宣真

　分别详述于后：

　　十住--一发心、二治地、三修行、四生贵、五方便、六正心、七不退、八童真、九法王子、十灌顶。此十位名为住者，是菩萨于此十住中安住其心;于六波罗密中行未达殊胜功德，但得住名，发菩提心以上求佛道，下化众生，是为十住的内容;但于此住中，应修十信，十信者：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心、集此十心，以信为主，所以名为十信。

　　十行--一欢喜、二饶益、三无恚、四无尽、五离痴、六善现、七无着、八尊重、九善法、十真实;此十行，为行六波罗密令其行殊胜，所以名行。

　　十回向--一救护众生离众生相、二不坏、三等诸佛、四至一切处、五无尽功德藏、六随顺一切坚固善根、七等心随顺一切众生、八如相、九无着无缚解脱心、十法界无量;由于菩萨凡所修行、通皆回向，回的意思是回转，向即是趣向、以此十位为回转趣向，是以叫做回向。谓回前十行向于三处，一者回事向理，以真如实际，是所证故。二者回因向果，以无上菩提，是所求故。三者回自向他，以一切众生、是所度故。

　　以上十住、十行、十回向积为三贤，为趣向无上菩提，修集种种殊胜资粮故，所以名资粮位。第十回向满心之位，修四善根，谓暖、顶、忍、世第一法，以将入见道，加用功行故，名加行位，自初住以至回向，满一大阿僧祇劫。

　　十地--一欢喜、二离垢、三发光、四焰慧、五难胜、六现前、七远行、八不动、九善慧、十法云;此十位通名为地者，以总摄能证之智的有为功德，和所证之理的无为功德以为自性;与所修行，为胜依持，令其生长，所以叫做地。十地各有入、住、出三心，入地未久是入心，久住时分是住心，久住以后，渐近后位是出心;三心各经俱胝百千大劫，初地入心，体会真如，以初照理故名见道;见道略说有二，一真见道，证唯识性，二相见道，证唯识相;真相见道，名通达位，自初地住心至十地出心，合为修道，以修习无分别智，断惑证理故名修习位。自初地至七地属第二阿僧祇劫，八地至十地属第三阿僧祇劫;十地满心，名等觉，与佛果位邻。

　　妙觉--即佛果位，以自觉觉他，觉行圆满，不可思议，所以叫做妙觉;由转烦恼，得大涅槃，转所知障，证无上觉，是为二转依果，属于究竟无漏界摄，名究竟位;所谓究竟，略述二义：一是对前十住、十行、十回向、十地之四位，是名究竟，二是对二乘极果，是名究竟;因为诸漏断尽，无法可学，是以名为无学道。

　　十五、三时教--立三时教的精神，为如来应机说法，机分三品，所以教立三时：初时名「有教」，二时名「空教」，三时名「中道教」。

　　有教--为众生迷执有我，起惑造业，沉沦生死;佛于初成道时，在鹿野苑，为发趣声闻乘，转四谛法，说四阿含。破实我之执。令小根人渐登圣位。凡诸部小乘，皆摄此时教。

　　空教--小根人闻四谛法。虽断我执。但于诸位，执为实有;佛为破彼法执，后于灵鹫山为发趣大乘，说诸法空相，如摩诃般若经等，令中根人舍小趣大，时诸佛子，闻世尊密义意趣，说无破有，便以二谛性相皆空，执为无上圣理。

　　中道教--基于二乘偏有偏空，不契中道，佛以此时解深密等会，演了义，说一切法，唯心有识，心外无法，破初有执，非无内识，破次空执，非有非空，离有无二边，处其中道。

　　十六、二智--根本智与后得智是为二智，所谓根本智又名正体智或无分别智;为直证二空所现真如之理，理智平等一体，正断惑障，是以为智;了知一切诸法皆即真如，境智无异，如人闭目，外无分别，由此无分别智，能生种种分别，故名分别智。后得智又名后得差别智，为证真如实性后所起;了知依他如幻，不生我法迷惑分别，种种境智有异，如人开目，诸色显现，基于根本智为得此智，故名后得智。

　　十七、四智--四智摄尽一切有为无漏功德：大圆镜智，其智体清净，离有漏杂染之法，自众生善恶之业报，显现万德庄严之境界。平等性智，凡夫第七识之我见，转而得此智者，以证自他平等之理，对初地以上之菩萨，现他受用之身土，常行大慈悲之化益。妙观察智，转凡夫之第六识而至佛果，观察诸法而说法之智者。成所作智，转有漏之第五识，利乐诸有情而至十方界，示现神通变化，成本有之愿力而行应做者。

　　十八、三身--有自性、受用、变化三者：自性身又为法身，为如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真净功德，是一切法平等实性。受用身又为报身，具二种性，一为自受用，为诸如来三无数(阿僧祇)劫修集量福慧资粮，所起无量真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐;二为他受用，为诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正*轮，决众疑惘，令彼受用大乘法乐。变化身又为应身，为诸如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土未登地菩萨二乘异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。

　　第五节　三论学派

　　一、缘起--本宗依中论、十二门论、百论之论藏而立，加龙树所造之智度论(释大般若经)合称四论宗。中论的大意为申明大乘中实之理。十二门论立十二法门，尽破大乘之迷执，而申大乘之实理。百论乃龙树弟子提婆所造，为偈颂论句之数而立名，破障蔽大小乘之外道执，以申大小之两正。我国于姚秦时由鸠摩罗什译三论，唐嘉祥大师依三论疏，是三论宗之缘起。

　　二、破立--本宗讲究破他立正，总谈绝待为旨趣，或谓破邪显正，但佛法深广，应无邪说，可谓破他显正;于他四，分述于后：

　　破外道：凡佛教以外之道，不明我法二空之理，执着诸般邪见。

　　斥毗昙：毗昙又为俱舍宗，说我空法有，知人空不知法亦空。

　　排成实：成实宗主空，知人法俱空，却未除偏空情见，不解空亦不可得。

　　遣妄执：系指大乘行者之妄执，大乘之本旨在破除小乘人法之迷，远离空、有、断、常二边之见，而显中道之理;但学教行者，辄有所得之妄执，往往闻有执有，闻空执空，闻中道执中道，故遣责之。

　　其次是立正有三，亦分述之：

　　偏正：与偏执相对，称之为正者。

　　尽偏正：偏执尽除，称之为正者。

　　绝对正：偏执既去，正亦不留，非偏非正，无以名之，强名为正，是于绝对。

　　三、二谛--本宗二谛系依教而立，为使学教行者，对佛意不主迷见，确知佛于说破空见而举俗谛之有，说破有见而举真谛之空，故开四重二谛之法，以破迷执，兹分述于后：

　　一重二谛：世间万众差别宛然而有，然皆因缘所成，别无自性，当下如空，故俗谛为有，真谛为空;然此「空有」乃一物之两面，故俗谛为即空之有，真谛为即有之空;他宗有执着实有实空为二谛者，谓空之外实有「有」，有之外实有「空」，而本宗破之;说即有之空为真谛，欲显不空之空以破执空，是为一重二谛也!

　　二重二谛：他宗有执假空为二谛者，本宗谓假有假空分立尚是俗谛，因既为不有之有，同样是不空之空，有与空本来不二，故以一重之有空为俗谛，而以非有非空为真谛，是为二重二谛。

　　三重二谛：为空有是二，非空有为不二，分别以二与不二观之，仍是俗谛，非二非不二才是真谛，是为三重二谛。

　　四重二谛：为前三重二谛是言教，旨在破执着而立此三门，使行者令悟不三，须言忘虑绝，归无所得，始契合真谛之究竟，所以前三重是俗谛，非非不有与非非不空才是真谛，是为四重二谛。

　　四、八不中道--他宗立破迷之外别有中道，本宗不然，谓破尽迷情即是中道，故立八不中道说;八不者，即「不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出。」八句四对，反之则为八迷，或为八计;所谓中道乃指所作之理而言，而正观中观乃指能证之智而言;又为偏对是中，邪对是正，故本宗立为至极之宗旨。

　　五、二藏三轮--佛陀所遗下的大小乘经籍，本宗以同明一道，无得正观为旨，是为针对无边众生的烦恼与苦厄，而应病施药而与药摄化众生，故立二藏三轮之说。所谓二藏者，即声闻藏与菩萨藏;或为小乘藏与大乘藏，前者是从人立名，后者是从法立名;小乘有声闻缘觉二者，仅以声闻立藏，是为缘觉不禀教故。大乘有佛菩萨二者，仅以菩萨立藏，是为佛不禀教故。所谓三轮者，即是三转*轮，一是根本*轮，谓佛初成道，于华严会上，纯为菩萨开一因一果之法，是为根本之教，又称一乘教。二是枝末*轮，以薄福钝根之流，不堪闻一因一果之法，故于一佛乘分别说三，是为枝末之教，又称三乘教。三是摄末归本*轮，佛以四十九年说三乘接引众生，至法华会上，始得会彼三乘归于一道，是为摄末归本之教，又称摄三乘归于一乘教。

　　六、三时--本宗之三时判教，是印度智光论师所立，依华严探玄记载：谓智光论师依般若经等，中观论等立三时教;谓佛初于鹿野苑为诸小根说小乘法，以明「心境俱有」。第二时为中根说法相大乘，以明「境空心有」的唯识道理。第三时为上根说无相大乘，辨「心境俱空」，平等一味，为真了义。三时所显之理，初时为破外道自性，故说缘生之法，定是实有。二时为渐破二乘缘生实有之执，说此缘生，以为实有，以彼怖畏，此真空故，犹存假有，而接引之。三时方就究竟大乘，说此缘生，即是性空，平等一味，不碍二谛。

　　七、果位--本宗标成佛之义，立真俗二门：一为真谛门中生佛不二，染净一如，一切众生，元本是佛;六道含灵，元自寂灭，无迷无悟，无所谓成与不成。二为俗谛门中诸法缘起，迷悟染净，因果历然;由此义故，根有利钝，成佛必有迟速;利根者，一念成就八不正观，即得道果。钝根者，经三大阿僧祇劫，修六度万行，方得成佛。然而，一念不碍三祇，三祇不妨一念，一念即三祇;念劫融通，犹若一夕之眠，梦百年事，如同一夕，若论三祇修行，须经五十一位，然后成就道果，所以本宗谓自菩萨至佛果，共立五十二位;即十信、十住、十行、十回向、等觉、妙觉是也!

宣真

　第六节　法华学派

　　一、缘起--北齐之时，有慧文大师，依智论立一心三观，而授南岳之慧思，思传智顗(智者)，智于天台山依法华经弘扬教观，遂成天台宗(以山立名);智者著述颇丰，大多为门人灌顶(章安)笔录;如法华玄义，法华文句，摩诃止观，是为天台三大部。又观音玄义，观音义疏，金光明玄义，金光明文句，观经疏是为五小部。而后，灌顶传智威，智威传惠威，惠威传玄朗，玄朗传湛然;湛然着法华玄义释签，法华文句记，摩诃止观，辅行传弘决等，广弘本宗要旨;湛然有称荆溪尊者，或谓妙乐大师，而后代有传人，法将辈出，至今不衰。

　　二、五时--智者大师将世尊教法分为五时，五时有通有别;所谓「通五时」者，即应机说法，不拘时期次第，但随所应闻，即便得闻;又「别五时」者，须经五时陶冶，次第分别，如初时华严：佛成道之初，为大菩萨众及大乘根器者说华严经，唯化大乘者，在座小乘人却不见不闻，犹如聋瞽。二时阿含：(又为鹿苑时--因最初说法于鹿野苑)佛为小乘钝根，说四谛，演四阿含而诱导之。三时方等：众机普被叫方，四教并谈叫等;因二乘人闻小乘法，往往得少为足，以为究竟，所以说维摩诸经以弹诃，促使耻小向大。四时般若：小乘既被弹诃，但其执着之情犹未顿灭，所以广宣般若空慧之法，以与沙汰。五时法华涅槃：钝根既经前四时之陶冶，机渐纯熟，所以说法华经称性而谈，令会权责，了妄即真，使三根咸得成佛;然恐余习难尽，所以又说涅槃经。

　　三、八教--顿，渐，秘密，不定是为化仪(教仪)四教;藏，通，别，圆是为化法(教法)四教，合而为八，是谓八教。化仪中：有顿、渐、不定、秘密四教;一为顿教：顿具二义：一是佛初成道时，为大根人所顿说，如华严经等。二是初发心时便成正觉，及性修不二，生佛同等，如方等般若诸经。二为渐教：渐有二义：阿含是渐初，方等为渐中，般若是渐后;于小根者，则渐次诱导，引入大乘，是为一义。次是历劫修行，断惑识位，次第成就。三为秘密教：密有二义，一是密教，乃于华严、阿含、方等、般若四时中，有时说顿，有时说渐，互不相知，各自获益。二是密咒，凡一切陀罗尼章句，于五时教均有。四为不定教：不定有二义，一是不定教，于前四时中，有时说顿，有时说渐，彼此互知，分别获益。二是不定益，于前四时中，有时闻顿教得渐益，有时闻渐教得顿益。化法中：有藏、通、别、圆四教;一为藏教：指小乘三藏教，即阿含时所说之法，钝根者由此识小乘果。二为通教;是佛大小乘根者共通之说法，钝根者闻之可通达藏教，利根者可通达别、圆二教。三为别教：是专将菩萨之法，不同于藏、通、圆教。四为圆教：针对最上之利根菩萨所说的圆妙之法，具圆满、圆足、圆顿之教法;于此四教中，藏、通、别三教是权，圆教是实。

　　五时八教可以说是智者大师承古的新说，其真实的关系与目的，除以上所述者：华严时正说圆教，兼说别教。阿含时但说三藏教。方等时对三藏法的生灭门，而说通、别、圆教的不生不灭门。般若时正说圆教实理，带说通、别二者的权理。法华涅槃时，法华开三藏通、别的权，显圆教的实;如果依化仪四教而言，应该是会渐归顿，或者是说非顿非渐;而涅槃偏重未入实理者广说常住，复为末法钝根而扶三权，故重说四教，追泯四教;如果依化仪四教而言，应该是非顿非渐。不过，于秘密与不定二化仪，应该是偏于前四时的，只有法华是显教，不是秘密，是决定，不是不定。

　　四、性具法门--天台的性具，谓自性本具善恶，才造作六凡四圣的因果关系;其他宗派但说性善，而天台并说性恶，正是通于「一即一切」的大乘法门，其依据是为大般涅槃经中所说：「一阐提人皆有佛性」的道理;是以，天台的性具，说：「善有性善而修善，恶有性恶而修恶」，当众生成佛，但断修恶，不断性恶。

　　五、一念三千--摩诃止观说：「夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界;一界具三十种世间，百法界即具三千种世间;此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。」这便是天台宗以三千世间于一念中本来具足的思想;与地论的法性心，摄论的梨耶识。可以说是同为「唯心」思想，各有千秋的理论。

　　六、一心三观--或谓三谛三观。天台立「空、假、中」三观，是依中论所说：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」的理论，以及法华文句中的「空观闻于真谛，假观闻于俗谛，中观普闻中道第一义谛。」的思想;智者大师于维摩经文疏(口述)中为「三谛三观」分别解释「别相、通相、一心」三种意义。别相三观：从假入空，从空入假，从空假入中道。通相三观：一空一切空，假中皆空;一假一切假，空中皆假;一中一切中，空假皆中。一心三观：一念心中，三观具足。

　　七、三谛圆融--谛即是审实不虚，也就是一般所说的真理;天台立三谛圆融，乃以观「一切法即空、即假、即中。」所谓即空即是真谛，因诸法本空，众生不了，执实为妄;若以空观，则忘情离相，是为泯一切法而显真谛之空理。所谓即假即是俗谛，因诸法虽空，皆不可得;若以假观，则了性具诸法，历历宛然，是为立一切法而显俗谛之假理。所谓即中即是中谛，因诸法本来不离二边;若以中观，则了非真非俗，即真即俗，圆融无碍，不可思议，是以统一切法而显中谛之中道义。

　　八、三智圆明--摩诃止观中说：「佛智照空，如二乘所见，名一切智。佛智照假，如菩萨所见，名道种智。佛智照空假中，皆见实相，名一切种智;故言三智一心中得。」天台立三智之说，有次第与不次第之别;所谓次第者，空观若成，即知一切法之名相，无我无所，能知能解，是为一切智;不过，此空观之智，只能总达诸法无生，不能别知诸法缘起，故有待假观;是以假观所成之智为道种智。若中观中道，依一种智知一切诸佛之道法，一切众生之因种，则成一切种智。所谓不次第者，即一心三观所成之三智;摩诃止观说：「一心三观所成三智，知不思议三境，此智由观得，故受智名法。」可见不次第三智，惟佛一智;于一心圆观，成就三智，故说圆明正智。

　　九、六即佛--天台立六即佛之思想，是依华严经与菩萨璎珞本业经为典藉;智者大师为使修证与理体圆融，了知果位之成就，设「六即」而显凡圣之本末，深解「不二」之旨趣。所谓六即佛者：理即佛：一切众生，悉具佛性，与诸如来，无二无别，本具理性，当体即佛。名字即佛：从知识处闻，从经卷中闻，知理性即佛之名;于名字中通达了解，一切诸法，皆是佛法，是为名字即佛。观行即佛：已知一切诸法皆是佛法，必须证悟心观，理慧相应，所行如所言，是为观行即佛。相似即佛：于观行中明静止观，得六根清净;断见思，除尘沙等惑，于止寂中虽未证其理，但相似真证，是为相似即佛。分证即佛：断一分无明，证一分法身，能显自性，即现真如，是为分证即佛。究竟即佛：永泯无明烦恼，道穷妙觉，种智具圆;显清净法身，常住寂光净土是为究竟即佛。此六即佛，依初位而圣位，随所断无明，分四十二品;亦依别教的妙觉，十行中的第二行，以圆教妙觉之极果，而远置四十二位;乃是智者大师所倡导的论法，为圆融修证与理体的不二之义。

　　第七节　华严学派

　　一、缘起--本宗依华严经而立，创宗者为唐之帝心杜顺和尚，着法界观言简意达，是为本宗之初祖;云华智严法师作搜玄记而释华严，并作十玄门，五十问答以申其义，是为二代祖;贤首法藏大师作探玄记及章疏多种，广弘法界妙义，是为三代祖;清凉澄观法师作华严疏钞，及新译华严经，皆依法藏大师之作以为典范，是为四代祖;而后圭峰宗密禅师是五代祖。

　　二、五教--即本宗立五教以摄佛教诸法，其教判之举，始于杜顺，成于贤首，兹分别详述之：

　　小乘教：但明我空，说灰身灭智之涅槃法;如四部阿含经、发智、俱舍，婆娑论等。

　　大乘始教：也就是大乘初门之教，计分相始教与空始教二种：所谓相始教，即分别五性，依他之万法唯识而融合心境，如解深密经，唯识、瑜伽等论;所谓空始教，即说诸法皆空，显无所得平等而破法执，如般若经、三论等。

　　大乘终教：也就是大乘终极之教，说真如缘起，事理互融，认一切众生悉当成佛;如楞伽、胜鬘等经，以及宝性、起信等论。

　　顿教：也就是顿彻理性之教，不依言句，不设阶位，一念不生，即见佛性;如楞伽经之「镜像顿现」，宝积经之「顿教修多罗」，维摩诘经之「默而显不二」，达摩之「以心印心」等而立旨趣。

　　圆教：也就是融和圆满之教，明事事无碍，一即一切，一切即一;如华严经开启圆融不思议之法门，远异于三乘共法，以及法华经开会二乘，说相同于三乘共法。

　　三、四法界--法界，乃一切众生身心之本体，法就是轨则;界有二义，约事分界为分义，谓随事分别故;约理说界为性义，谓诸法不能变易故。法界有四种，分别条述于后：

　　事法界：谓诸众生之色心等法，一一事相，各有差别;其界限十分分明，如水与冰，不相混乱。

　　理法界：谓诸众生之色心等法，虽有差别，却同一体性，依其平等之理性，为一切事相之所依;如水与冰，相状虽异，体性不别。

　　理事无碍法界：谓理事显，事揽理成，理事互融;如水与波，波本是水。

　　事事无碍法界：谓一切分别事法，皆为称性融通，平等之理性所显，大小相互相容，重重无尽;也就是理事既无碍，事事亦无碍;如水与波，此水此波，彼水彼波，以及一水一波，多水多波，相互融通。

宣真

　四、四种缘起--本宗之教理，以缘起为主，所谓法界一乘，具起至极，万有之缘于万有而起;也就是一切有为之法，皆因缘而起，本宗立四种缘起，分述如后：

　　业感缘起：谓惑、业、苦三道轮转，而至因果相续;惑为心之病，业为身之恶，苦为生死之果报;也就是说：心之病为缘，因而造身之恶，身之恶为因，由是感生死之果;例如心起瞋恚是惑，因而与人结怨(杀他)成业，由是此业而感未来之苦(报)果;依此可见众生之身心世界，皆由业力而生起。

　　赖耶缘起：即阿赖耶，译义为藏，能含藏万法无量之种子，乃有情之根本依识，而生有为之万法;也就是说众生之身心世界，皆由此无量种子遇缘而生诸法。

　　真如缘起：即如来藏缘起，谓平等真如为无始以来、不增不减之实体，由于染净之缘所驱使而生种种之法;也就是说随染缘而成六凡(地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上)，随净缘而成四圣(声闻、缘觉、菩萨、佛)，所以，十法界皆由真如随缘而生起。

　　法界缘起：谓法界为一大缘起，无论是有为法、无为法、色心依正、过去未来，皆无单立者;以一法成一切法，以一切法起一法、也就是说万有缘于万有而起!不是众生之业力，不是差别生灭之心识，不是平等不生灭理性之真如;是为万法彼此融通，互为缘起，重重无尽，所以，法界缘起又叫做无尽缘起。

　　五、六相圆融--出典于华严经，十地论中阐述之，贤首曾述其义，兹依华严一乘教义分齐章(或谓五教章)，仅述其概略于后：

　　总相：一含多德，如人身具眼耳等根识而成一体;如房舍总合梁柱瓦石诸缘而成。

　　别相：多德各个而非，如身体虽为一，但眼耳等诸根识各个不同，因身与根识相对之平等差别;如房舍中之梁柱瓦石诸缘，与总相实各有别，此诸别相，依止于总相而成就总相;换言之，也就是若不别则总义不成，因总由别成，无别便无总。

　　同相：多德不乖角，具各个成一总之义，如眼耳等诸根识，具各个成一身之义，并非是身外之物;如梁柱瓦石诸缘，和合而成房舍，不相违背，因此均为总体之缘，非是余物。

　　异相：多义相望，各异形类，如眼耳等相貌各异，而诸根相望;如梁柱瓦石诸缘，彼此相望，形类各异。

　　成相：多义正缘起而成一总，如眼耳等诸根缘起而成一身;如梁柱瓦石诸缘，部份相依而成全体，各具特性，而和同成事;于是房舍乃成。

　　坏相：多义各住自法而不移动，如眼耳等住自位而各自为用;如梁柱瓦石诸缘，梁柱自梁柱，瓦石自瓦石，各住自法，原本不是房舍。

　　附：六相三对：六相如以金狮子喻，则狮为总相。狮之五根差别为别相。五根共从一缘起是同相。五根(眼耳等)互不混乱是异相。诸根聚合而成狮子是成相。诸根各住自位是坏相。于是六相，实为一物六别，六成一物;依总别乃能成与所成相对，所成是总相，能成是别相。依同异乃谓能成之法诸缘和合，和同成物是同相，形类各别为异相。依成坏乃就缘起而言，缘起之用成就是成相，自性不动是坏相;归纳总别是体，同异是相，成坏是用，合为三对，是名六相三对。

　　六、十玄门--乃十玄缘起无碍法门之简称，兹依华严疏钞及探玄记略述要旨：

　　同时具足相应门：十方三世之一切诸法，由于缘起所使，举一法即具一切法，圆满具足，相互照应而显;缘起乃诸法之自性，故一切诸法于同一时，同一处，为一大缘起存在。华严经妙严品云：「一切法门无尽海，同会一法道场中」，说明事事无碍，法界之总相。

　　广狭自在无碍门：一法之力用无际限名广，守一法之分限不坏本位名狭;然而，大非定大，置毛端而不窄，小非定小，含太虚而有余，华严经云：「以小世界作大世界，大世界作小世界。」所谓事圆理融，自在无碍者是。

　　一多相容不同门：乃谓一佛土与十方一切佛土互相容纳，却不失一多之本位，华严经云：「以一佛土满十方，十方入一亦无余。」所谓一月千光，潭潭印月，便是这个道理。

　　诸法相即自在门：乃谓一切诸法，互融互即，不相妨碍;也就是说：一法即为一切法中之一法，彼既为一切法中之物，故废己而同他，一法之体，全为彼之一切法;即一切法之外，更无一法为虚体，所同之一切法为有体;华严经云：「一即是多，多即是一」，譬如水之与波，不相舍离。

　　隐密显了俱成门：乃谓一切诸法，互摄无碍;也就是说：一切法显而一法隐，一法显而一切法隐，显隐互易。华严经云：「或东方见入正受，或西方见三昧起，于眼根中入正受，于色法中三昧起。」此说显隐，体无前后，故不妨碍。

　　微细相容安立门：乃谓一能含多，一多不杂，任何微细中亦含容一切诸法;华严经云：「一毛孔中，无量佛剎，庄严清净，旷然安立。」有若玻璃瓶中，盛满芥子，或如明镜中显映万像。

宣真

因陀罗网法界门：梵语因陀罗即帝释天，其宫殿前悬有珠网，珠珠各显一切珠影，相互交辉，重重无尽;华严经云：「诸佛知一切世界，如因陀罗网世界。」此法门，正是经中有名之帝释天珠网喻。

　　托事显法生解门：乃谓寄托一事，即显无尽法门，令人深生信解;如扬眉瞬目，无不是道。

　　十世隔法异成门：乃谓过去、现在、未来三世，各三世为别，形成九世互入，一念为总世，总别合共十世;十世隔历，同时具显;华严经云;「知无量劫是一念，知一念即是无量劫。」所谓无量无数劫，解之即一念，如夜梦百年，成之一念。

　　主伴圆明具德门：乃谓如来说法，理无孤起，由于万法成一大缘起，法法皆交彻;任举一法，他法伴之，速带缘生;华严经云：「法界修多罗，以佛剎微尘数，修多罗以为眷属。」诚然，犹一佛主而说法，则一切他佛为之伴;如此缘起之法，互为主伴。

　　七、十宗说--贤首教义，分大小乘为十宗，兹分述如后：(依五教章)

　　我法俱有宗：夫佛法以无我为通理，而于佛教中立有我;也就是人我与法俱有;故谓之附佛法之外道。

　　有法无我宗：乃立法体实有无人我，也就是法有我空的说法。

　　法无去来宗：乃谓人我固空，但现在法有，过去及未来则无。

　　现通假实宗：乃谓不但过去及未来无体，即现在之法，也有假有实。

　　俗妄真实宗：乃谓俗为假，真谛为实，也就是世法转倒，出世法非倒。

　　诸法但名宗：乃谓一切有漏无漏之法，但有假名，均无实体。

　　一切皆空宗：乃谓大乘始教，正指空始教，立有为、无为、毕竟一切诸法皆空。

　　真德不空宗：乃谓大乘终教，真如不改实德;说明如来藏具无量德，随缘而起，真如之义不空。

　　相想俱绝宗：乃谓大乘顿教，能缘之心与所缘之境俱绝，此为泯诸法相，绝心识之想，直入真性本体而论证。

　　圆明俱德宗：乃谓大乘圆教，圆满明朗，法性妙德具足，无一法欠灭，一真法界，无尽无极;称性圆明，众德具足，事事无碍，主伴无尽。

　　八、法界三观--法界者，所观之境;三观者，能观之心。本宗法界三观，乃初祖杜顺大师依华严经而立，兹分别条述于后：

　　真空观：真是非虚妄的念虑，空是无质碍的色相;穷尽法界诸事相，无有一自尔的别性，皆归于平等空性;但不是顽无的空，而是真如之理性，超然而离诸相;基于肉眼所见之森罗万象，皆是妄情偏计，犹若空中之花，其性无实。如是，廓然无相，空色无碍，泯灭知解，心境俱融;即是真空妙有，妄情之观，属于四法界中之理法界。

　　理事无碍观：理是性静明体，事是形相分限，为显实空，泯情所见之事相，以立真如之空性;但此真如，不是凝固无为之顽体，乃具不变随缘两种意义，虽以不变，常往无作，然为随缘，变造一切诸法。是以，肉眼所见之森罗万象，皆是真如之随缘;因此，随缘之万象即是真如;犹若水与波，波即水，或谓色与空，空即色是同样的道理。所以，观广大之理，咸归一尘，也就是了尘之色，通达法界，融万象之虚，全一真之明性;理事交彻，圆融无碍，是为理事无碍观，乃四法界之理事无碍法界。

　　周遍含容观：周遍是为无所不在，含容是为无法不摄;既知法界一一之事相，是为真如之随缘性起，而所起，不是分取真如之性，性是一昧平等者，不可分取，纵任一微尘，悉真如之全体，完备了理之一一事相;像理性之法界融通，一一事相亦遍含容诸法界而重重无尽;也就是观全事之理，随事而一一可见，全理之事，随理一一可融;所以，一多无碍，大小含容，互摄互融，隐现自在，是为周遍含容观，乃四法界之事事无碍法界。

　　第八节　密学派

　　一、缘起--本宗以秘密真言为宗，又称作密教，即所谓秘密之教法;以大日(毗卢遮那)如来为教主，由金刚萨埵亲受灌顶(四皈依法)与开顶(传授曼陀罗法)，而承受大日如来之秘密(三密加持)大法。本宗以龙猛(树)菩萨为伊始，猛传龙智，智传善无畏与金刚智(二人皆为三藏大师);中国之有密，始于唐开元年间，由善无畏与金刚智先后来华弘传，善无畏首传一行禅师，作大日经疏释，密宗之教义始明。金刚智传不空三藏，不空传惠果大师;而后果传日僧弘法大师(空海)，是为日本密宗之初祖。我国西藏la ma教亦属密宗，系由印度直传之梵密;现前世称日本者为东密，西藏者为藏密。本宗立十住心统摄诸教，建曼陀罗法而行三密相应，以不思议力即凡成佛，惟佛能知究竟，非因位中人所能测度者。其所依之典籍有五部秘经：即大日经、金刚顶经(是根本教典)、苏悉地经、瑜祇经、要略念诵经等。

　　二、显密二教--本宗认释迦牟尼佛及所说的经典为显教，认毗卢遮那佛直接所说秘奥大法为密教;前者是应身佛，乃对凡夫应病与药，随机施教;多为随他意而说法，所说者，皆为权实法门。而后者是法身佛，自受法乐，对自己眷属，显其内证境界;是为自意而说法，所说者，为金刚至胎藏两部。

　　三、教相与事相--密宗的修行，首在实践，从持咒、结印、以至供养、设坛种种仪式，均具一定的规范，不能任意妄为，极端严谨;这种实修的法则，称之为事相。而说明事相所表显之秘密深旨者，称之为教相;因此，如不学教相，则无法彻悟旨趣，如不学事相，则一切徒托空谈，所以二者不可偏废;凡教相之理论，可于经典中求之，其事相之作法，通常须经阿阇黎传授之;所谓阿阇黎，具轨范之义，密教中称为传法师。

　　四、六大--六大周遍法界，乃一切诸法之体;所谓六大，即是地、水、火、风、空、识六者，前五大属色，后一大属心;六大乃是万有成立之基本原因，柤互融通无碍。由于六大随缘而生诸法，所以又称之为六大缘起。

　　五、四曼陀罗--是为六大本体所现之差别相;一为大曼陀罗：系指佛菩萨诸形相，总集诸尊之坛场，也就是所有庄严之形色;扩言之，乃是十法界众有情以及万法之色相，悉皆依地、水、火、风、空五大而显。二为三昧耶曼陀罗：系指诸佛菩萨所持之标帜，如器杖、莲花、印契等;三昧耶的原义为「本誓」，依之而表诸佛菩萨之本誓;扩言之，摄器世间一切日常器物，以及山河草木等，所分别显现之特性。三为法曼陀罗：系指诸佛菩萨之种子，真言，以及一切经中之文字义理;所谓种子，像大日如来之「阿」字，金刚萨埵之「吽」字等。所谓真言，即是密咒;扩言之，如佛菩萨之名号，经典之文字，以及一切世间之语言，学术、名称、记号，悉皆谓之法曼陀罗。四为羯磨曼陀罗：系指诸佛菩萨之一切威仪动作;羯磨的本义是事业之动作。扩言之，凡吾人及万物业用之动作，皆为羯磨曼陀罗。

　　六、三密加持--三密即是身、语、意三种加持之法，以佛的三密法加持众生的三业;故有如来自证与众生修行差别三密之分。如来三密者：谓身语意三业本来平等，身等于语，语等于意，周遍法界;故凡一切形色为身密，一切音声为语密，一切理谛为意密。此所谓密者，不是隐秘于人，乃是如来自证之境，凡人无分的意思。众生三密者：谓凡人既不能自证，则仰赖如来之大悲心，行生平等三密;而手结印为身密，口诵真言为语密，意观本尊，或观三昧，或观种子为意密;行此密，藉如来之加持，众生三业与如来三密相应，以达「入我我入，无二无别」之境，或者成就一切苏悉地的相应位也!所谓相应，即是说众生与大日如来同以地、水、火、风、空、识六大为体，以大、三、法、羯四曼陀罗为相，原本无有差别;只为众生惑业缠缚，无明烦恼不悟，故以三密修行，藉如来之加持，与之相应，互涉互入，无二无别，而圆满功德。

　　七、两部曼陀罗--两部又叫两界，毗卢舍那佛集法界眷属，成就自他两利之大佛事坛场，计分金刚与胎藏两大部份;金刚部者，依如来始成之智德;胎藏部者，依众生本具之理德;两者各以大日为中心，恒沙之诸尊皆集于此，依自己之本誓而垂化用。所谓金刚界曼陀罗，乃表修显之智，因如来智慧能摧破惑障，可证实相之理;其坚固锐利，有若金刚故名。所谓胎藏界曼陀罗，乃表本具之理，众生本有德性，含藏摄持一切如来功德未现，有如母胎摄藏婴儿故名。基于智有差别，理却平等，依智修生，是为始觉;理为本有，是本觉之故;立金刚为果，胎藏为因，六大和合而圆成部界。凡九会之金刚界，约佛菩萨千四百六十一尊;胎藏界设十二院，约四百十四尊;惟曼陀罗中，凡绘佛菩萨圣像，多为一定形式而言，因任立诸尊之一(本尊)，并具大、三、法、羯四曼陀罗之功;密教行者，不可不知。

宣真

八、十住心--依大日经载，心相约百六十，标明者得五十九，然真言密教，缩之为十：今参照大日经疏，菩提心论，释摩诃衍论，以及日本弘法大师所着之十住心论与秘藏宝钥等书，述十住心之要于后：

　　异生羝羊心：凡夫狂迷，不辨善恶，贪欲食淫，犹若羝羊;此是异生众生堕落三恶趣的愚痴苦因。

　　愚童持斋心：由外因缘，生起善心，行于世善，或持五戒，得少为足;小智之举，犹若童子，不知此是人道果报而已。

　　婴童无畏心：梵天外道，修行十善，离恶趣苦，求生天道，劣弱心智，犹如婴童，只是天乘人之住心。

　　唯蕴无我心：断除人我之执着，超出欲、色、无色三界，已空人我，却存五蕴;此是声闻之住心，为出世法初门，或谓为小乘初心人。

　　拔业因种心：惑业因缘，无明种子，是为流转生死之根本;以十二因缘观法，拔除业因种子，得超三界，是为缘觉之住心，或谓小乘后心人。

　　他缘大乘心：小乘人但求自度，为得观「唯心」之理，发起无缘大悲之心，生出度他饶益之志，是为大乘初门，或谓相宗之住心。

　　觉心不生心：生起不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去之正观，觉知本来清净，是为三论之住心。

　　一道无为心：真如实相之理谓之一道，或称真谛;真谛者，即空即假即中者是，此为天台之住心;因法华一乘，无二亦无三，所谓生佛不二，境智圆融，无为无相，一道清净故。

　　极无自性心：缘起之极至即是无自性，事事无碍，六相融通，缘起法界，十玄四要，是为华严之住心。

　　秘密庄严心：恒沙佛德，三密尽摄，即身成于两部，广说不离四曼荼罗法，六大二教，智佛庄严，是为真言密教之住心。

　　第九节　禅学派

　　一、缘起--当悉达多太子在菩提树下证得了「法尔如是」以后，即便开创了「禅那」的启蒙;递至佛在灵山会上，展露出「拈花微笑」的公案，方始有了「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶，阿难副贰。」(见大梵天问佛决疑经)的宗法;可谓是禅宗的缘起。

　　二、付法--禅宗自迦叶为初祖，阿难副贰，余下依史传(大正藏)部，六祖坛经，景德传灯录，指月录等典籍的记载，大抵都是如下的说法：

　　三祖--商那和修。

　　四祖--优婆，多。

　　五祖--提多迦。

　　六祖--弥遮迦。

　　七祖--婆须蜜多。

　　八祖--佛驮难提。

　　九祖--伏驮蜜多。

　　十祖--，比丘。

　　十一祖--富那夜奢。

　　十二祖--马鸣。

　　十三祖--迦毗摩罗。

　　十四祖--龙树。

　　十五祖--迦那提婆。

　　十六祖--罗猴罗多。

　　十七祖--僧伽难提。

　　十八祖--伽耶舍多。

　　十九祖--鸠摩罗多。

　　二十祖--阇耶多。

　　二十一祖--婆修盘头。

　　二十二祖--摩拿罗。

　　二十三祖--鹤勒那。

　　二十四祖--师子。

　　二十五祖--婆舍斯多。

　　二十六祖--不如蜜多。

　　二十七祖--般若多罗。

　　二十八祖--菩提达摩。

　　综合以上系西土系，后于梁普光元年，菩提达摩泛海来到中国，于少林寺首传慧可，而后可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传惠能，是为中华祖系第六代祖师;自此，惠能鉴于衣乃争端，加以中华族性，臻于大乘根器，已能递相流传，普得法益，余下概不称祖。

　　三、宗派--六祖下，得法者甚多，但以南岳之怀让，青原之行思为两大主流;南岳下，分临济与沩仰二宗。青原下，分曹洞，云门，法眼三宗。临济宗门下，复分杨岐与黄龙二派;自宋以还，临济挻盛，其南北诸大丛林之禅宗法系，多属其子孙。

宣真

四、五宗--各家宗风有别，兹分述于后：

　　临济宗：

　　南岳怀让住衡山般若寺，门下有「踏煞天下人」之马祖道一，道一传百丈怀海，怀海传黄檗希运，希运传临济义玄，是临济宗之法系;临济以「喝」接引学人，有所谓四喝者：

　　有时一喝如金刚王宝剑。

　　有时一喝如踞地师子。

　　由时一喝如探竿影草。

　　有时一喝不作一喝用。

　　复有所谓四料拣者：

　　有时夺人不夺境。

　　有时夺境不夺人。

　　有时人境俱夺。

　　有时人境俱不夺。

　　沩仰宗：

　　百丈怀海传沩山灵佑，灵佑传仰山慧寂，师弟并而为沩仰宗;时仰山于耽源禅者处受九十七种圆相，仅得其体，后于沩山处因识「○」相而得其用，由是顿悟无生，辄以,各种圆相之变现而接引学人：如○相之内加佛、加人、加牛、加卍等字，暗透玄机，高深难测。

　　曹洞宗：

　　青原行思门下有石头希迁，希迁传药山，山传云岩，岩传良价(住洞山)，价传本寂(住曹山)，师弟并山而成宗，名曰曹洞;洞山得云岩之宝镜三昧(有疏)付授曹山，递相秘传，以之证心，不令外人得知，后为人所盗听，始公行于世。洞山立五位君臣以为宗要，并有五颂申其大意，五位者：

　　正中偏。

　　偏中正。

　　正中来。

　　偏中至。

　　兼中到。

　　云门宗：

　　石头希迁传天皇，皇传龙潭，潭传德山，山传雪峰，峰传文偃(住韶州云门)依地而名宗;文偃禅师以「一字关」而阐宗法，如：师逢僧必特顾之曰「鉴」，僧拟议则曰「咦」，门人录之为「顾、鉴、咦」;因此，后人依此，一字答问，而名曰一字关，鲜有人知其旨趣之所在。

　　法眼宗：

　　雪峰传玄沙，沙传罗汉，汉传文益，因文益圆寂后，受封为大法眼禅师，由是立法眼宗;师每以华严之六相义示人，而为接引学者之手法，谓真如一心为总相，出生诸缘为别相，法法皆齐为同相，随相不等为异相，建立境界为成相，不动自位为坏相;同时，更标立三界唯心，万法唯识，以融和宗教于一体，此宗可说是较为偏重学理之一脉。

　　五、二派--临济宗至宋代，有石霜楚圆门下，分黄龙慧南及杨歧方会两个支派;黄龙之盛，当时赞者比犹马祖与百丈一般，杨歧自宋至清，法系繁衍，遍及南北各地，不亚于五宗法筵之盛况。

　　六、禅释--梵语叫禅那，具有思惟修，功德丛林，静虑等含义，亦有讹译为禅定者;达摩东来之前，从来诸家解作禅定，来后，达摩首以四卷楞伽授与慧可，至五祖弘忍大师，始分别以楞伽传神秀，是为北渐之宗，以金刚传惠能，是为南顿之宗。

　　七、禅别--禅之类别，依于三乘之根性，大别有如下的几种(宗密所判)：

　　外道禅：执着邪见，欣上厌下。

　　凡夫禅：正信因果，不离欣厌。

　　小乘禅：悟我空，偏法执，着于理。

　　大乘禅：悟我法二空，依理谛而修。

　　最上乘禅：顿悟自性，本来清净，无漏智性，本自具足;心佛众生，毕竟无异;此即六祖惠能所创，源自达摩，一脉相承的中国祖师禅。

　　八、禅与教--凡依经论为据，说事说理而立宗(学派)者是教。单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛者是禅;佛教中常言宗门或宗下，皆系指禅宗而言。

　　九、习禅--修习禅法，虽然不立文字，不执理谛，但是，仍有其门径可寻;大体上可分为如下的几个阶段：

　　疑情：亲近禅德，参究未悟，如参话头，打禅七，修持功夫，精勤不懈。

　　思虑：疑情生起，问题丛生，必然可能求得许多答案，但答案中仍会发生问题;于这问题与答案的历练下，在禅法上，依然只是徘徊于疑情的阶段。因此，其间必定有漫长而复杂的过程，这些过程便是思虑，属于习禅的第二阶段。

　　参悟：因疑起思，真参实究，譬如赵州的一个「无」字，原本圆同太虚，无从下手;倘若起心动念，只是一念真疑，疑而后参，思绪辽阔，用尽心机，毫无所得;如是，山水无色，日月无光，衣食住行，皆入迷乱;直到如鸡孵卵，壳裂雏出，才算是云开日现，悟境显前，步入了第三阶段;但是，到了如此田地，切莫得少为足，这只是参悟的伊始，未来的日子，仍然要轮番应战，勇往直前;否则，逆水行舟，不进则退，前功一并消失!

　　第十节　净土学派

　　一、缘起--本宗依于阿弥陀经，无量寿经，观无量寿经，往生论而立;爰为无量寿经广说阿弥陀佛为法藏比丘时，发四十八大愿，誓度众生;成佛以后，国土庄严，接引十方众生，凡执持阿弥陀名号者，皆得往生彼极乐国土。基于彼佛国土，庄严清净，无有众苦，是为极乐，称谓极乐净土世界，因之而立名。但是净土持名念佛，依观无量寿经明十六观法，九品往生，乃立是心作佛，是心是佛之旨;与现前生信发愿，持名念佛，带业往生之简易法门，似乎稍有出入。不过，此宗三根普被，尽摄众生，于悲华，宝积，般舟诸经中特别推崇;即马鸣大士造起信论时亦劝修净土，诸如龙树，世亲等菩萨，亦提倡深切，在中国，远始于东晋，慧远结莲社于卢山，是为本宗之初祖;时入社会，僧俗率从，精勤修学，确然成效斐卓，于临命终时，一心不乱，皆有瑞像征验;而且，颇有成就的僧俗大德，不胜枚举。

　　二、行愿--法藏比丘发四十八愿，其中三愿为摄受念佛众生，原文如下：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国;乃至十念，若不生者，不取正觉。

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国;临寿终时，假令不与大众围绕，现其前者，不取正觉。

　　设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

　　西方极乐世界，佛土庄严，乃法藏比丘之弘愿所成;成佛以来，国土清净，接引众生无算。

　　三、资粮--往生净土，必具信、愿、行三大资粮;弥陀要解中说：「依正生信，发愿导行，持名径登不退。」所谓信，信自己，信极乐，信因果，信事理。所谓愿，厌离娑婆，欣求往生净土。所谓行，执持名号，一心不乱;如是信愿具足，精勤力行，自登安养。

　　四、念佛--要分四种，分述于后：

　　称名：念佛名号，如念阿弥陀佛。

　　观像：观诸雕塑图画之阿弥陀佛像。

　　观想：观诸庄严妙德，如三十二相，八十种好等。

　　实相：观诸法身，谛审诸法，觉然实相。

　　五、四土--西方极乐净土，依天台宗所立四国土中，其位虽然最下，但以无碍圆融之道理而言;则此最下之土，即最上之寂光土。兹分述四土如后：

　　凡圣同居：二乘人天，凡圣同居，有净秽之分;秽者，如娑婆世界。净者，如西方极乐世界。

　　方便有余：断见思烦恼诸惑，出离三界生死者之生处;乃修小乘方便道者，但尘沙无明未尽。

　　实报无障碍：证一分中道之理，行真实之法，感得胜报，色心不相妨者;纯粹为菩萨所居之土。

　　常寂光：土常有法身，本在常住之体;寂者解脱，一切诸相永寂;光者般若，照诸相之智慧;乃诸佛如来所依所居者。