会伤害到自己。因为随着时间的推移，你的存活也在刹那刹那地灭尽，死主在一步步逼近，所以对于这样的怨敌，不应该产生贪执。不管已经过去的时间是长还是短，我们都应当忆念死亡而不放逸、精进修行。

释义
凡夫的心是无法自主的，一直被各种因缘所左右，被各种外境所吸引，加上人道是三善道之一，因此痛苦都不会太长，没多久就会被淡忘，人们又开始过新的日子了。宋朝的无门慧开禅师有一首著名的禅诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”无门禅师的本意是说，如果放下执著，那么无论春夏秋冬，当下都是解脱。

但是凡夫俗子是怎么做的呢？凡夫俗子心中充满了常执等各种执著，因此心中被闲事占据，当然也会对本是虚幻的春夏秋冬等等的事物产生执著，虽然淡忘了痛苦，但是虚度了时光。之后大家会发现，自己突然变老了，死主马上要出现了，已经没有多少在世的时间了。

这是因为，随着时间的推移，众生的寿命越来越少，因此时间是众生真正的怨敌，就像是一刀一刀在切割众生的刽子手。

众生无论做什么事情，都需要消耗时间。而南瞻部洲众生的寿命不定，并且很短，并没有多少时间可供消耗。因此众生的寿命，很快地就在各种俗事中，不知不觉地消耗完了。俗话说，岁月就是一把杀猪的刀，这就是一般的人，看到了时间流逝很快之后，发出的一种无奈的感慨。

尤其对于学佛人来说，大家拥有的时间是暇满难得的，可以用来闻思修行，因此比不学佛的人更加地珍贵。如果将本可以用来学佛的时间，去做了其他没有意义的事情，这是一种巨大的损失。这就好比是一个聪明健壮的青壮年，不去好好挣钱养家，反而整天去和一群不懂事的小朋友一起玩过家家的游戏，这是非常荒唐的。因此无论做各种事情，都要知道需要付出时间的代价，都在减少自己的寿命。

即使是学佛，也要认识到，学了一个钟头，就少了一个钟头的寿命，学了一天，就少了一天的寿命。但是学佛和做世间俗事不同。世间俗事在浪费寿命的同时，人们往往造下了恶业，最好的也只是造下了有漏的善业，而学佛虽然也减少了寿命，但是积累了出世的功德，这是今后获得增上生和决定胜的殊胜资粮，是离苦得乐的资本。

即使是以散乱心来念佛，以散乱心来闻思修行，也远远要比去做世间俗事要好得多。当然，越能保持正知正念，就越能获得殊胜的功德，那么所用掉的时间就越有意义。这样到了临命终时，就会对往生到极乐世界很有把握，那就是真正成功的人生了。

己三、教诫如是断贪而依静处

以上从分离和集聚两个角度学修了合际必分的无常法则，这样有理智的人，就应该断除对现世的贪执，前去寂静的地方修行。但是对此闻思和串习不到位的人，就会产生下面这样的疑问。
设问：即使是这样，与亲人的分离还是一件很困难的事，因此很难做到现在就辞别亲人，前去寂静的地方修行。

答：
恶慧怖分离，不能出家者，
智者定应作，谁待于治罚。

难词释义
恶慧：指邪慧。
定应作：必定要做的事，即与家人和亲朋的分离。
治罚：指死主的惩罚。

颂文直解
如果你以恶慧的原因，害怕与亲友分离，因此不敢舍家，出家前去修行。然而和家人分离是确定无疑的事，所以有智慧的人，现在就应当去做。在现在自由的时候不离家，死主惩罚后也是要被迫分离的，迟早都是分离，因此，应该在尚且自由的此时，离家前去寂静之处。

普见

释义
与亲友分离是必然要发生的事情。如果现在不分离，那么许多的时间，将浪费在亲友身上。因为按照世俗的规矩，一个家庭中的成员，有许多必须要完成的义务。有的是应该完成的，比如说孝养父母，但是更多的，则是人来客往的客套和繁文缛节。

不但是一般的在家人，包括一般的出家人，如果不专注闻思修行，就会找出很多散乱的借口，跑来跑去，去做世间一般的事情，浪费了时间，非常不值得。

就像前一颂说的，“刹那等诸时，定如诸怨害”，在做这些世间俗事的时候，损失了自己的寿命，浪费了本可以用来解脱的暇满人身宝。那么在临终的时候呢，因为心中没有一点修行，也没有积累清净的功德，因此就会陷入到巨大的恐惧之中，后世也将面临黑暗与痛苦。因此虽然之前没有离开亲友，但最终还是会被迫离开，而且是在受到死主的惩罚下离开的。

如果将眼光放远，考虑到这一世结束时，不管迟分、早分，反正都要分离；而且即使迟分，使今生的欲求得到了满足，对后世又能有什么用呢？一点好处也没有，而且如果今生造了杀盗淫妄等罪业，反而对趣向后世光明的道路作了严重的障碍。再看看这一生剩下的时间，与漫长的轮回相比，也只是沧海一粟，那么就不难做出正确的决定，那就是辞别亲友，前去修行。身清净，具有出家的身份，心清净，放下了世间的贪嗔痴，这样身心都清清静静地，前去阿兰若修行，这是最大的福报，这就是一个有头脑的人，该做的选择。

如果只是因为工作有很大的压力，生活有很多痛苦，要做很多复杂的事情，心里其实还没有厌离生死、厌离娑婆世界，没有希求解脱的无伪的出离心，这样虽然跑去一个寺庙，穿上出家人的僧衣，在寺庙里混吃混喝，睡懒觉，还不是真正的出家人。因为身虽然出了家，心还没有出家，还没有舍弃家。如果从因果上看得远一点，这就有可能是在自己害自己。

不管做什么，都要看自己的心。心里要能做得到真正的出家人，真正有出离心，能够闻思修行。最好还能在闻思修行的基础上，有弘扬佛法、利益众生、利益现世跟自己有缘的众生。有这样的出离心和大愿菩提心，这样去出家，那是非常不得了的。

远离红尘，出家修行，当然是最有智慧的选择。但是如果出家的心还没有成熟，因此害怕出家之后，不能严谨持戒、如理地闻思修行，这样就难以消受十方的供养，对后世造成很大的障碍，那么先选择离家，到寂静的地方去，以居士的身，去闻思修行，作为过渡，也是一个理智的选择。因为只要离开了家，就远离了很多烦恼的对境，远离了俗事的羁绊，也就远离了部分修行的障碍。因此即使以居士身，也能获得很大的进步。等到心相续成熟后，可以再考虑出家。

还有一个现代特殊的情况，要引起足够的重视。那就是比起古代来说，现在的互联网非常发达，智能手机越来越普及，网上的资讯越来越丰富，微博、微信等的功能越来越多。这样不但是世间上的人，就连不少学佛修行的出家人和居士，也深受网络影响，每天在网上浏览新闻，寻求刺激，在这些垃圾一样的信息上，浪费了大量的宝贵时间。

不管是寺院，还是寂静处，只要能够上网，能够用电话，能够看电视，那么各种导致散乱放逸的因素就会诱惑大家，这样寺院和寂静处就失去优势了，就会变得世间闹市一样了，不是阿兰若了，不是寂静处了。这是对闻思修行非常大的一个障碍，大家要好好反思，要下决心，要加入每年都有的《珍惜暇满》的誓愿，把这种网瘾、打无意义的电话等散乱因素坚决戒掉。

设问：虽然应该尽早离家去修行，但是应该在生下孩子，并且等孩子成家之后，再去做离家修行的事情。

答：
汝思作此已，后当往林间，
若作已后弃，作彼有何德。

颂文直解
你想把现在还没做完的事情做完之后，再去寂静的地方修行。但是如果这些事情在做完之后，还是要舍弃的话，那现在做它又有什么用处、利益呢？所以应当断除懈怠、放弃拖延，应该去到寂静处修行。

释义
大家要好好想想啊，提婆菩萨这里说的是非常有智慧的教言啊。如果现在让有些人放下工作，放下家庭，估计他会举出很多理由，说现在的工作、家庭是非常非常重要的，是不能缺少他的，还有很多事情等着他去做。这种理由，他可以一个接着一个地说，这时他就像一个学识渊博的班智达那样了，思维很敏捷，口齿也很伶俐。但是，这只是说明了他的常执是多么的厉害。

不管他说出多少理由，提婆菩萨用一个偈颂，就一下子全部回答了。提婆菩萨说：“若作已后弃，作彼有何德”，意思是现在放不下的这些工作、家庭，不管你说有多么重要，但是在做完了之后再回头去看，无论你做的那些具体的事情，还是做那些事情的目的，都是留不住的，都是要放弃的。既然要放弃的，那和没有做又有什么区别呢？而且不但没有功德，还造下种种不善业。大家仔细想想这句话，想通了，很多深重的执著马上就会放下来了。

已经过去了的事情，就像变成了一具尸体一样，不需要去执著了。比如工作，做完之后，大家就会舒一口气，就想着要早点下班回家，不会再去管它了。又比如在养育孩子过程中的各种辛苦快乐，也都已经随时间消失了。

但是有的人想，工作的目的是赚钱，养育孩子的目的是把孩子培养成材，这些目的如果最终实现了，说明自己的辛苦得到了回报，这不是很有意义吗，怎么也说要放弃呢。

大家想一想，赚了钱之后，做什么呢？你所做的任何事情，在做完之后，不是也都要放弃的吗？至于要养育孩子成材，请你想一想，即使孩子很随顺你，媳妇也孝敬，孙辈也懂事，你的晚年很安乐幸福，但是在死主到来的时候，这些幸福也都烟消云散了，都没留下什么东西，这些往事在死主面前什么作用都没有。

而且，前面学过了“如父爱其子，彼则不如是，世间向下行，故难生天趣。若时不随顺，则都无所爱，尔时起贪爱，唯同于贸易”，尤其在现在的五浊恶世，孝顺的子女并不多见，那么他如果不随顺你，你还会觉得自己的辛苦得到了回报了吗，还会觉得那样做有意义吗？对今生、对来世，有意义吗？

另外，世间上很多事情，工作也好，家庭也好，不但对解脱没有利益，而且离开了自己，那些事情别人一样也能做下去，而且很有可能做得比自己还要好，那为什么还一定非要你去做呢？没有人能给你下这样的命令，你去做，就是因为自己的贪执放不下而已。

所以，世间有为法刹那迁变的自性，决定了世间人们所做的，都是注定要放弃的事情。这就像小孩子玩游戏，玩的时候很高兴，结束了就什么也没有了。小孩子愚蒙不懂，所以第二天还是照样去玩。但是有思考能力的大人，在听了提婆菩萨这么殊胜的开示之后，大家就应该考虑考虑自己所做的这些事，到底有没有必要了。

大家熟知一句话：“万般带不去，唯有业随身”，这说明世间上的一切事做完后都没有了，但是唯有业力在做的过程中留下来了。所以应该注重的是业力，而不是所做的事情。除了维持必要的生存之外，其他的时间，都应该用来精进地修学佛法，这样才能逐渐放下执著，创造福业、不动业，以及无漏的功德，获得增上生和决定胜的殊胜果报。相信因果的话，确实一点都没有错，种下如是因，收获如是果，会成就很好的果报。

月称菩萨在《四百论广释》中，对此作了下面这样的譬喻。

就像一个赶路的人，捡了一块石头，在路上磨了起来。同伴问他干吗不赶路了，而去磨一块石头。那人说，没有什么目的，就是想把它磨平。众生在轮回中的很多事情，就像这一样，没有什么意义的。

还有一个人，看到一个芒果沾上了污秽，他于是去捡了起来，清洗干净。旁边人问他清洗后干吗，他说还是要扔掉。既然最终都是要放弃的事情，现在又何必去费力做呢？

学习以上的这些教言，并且深入思维，思维后再数数串习，就能辨别清楚，是留在俗世过懈怠的日子好，还是去到静处精进修行好，是找出各种理由一拖再拖好，还是当机立断，现在就动身好。只要是有头脑的人，真正是在为自己将来的利益考虑的话，就肯定能找到让自己心服口服的答案。

宣真

这以上把本品中占篇幅最大的第二科“广说如何修彼之理”学完了，下面要学修的是本品的第三科，也是全品最后一个偈颂。

丁三、明随念如是无常之胜利

本品开始时，圣天菩萨用这个偈颂“若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼”，宣说了诸行无常死之自性，接着又用广说作了深入的引导，接下来圣天菩萨将要开示的是随念无常的殊胜利益，来鼓励大家积极修习这些殊胜的无常教言。
设问：虽然前去静处修行是最好的选择，但是对“我”和“我所”有贪的人，还是不敢这样去做。

若谁有此念，思我定当死，
彼已舍贪故，于死更何畏。

颂文直解
如是依于上面的种种方便，若思维我必定会死，在有此随念无常的相续中，不久将会舍弃对“我”和“我所”的贪著，也就舍弃掉了对生命的贪著。那时他对死主将毫无畏惧，必将进入到解脱涅槃当中。

释义
有人想，自己的贪欲执著很强，还是很难放弃家人，因此不敢前去寂静地方修行。

但是只要按照正理如实地思考，在心中有了随念死无常，并串习成熟后，就可以对治这些贪欲执著。真正修好随念死无常的人，他心中最强的念头是，我是必定要死的，并且我会马上死。

一个人，如果连自己的命都要马上没有了，他会非常着急，他怎么可能还会去对自己的身体，对那些财富、名誉、亲友，产生贪欲执著呢？这样，虽然他的“我所”执和“我”执还没有彻底断根，但是他对“我”和“我所”的贪著会越来越少，因此对生命的贪著，也就越来越淡薄，直到彻底断除。这样，死主的第一大威胁“对今世割舍不下而产生的忧苦”，对他就不会产生作用。

死主的第二大威胁是“对失去自我的恐惧”。一个减少、甚至是消除了对“我”贪著的人，在将死的时候，就根本不会产生要失去自我的恐惧。

死主的第三大威胁是“死后将堕入三恶道受苦”。一个串习念死无常的人，必然是一个精进修行的人。因为他完全知道世间全都在无常迁变，全都在轮回之中，没有任何可以依靠的地方，唯一能依靠的，那就是具有出世功德的佛法僧三宝。因此他会比没有修习念死无常的人，更加坚定地归依三宝，更加坚定地闻思修行，更加坚定地求生西方极乐净土等等。因为他对三宝生起了信心，就能得到三宝的加持，得到阿弥陀佛的加持，这样即使他还没有产生证悟的殊胜功德，但是他的心里会非常踏实，对后世会非常有把握，完全消除了死后堕入三恶道的恐惧等。


《增壹阿含经》中，导 师佛陀教授了念死无常的殊胜利益：“便得具足，成大果报，诸善普至，得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘，常当思惟，不离死念，便当获此诸善功德。如是，诸比丘，当作是学。”
那么大家想想，像这样这样一个连死主都不怕，能产生各种殊胜功德的修行者，就更不会害怕放下世间的财产、离开亲友，前去深山静处精进修行了。

《四百论广释》中说：有个人手上戴着戒指，每次用餐，他都要用这枚戒指来检测食物中是否有毒。同样地，有智慧的人也要保持串习无常正念，来对治掉常有的颠倒执著。

懈怠放逸、拖延闻思修行的最大原因，就是没有随念死无常；精进闻思修行的最大动力，就是来自于随念死无常。随念死无常是否成功，是决定接下来几品能否修行成功的关键，对此大家一定要引起高度的重视。

第一品小结
“破常执品”的无常法义到这里学完了。圣天菩萨对打破我们的常有执著，进行了善巧的引导。大家要知道，只有放下对万法胜义和世俗自性的妄执，才能究竟成佛。那么本论后八品的方便生瑜伽，就是这种妄执的无上正对治。为了能顺利、有效地修习方便生瑜伽，大家就先要把方便瑜伽思维好、串习好，尤其是要把这第一品“破常执品”思维好、串习好，因为这对于闻思修行佛法来说，是至关重要的基础。

在本品中，圣天菩萨首先用“若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼”这一偈颂，颠覆了凡夫执寿命为恒常的邪执；然后用无常四际，善巧而详尽地传授了无常瑜伽；最后用“若谁有此念，思我定当死，彼已舍贪故，于死更何畏”这一偈颂，引导大家明了这样的无常瑜伽，具有完全能断除对死主怖畏的殊胜利益。

在学修无常法门时，如果进一步能明了颠倒常执的严重后果，就可以极大地促进对修习无常瑜伽的信心。下面就对此严重后果来做一些介绍。

常执的严重后果
嘉曹杰大师在对本论的注释中说：“如上所述，三世间众生受死主控制而决定当死，且死无定期，当于此义数数思维。因若能对此于自心练习成熟，则诸上上道无功用而能生起，否则，如善知识博朵瓦尊者所云：‘心中若未生起死无常，则生证德之道堵塞不通’。故于粗无常及细无常二者，当恒常修习。”

一个修行者证悟功德的道路如果堵塞不通了的话，那么他即使花再多的时间，也不可能产生修行的功德。很多人修行不得力的时候，怀疑是不是魔来干扰了，其实首先应该要检查一下自己的见解，如果有颠倒的常执，那么就是这种邪执，才导致修行没有起色，因此要好好地闻思、串习本品这样的关于无常的殊胜瑜伽。

那么颠倒常执为什么会使证德之道堵塞不通呢？全知麦彭仁波切在《前行念诵仪轨·解脱明道》中作了明确的回答。全知麦彭仁波切先引导了无常真相：“诸行无常变灭如闪电，念想器情何者亦坏灭，决定当死不定何时死”，然后就一针见血地指出这种颠倒常执的严重后果，即“然为执常之心所欺诳，我等浑然住于放逸中”。可见正是因为常执而放逸，使得一切证悟功德的道路都被彻底截断了，所以全知老人家接下来以慈悲心引导弟子来祈祷三宝的加持，修好无常修法：“三宝总集上师悲愍视，能念无常死亡求加持。”

那么颠倒常执引起的放逸，具体有什么样的严重后果，也就是说，证德之路是如何被一点点堵塞的呢？根据宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中所作的开示，有下面这些过患。

在实现暇满人身价值时，有四种颠倒。其中将无常的万法执著为常，即是第一损害之门。常倒执著有粗细两种，其中粗的是将死无常执著为不死，这就打开了损害的大门。而且，虽然也知道最终肯定要死，但是每天之中，甚至是到了临终的时候，心里都想着“今天我不会死；今天我仍然不会死”，直到死时他都执著自己不死。如果被这样的心障蔽，而不进行对治的话，那么就会认为自己能一直活下去。只要有这样的心，他就会想“这个也需要，那个也需要”，只会去考虑今生离苦得乐的办法，不会考虑后世、解脱、一切智等的重要问题，所以就不会想到要去修法。即使偶尔进行闻思修行等等，也只会为了今世的利益，这使得不管产生什么善业，力量都很微弱。

而且，因为夹杂了自性罪和佛制罪等，因此这些善行很少有不混杂恶趣之因。即使能够为了后世而修行，也难以阻止“日后再去修吧”这种拖延懈怠。于是以睡觉、昏沉、闲聊、吃吃喝喝而度日，因此不能精进地作如理修行。如果被此身、此命能长住的愿望所诱惑，就会对利养、恭敬等生起猛利的贪心。而且，如果有人对你贪执的利养、恭敬等作障碍，或者你害怕有人会对此作障碍，那你就会生起猛利的嗔心。不了知这些过患，则又生起了愚痴。

由贪图利养等的缘故，引起猛利我慢、嫉妒等的根本烦恼和随烦恼，就像瀑流一样相续不断。再者，由于希求身、命长住的常执，每天都在增长，因此力量会很大，能引生出恶趣的猛利大苦、身语意所造的十不善业、无间罪、近无间罪、毁谤正法等的不善业。又以此常执，能使人逐渐放弃用来对治这些恶行的甘露一般的正法善说，由此斩断了增上生及决定胜的命根。在今生被死主摧坏后，就将被恶业牵引到痛苦粗猛、炽热燃烧、不可爱乐的恶趣险处。所以哪里还有比常执更为愚蠢的呢？

这以上是宗大师殊胜开示的大致内容。大家要知道，已经学佛的人，世间目标应该越来越减少，修行的目标应该越来越增加。但是常执使人麻痹，使人难以断除对世间欲乐的追求，虽然对于世间人来说，这些世间目标来不及做，也做不完，但是还是在不断增加，这样就很有可能变成利用佛法，来追求世间目标。比如口里虽然在念诵殊胜无比的《普贤行愿品》作回向，但心里却在希望以闻思修的功德，能让身体健康、寿命增长、获得名闻利养等等，想去获得这些被老病衰等苦所控制的世间福报。

因为常执，人们会觉得明日复明日，明日何其多，因此会懈怠散乱、拖延修行。这样闻思修行这辆车就会开开停停，几年都开不了几公里，白白浪费了暇满人身，失去了往生极乐世界等即身解脱的机会，后世堕入到三恶道中，长劫受苦。那时要再后悔，要脱离三恶趣，就很难再有这么好的条件了。而如果把常执破了，对生、高、聚、合这些恒常执著放下了，闻思修行的这辆车就会像加满了油一样，一直不停地在解脱道上奔驰下去，这样各种各样的闻思修行功德都能顺利产生出来。

所以修念死无常就像是出现在广大佛弟子修行路上的一座独木桥，如果不走过这座独木桥，那么修行的路就走不下去，如果走过了这座独木桥，那么后面将是一马平川的阳关道了，那时闻思修行功德将会迅速地上升。

大恩上师圣者法王如意宝说：“认认真真地思维这些真理：此身也决定死亡、死无定期、死时除正法外一切都无利益。真正明白了这些道理后，会下定决心并迅速精进修行善法。”对于圣者的这些金玉良言，大家一定要铭记在心、信受奉行。