普见

侍者对宗喀巴大师有恭敬心，不敢用手来指宗喀巴大师所在处，而是点燃了一炷香，以香指处，这是何等的恭敬啊！我们也应该学习这种恭敬心。众生都是我们宿世的父母，若有人来向我们询问，我们也应该这样，很恭敬、有礼貌地指点。若只是在表面上做，没有多大意义；若是能发自内心地这样做，你才有真正的功德，而且这个功德是不可思议的。

　　有些人对身边的人总是不服气，总觉得对方不如自己，自己是最聪明、最有能力的，这叫傲慢。如果一个人心里有傲慢，这个人就不会有任何功德，因为傲慢的铁球上不沾功德水。

　　作为凡夫，我们怎么会没有缺点和毛病呢？只有成佛的时候，才没有毛病缺点。所以我们应该时刻反省自己，改正自己的错误，这就是真正的修行。这样的人才会有进步，才会有变化。我们无论是面对家人还是面对其他任何人的时候，都应该看对方的优点和功德，看自己的缺点和毛病，心里应该想“我的毛病和缺点什么时候才能才能彻底断掉？”

　　每个人都有他的优点和功德，我们要看他们的优点和功德，不能只看他们的缺点和毛病。现在有些家庭里，父母只看儿女的缺点和毛病，儿女也是只看父母的缺点和毛病，然后就互相指责和嗔怨。这样的家庭怎么能和睦呢？所以要互相恭敬。儿女要看父母的功德和优点，“若是没有父母，我怎么能生存呢？怎么能长大呢？”。父母也要看儿女的优点和功德。每个人都有存在的意义，所以都有功德，都有优点。尤其是夫妻之间，更应该多看对方的优点和功德。夫妻就是冤家，所谓“不是冤家不聚头”，刚才在外边还很开心，一进家门，一看到对方，就开始生气，心里不愉快，愁眉苦脸的。你看到他的一举一动时，心里就不舒心，这就是“冤家”。尽管他没有说什么，也没有做什么，但是你就是听不进去，就是看他不顺眼，这就是“冤家”。有人还说：“我对别人挺好，但是对家人不行。”你对家人不行，才是真正的不行。你对别人好，那是装的，只是在外面装好人而已。你可以装一时，但是在家人面前要装一辈子，这个很难。你对别人好不叫好，这叫装；对家人不好，才是真正的不好。因此，我们应该多看看对方的优点和功德，对彼此都会有利益和帮助，这样家庭自然就能和睦。既然双方走到一起成立了家庭，虽说这也是暂时的，但是佛法里讲，这叫缘。我们一定要好好了这个缘。

　　总之，我们在一切行为当中都应当有恭敬、有礼貌。

　　肩臂莫挥摆，示意以微动，

　　出声及弹指，否则易失仪。

　　仅仅为了区区小事而打手势，肩臂不能大幅度挥动，要稍稍摇动，轻轻出声，要么就弹指。如果为了一点小事，就大声喧哗，在那儿挥手，别人看都是不庄严的，没有威仪，所以这些行为都是要断掉的。

　　这里主要讲的是要保护他人的相续，不能破坏他人的相续。若是通过你的行为或言谈举止，让他人生气，进而生起邪见，这就是破坏他人相续。这是一个大乘行者必须要注意的。

　　在小乘里，尚且要求要断除害他及害他因。一个小乘修行人不能有伤害他人的行为，包括伤害他人的行为之因都要断掉。什么是伤害他人的行为呢？身业：杀生、偷盗、邪淫，都是伤害他人的行为；口业：妄语、恶语、绮语、离间语，也都是伤害他人的行为。杀生、偷盗都会伤害他人；邪淫也会伤害他人，破坏他人的家庭，破坏他人的感情；四种口业也对他人有伤害。这些都是彻底要断掉的。伤害他人行为的因是什么呢？就是贪心、害心、邪见。这都是小乘要求的，一个小乘修行人必须要做到这点。

　　我们现在都发了菩提心，都是大乘行者，我们不仅要断除伤害他人的行为以及伤害他人行为的因，还要有利益他人的行为以及利益他人的因。

　　什么是利益他人？

　　不但不杀生，还能爱护、保护众生的生命。我们放生或平时遇到一些小含生等动物，也要保护他们的生命，因为对每一个众生来说，生命都是平等的，都是最珍贵的。对我们来说，自己的生命是很珍贵的；对这些动物来说，生命也同样是最珍贵的。所以，我们要保护众生的生命。佛法里说众生平等。为什么？因为生命是平等的，都值得保护。有些动物比我们强大，我们就怕它们；有些动物比我们弱小，我们就把它捉过来杀了。这公平吗？比如打蚊子，“啪”的一声，一条生命就没有了，这公平吗？蚊子咬你，只是为一顿饭；你打死它，失去的却是一条命。你不想做布施可以，你可以不要让它咬你，但是你不应该打死它。假如说今天你饿得不得了，那里有一碗米饭，你偷偷地把它吃光了。结果主人来了，他很强大，把你抓过来，“啪”地一下打死了。你心里一定会怨恨他的，因为这太不公平了，不就是一顿饭，一碗米饭嘛，至于要你的命吗？你肯定会怨恨他。蚊子也一样，它也是有思想的，它也会怨恨你的，将来会找你的。你这样残杀众生，它一般会变成饿鬼，然后来找你算账。所以要保护众生的生命，尽量不要故意杀害众生，否则就是造业，将来要遭受果报的。

　　不偷盗，做布施。自己尽量做布施，力所能及的去做就行了，不要有压力。“是不是要布施了？难啊。”不难，佛没有勉强你，你尽自己的能力去做就行了，这不难吧？多做布施，给自己积累福德。

　　不邪淫，还受持戒律。能出家受戒，这是最好的。如果不能出家也没事，你要受持好在家的戒——皈依戒、居士五戒等。

　　不打妄语，说谛实语；不绮语，念佛号、念咒语；不恶口骂人，说悦耳语，说好听的话；不离间语，甚至化解他人的怨恨。

　　前面是身的三种善业、口的四种善业，这些都是利益众生的行为。

　　什么是利益众生的因？主要是指心（意），没有贪心，有施舍心；没有害心，有饶益心；没有邪见，有正见。

　　断除伤害他人以及伤害他人的因，这是大乘小乘共同要做的。作为一个大乘修行人，我们要断掉伤害他人的行为以及它的因，在这个基础上，还要有利益他人的行为和利益他人的因。所谓利益他人的因，就是指施舍心、饶益心、正知正见。

　　要保护他人的相续，尽量不要让他人生起邪见，这样自己不但能积累功德，还可以利益他人。平时我们讲一些功德利益，不管是发菩提心的功德利益，还是放生的功德利益，大家也许当时看不到、得不到什么似的，所以就有点不相信，但因果是不虚的，无论是消业还是积福，慢慢地做，最后会彻底清净业障、达到圆满，不可能立即就会得到利益功德，不可能立即就成就。什么是修行？就是这样慢慢地积累功德，慢慢地消除业障。犹如一面落满灰尘的明镜，如果慢慢擦，就会越擦越亮，最后就会彻底擦掉，彻底明亮了。

　　有些人想得太简单了，一听说能消业，就认为病应该立即就能好，如果看不到什么效果，就会失去信心，因果不是这样的。比如农民种庄家，春天时播种，秋天才可以收。哪有早上播种，下午就收获的？哪有今天播种，明天就收获的？因果有现世现报，有来世再报，也有很多生生世世以后才报的。

　　善恶因果是不虚的，如果你造恶业了，就要遭受恶果。但是我们现在真的很幸运啊！我们有忏悔的方法，我们都懂得怎样去忏悔。我们烦恼重、习气重，经常造恶业、犯戒、犯错误，但我们通过忏悔可以忏掉。若是不忏悔，业障没有清净，将来一定要遭受痛苦的，这个果报是不会浪费的。现在社会上很多不信佛、不学佛的人，他们造了业，将来一定要感受果报的，一定要堕落的，即使得到了人身，也要遭受痛苦。但是我们遇到了佛法，有了忏悔的方法，我们通过佛法里的这些方法，可以消除、清净这些业障，将来就不用遭受痛苦了。那么因果会不会浪费？不会的。比如一粒青稞种子，若是不去破坏它，它一定能长出果实；若是破坏它了，它就不能长果实了。它是有产生果报的能力的，你现在把这个能力破坏了，它就不结果了。同样，恶业的力量通过善业破坏了，它就不结恶果了。

　　我们行持善法，这个功德利益也是不虚的，但这也要靠积累，还要具足一些因缘，这时候它才会显现这样的果报。大家若一下子看不到结果，也许就会想：“我造业了，但是什么事也没有啊！”不能觉得没有事，不能觉得安然无恙。“我做善事了，我做功德了，但是什么也没得到啊！”不能这样失去信心。这些善恶业都不会浪费的。所以，无论是消业还是积累善根福德，大家都要坚持。有一天业障彻底消除了，善根和福德圆满了，那个时候就见性成佛了，圆满了，请大家相信吧。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
　　

普见

今天接着讲《入菩萨行论》。

　　丑四，护持睡眠对境之理：

　　睡如佛涅槃，应朝欲方卧，
　　正知并决志，觉已速起身。

　　今天讲睡觉的姿势，晚上睡觉时的行为也可以变成修行。睡觉的时候，心里要保持正知正念，保持善念，保持清净，守护心。睡觉的姿态，要做吉祥卧。若是随便睡：脸朝下俯卧，容易产生嗔恨等烦恼；脸朝上仰卧，容易产生贪心等烦恼。有的人睡觉就像死亡一样昏沉，有的人睡觉常做恶梦，第一个心里不清净，第二与睡觉的姿态有关系。睡觉的时候做吉祥卧，右侧下卧，以足压足，右手放在右耳下，左手伸在左腿上，头朝北，脸朝西，这种姿态叫吉祥卧，也叫狮子卧。

　　以吉祥卧的姿态入睡，心里容易产生善念，能保持一些正念；我们的本师释迦牟尼佛就是以这样的姿态趋入涅槃的，我们这样睡觉，也可以忆念佛陀的功德。莲花生大士也讲过，离开这个世界的时候（临终中阴），若是能保持这种姿态，最起码可以不堕落恶趣，能获得人天的福报。有一些其他更高的修法或者境界，能当下解脱或者成佛。我们也可以帮助其他众生，比如一些家亲眷属，一些动物，面对死亡或者要离开这个世界的时候，虽然他们自己做不到，但是我们可以帮他们摆这种姿态，让他们以这种姿态死亡或离开。我们慢慢习惯了以后，将来面对死亡的时候，不用别人帮助，自己就能保持这种姿态，这样不会堕落恶趣。

　　现在很多人都有各种不好的习惯，随便趟着睡：有的趴着睡，有的仰着睡。但是这些不好的习气都可以改掉，可能刚开始的时候改起来有难度，这就是习气嘛！若是我们下决心改，很快就能改过来。习惯以这种姿势睡觉，也是很自然、很舒服的。刚开始的时候，我们要保持这种姿态，可能有难度，但是刚躺下的时候，可以用这样的姿态，同时忆念佛陀的功德：伟大的佛陀，就是以这种姿态趋入涅槃的。什么叫涅槃？就是彻底息灭了烦恼，永远摆脱了痛苦。佛通过修行达到了这样的境界。也可以发一下愿：我得到了人身，闻到了佛法，我要利用这个人身学修佛法，息灭一切烦恼，摆脱一切痛苦，这叫保持正念。忆念佛陀的功德，同时发心发愿，这样，睡觉也有功德，睡觉也在修行。

　　若是没有把握好姿态，容易引起烦恼，容易造业。所以睡觉的姿态也是很重要的，尤其是刚学佛的人，要保持这些威仪。通过这些，我们才能保持善念，保持正念。心善则一切善，心净则一切净。但是要保持善念、要保持清净的心态是很难的。心和姿态都是有密切关系的。若是身体姿态没有摆好，也影响心的清净。

　　“正知并决志”：以这种姿态睡觉，然后把佛陀或上师观在心间，这叫梦光明的修法，晚上做梦也可以变成光明。这样就不会昏沉、做恶梦等。我们现在，在梦里都造恶业，经常做一些乱七八糟的梦、恶梦。

　　“觉已速起身”：一个修行人，可以将夜间分成三个时段，初时修法，中间休息，最后也要修行。睡觉的时候，心里要下决心：为了行持善法、为了修行要早起。心的力量不可思议，这样到时间就会醒过来。比如，早上四点五点要起来修法等，晚上睡觉的时候，心里这样下决心，或者这样意念，早上就能准时醒过来。

　　前面讲过，可以把晚上的时间分成初段、中间段、最后段三个时段。初段和最后段是修法的，中间段可以休息。必须要这样，不能“一睡睡到自然醒”。有的人太阳出来了，还在那儿呼呼大睡，有的人甚至睡到中午，这样怎么修行啊？若是你有把睡觉变成修行，把梦变成光明，有这样的窍诀、有这样的修行也可以睡。若是没有，就不能睡太久，应该早起。养成习惯就好了，早上特别静，对背诵、打坐，都特别有帮助。

　　现在闻思班要背很多偈颂，如果早起背诵，特别容易背下来。所以利用这样一个良好的时段，精进学修。根华仁波切在解释里讲过：过一天当作一世忆念。意思是，早上醒来的时候，想自己重新投生了；太阳出来的时候，想自己诞生了；上午的时候，想自己是童年；中午的时候，想自己是壮年；下午的时候，想自己已到中年；晚上的时候，想自己已经老了；临睡的时候，想自己快要死了；睡觉的时候，想自己已经死了；进入梦境的时候，想自己进入中阴境了，第二天醒来的时候，想又重新投胎了。

　　我们要利用一生一世来行持善法，精进修持佛法。一生一世的过程还是有点长，但是你把一天当成一世去把握，去精进修行，很容易把握，也很容易精进起来，这样对自己的修行是有帮助的。

　　我们常说一生一世都要学修，但是觉得今天还有时间，明天吧！明天又觉得没事，还有时间，后天吧……这样一拖再拖，最后面对死亡的时候，两手空空。面对死亡的时候，只有你所积累的善根福德才能帮助你、随顺你；你所积累的财富不会随顺你，你一分钱也带不走，然后心里还放不下。但是放不下也没有用，还是被别人拿走了、分了！如果你有几个儿女，他们就会在那儿抢你的东西，你在那儿不高兴、生气也没有用，他们根本不会顾及你的感情，也不会管你这些事，这一切都没有多大意义了。你的儿女、亲戚朋友，在临终的时候，都不能跟随你，都无法帮助你。他们即使都围绕着你，也没有用，你还是要孤单单地离开这个世界，谁也不能跟你走。他们也是很无奈的，这是没有办法的事。

　　所以，儿女帮不了你，亲朋好友也帮不了你。能帮助你的，跟随你的，只有自己的善根福德。如果你没有积累善根，没有积累福德，一拖再拖，没有修好无常，死亡任何时候都是突然来的。若是你修好了无常，死亡在任何时候来都不是突然的，你随时都有迎接或者面对死亡的心理准备，不会有任何畏惧。若是你没有修好无常，到任何时候都一样，死亡来得非常突然。你即使到了八十岁也一样，死亡会突袭你，死亡来得也是非常突然的，你根本没有准备。若你自己没有积累善根福德，这个时候你很无奈、很痛苦，但是也没有办法。

　　所以我们不能一拖再拖，要把一天当作一世，这样精进地修行。应该多积累点善根，尤其是在万盏法会期间，无论是在修法组、供水组，还是在供灯组，都能积累无量无边的善根与福德，真的，有的人好像不太明白似的。大家一定要珍惜这个机缘，这都是机会，要精进修行，别错过了！

　　之前，我讲的都是行住坐卧的时候，要保持的威仪，心里要保持正念，保持清净。我们的行为也要保持威仪，尽量表法，让众生生起欢喜之心，否则容易伤害他人，也容易引起自己内心的烦恼，这样是害己害他的。所以言谈举止这些行为是很重要的。

　　子二、主要宣说修心：

　　菩萨诸行仪，经说无有尽，
　　然当尽己力，修持净心行

　　对于菩萨的行为，在经中进行了无量无边的分类。佛在经中讲了好多菩萨的行为，有很多菩萨戒。菩萨戒又分根本戒、支分戒，若是都要了解、行持，也是很难的。菩萨的学处无量无边，但都可以总集在六波罗蜜里。所有大乘经典里讲的这些行为，如果都要了解、都要实行，有难度，但最根本的是修持净化心地的行为。保持心地清净、发心清净是最重要的。这里主要讲发心清净，没有自私自利。若是有自私自利，就是染污，这样心就不清净，大乘佛法里讲的就是没有自私自利。然后，在言谈举止上尽量地去表法，保护他人的相续。

　　有人认为自己的心是好的，是清净的，然后就不顾行为，不在意言谈举止，这样也是不行的！这本身就是一种放逸，这样心是不会清净的。心不放逸，才能保持清净。若是心在放逸、散乱的状态下，怎么能保持清净呢？所以要尽量保持威仪，在言谈举止上尽量表法，保护众生的相续。

　　有些烦恼粗重的众生，我们再怎样对他们，他们也会反感，会起烦恼，那也没有办法。众生的根基不同，意乐不同，所以摄受众生应该有各种方便，应该有利益众生的能力。

　　我们说心地要清净，也就是说要有智慧。有智慧了，心地自然就清净了，自然就不放逸了。圆tong 灵活，随机应变，这种能力叫智慧。不同的场合，应该有不同的表法；对不同的众生，应该有不同的接引方法，不能总用一种方法，因为众生有各种各样的根基，各种各样的意乐。所以，我们要有善巧方便。

　　前面讲了，对大部分众生是要面带笑容的，但是对少部分众生就要愤怒、厉害。因为佛菩萨有寂静相，也有愤怒相。总是嘻嘻哈哈的不行，该愤怒愤怒，该严厉严厉。表情上可以有愤怒，但是心里不能愤怒。

　　有些人，直接给他讲一些佛法或道理，能利益他。有些人，给他讲佛理、讲道理，他听不懂，也不接受，但是如果跟他说些好话，有礼貌地招待他，他会很高兴，甚至会跟你学佛。另外一种人，只能用严格、愤怒的方法，这样才管用。

　　每个家庭都有孩子，管教孩子也应该用这三种方式。对特别听话的孩子可以讲道理。给有些孩子讲道理，也许他听不懂，也不接受，但是可以表扬，可以奖励。还有一种孩子，要严格管教，就得打。现在为什么孩子不好管呢？就是不敢打。

　　现在我们寺院里也有很多小la ma，我们用什么方式把他们培养长大？就是用这三种方式。该严厉严厉，该表扬表扬，该讲道理讲道理。以这三种方式去接触众生，去利益众生，是可以的。

　　佛法句句是智慧，句句是真理，但是给有的人讲，他没有感觉，感应不到，认识不到。但是我们也可以度化他，应该通过其他的渠道、方式，先把他引进来，然后再慢慢说。

普见

子三、净除成为心之障碍：

　　昼夜当各三，诵读三聚经，
　　依佛菩提心，悔除堕罪余。

　　“昼夜当各三”：白天三次，夜晚三次，念《三聚经》。这是显宗里讲的消业的方法。里面有忏悔罪业、随喜功德、善根回向，这三个叫三聚。佛陀是非常慈悲的，比如我们还没有受菩萨戒，没有得到菩萨戒的戒体的时候，佛教我们受菩萨戒的方法；我们得到戒体以后，佛教我们怎样保护戒体。

　　若是要保护戒体，要用以下方法：第一，要长期依止善知识；第二，心里要保持正知正念；第三，一定要明白学处——该做的、不该做的，该断的、该证的。比如说断烦恼，证菩提，还有很多该做的和不该做的。戒律：戒是不该做的，律是一定要做的。一定明白这些，然后去取舍。

　　其实若是真正想解脱想成佛，都能解脱、都能成佛。但是我们有烦恼、有习气，难免犯戒、造恶业，这时佛讲怎样忏除罪业；犯戒了，破坏戒体了，佛讲怎样去恢复戒体。有办法的，若是造恶业了，通过忏悔可以清净恶业，恢复戒体。佛无论是讲别解脱戒、讲菩萨戒还是讲密乘，都讲这些，是很完整的。我们现在已经发菩提心、受菩萨戒了，然后有很多学处。

　　一般我们犯戒有四种情况。第一是不明白，就是不知道学处，然后糊里糊涂地犯戒造业。第二是知道这些学处，也明白这些道理，但是没有深信——很多人就是这样，明白是明白，但是没有深信，一点儿都不在乎，犯戒，犯根本戒，比吃饭还容易，就是因为没有深信。你明白不应该这样做，也明白应该那样做，但是你没有尽心尽力地取舍，说明你还是没有深信，这样而犯戒。第三，也明白也深信，但是贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等烦恼一生起来，无法对治、控制，然后犯戒造业。我们这里也有很多这样的情况。第四是习气，因习气不知不觉犯戒，不知不觉造业。在这四种情况下会犯戒、造业。

　　我们现在明白了这些学处，有些人认为自己犯戒了，造恶业了，而且非常严重，甚至处处都在犯戒。那是不是不可救药了？是不是没法解脱了？也不是。你通过忏悔都可以忏除，都能清净。

　　但是可能也有这种情况，忏悔以后又犯，又忏悔又犯……虽然烦恼重、习气重，但是也要克制，也要注意，尽量少犯，甚至不犯。虽然通过忏悔能清净，能恢复，但是你离解脱很远，离成佛很远。因为你往前迈了一步了，但是犯戒了，等于又退回来了，这样想解脱想成佛也很难。若是能及时忏悔，没有继续往后退，没有彻底堕落也可以。大家要心尽力地去忏悔，尽心尽力地不再犯这些错误。

　　难免有再犯的时候，但是你可以再忏悔。忏悔的方法有很多种，比如，虽然犯根本戒了，但是有忏悔的方法。前面讲过，我们受菩萨戒也是，利根者可以受十八条戒根本戒，中等根基者可以受四条戒根本戒，下等根基者可以受一条戒根本戒。若是犯了根本戒，有各自的忏悔方法，通过这些方法去忏悔，然后再重新受戒。

　　我们天天念受菩萨戒的仪轨，天天受菩萨戒。若是犯了根本戒，每天念仪轨的时候可以通过仪轨重新受。若是没有犯根本戒，也可以天天念仪轨，发菩提心受菩萨戒。这样你内心的菩提心，受菩萨戒的功德，都会不停地增长，有这样的作用。所以我们每天都要念发菩提心，受菩萨戒的仪轨。即使犯了根本戒，可以重新受，也能得到戒体。

　　“堕罪余”，就是犯一些支分戒。肯定会犯支分戒，可能时时都会犯支分戒，犯戒了怎么办？显宗里念《三聚经》，也就是《三十五佛忏悔文》，白天念三遍，晚上念三遍，通过这种方式去忏悔。我们现在修持密法，密宗里有《金刚萨垛除障法》，我们天天修除障法，念百字明。金刚萨垛是一切坛城的主尊，是三宝的总集，我们念金刚萨垛就是念一切佛，修金刚萨垛就是修一切本尊。百字明是咒中之王，一切的佛号、咒语都包括在这里，念百字明的话，就等于念一切佛号、一切咒语。有的人很疑惑：“只念百字明，不念佛号，能行吗？能往生吗？”其实是可以的，你有时间念，没有时间不念也可以。

　　心里不要有顾虑。有的人念点儿这个、念点儿那个，每天忙得不得了，最终也没学到什么，也没有修到什么。不要这样分别，一即是一切，一切即是一。比如说你念金刚萨垛的时候，他就是一切坛城的主尊，他就是三世诸佛的总集。我们念阿弥陀佛心咒的时候，阿弥陀佛是一切坛城的主尊，也是三世诸佛的总集。若我们今天念莲师心咒，莲花生大士是一切坛城的主尊，也是三世诸佛的总集。我们今天修上师瑜伽的时候，上师是一切坛城的主尊，也是三世诸佛的总集。这就是一即是一切，一切即是一意思。

　　必须要有这种见解，必须要有这种境界，这是很重要。我们现在还没有真正在相续中产生这种境界，也没有生起这种见解，但是我们要相信这样的真理。我们心里要这样观想或意念，虽说这是相似的，但也可以。通过相似的，最后能达到真正的境界。比如说讲空性，我们通过逻辑推理的方式可以抉择大空性，但是这样只能抉择相似的，不可能抉择真正的大空性。但是我们先抉择相似的大空性，然后再通过修炼，最后就能达到真实的大空性的境界。现在讲的也是一样，这种大光明的境界最后也能达到的。

　　我们不要分别。有些人到寺院里各个都拜，面面俱到。其实，若是你有时间、有能力也可以，但若是没有时间，也不要太执着，各个都拜，各个都供。有的人心里想：“不能落下这个，恐怕会不高兴的。”尤其是看到护法就害怕了，“护法可不能落掉，必须得一下，供一下。要么一会儿护法生气了，该怕受到惩罚我了。”其实，不会有这些事，不要这样分别。

　　我以前也讲过，什么叫专修？什么叫专念？就是一切就是一，一就是一切。无论你念什么都一样，心里不要有障碍。今天让你念阿弥陀佛，你就念阿弥陀佛；今天让你念金刚萨垛佛，你就念金刚萨垛佛；今天让你念莲花生大士，你就念莲花生大士；今天让你念药师佛，你就念药师佛。都是一体的。比如说你的本尊是阿弥陀佛。但是今天让你念金刚萨垛，是一样的，金刚萨垛也是阿弥陀佛的化现，念金刚萨垛实际上就是在念阿弥陀佛。都是一不是二，我们必须要有这样的认识。

　　我们想要修成佛，若是你心里没有平等的见解，不去保持平等的状态，那怎么能修成佛呢？佛是平等的，平等的状态才是佛，分别不是佛。所以我们必须要这样念。比如说你的本尊是金刚萨垛佛，这个时候，今天我让你念阿弥陀佛，你应该很高兴、很欢喜，很有信心地念，因为阿弥陀佛也是你的本尊金刚萨垛的化现，其实都是在一个法身当中显现的，都是一体的。只是显现不一样而已，所以不要分别。让你念阿弥陀佛，可以，阿弥陀佛也是金刚萨垛的化现，和金刚萨垛是无二无别的，我念阿弥陀佛实际上也是在念金刚萨垛佛。比如你的本尊是莲花生大士，我让你念药师佛也一样，药师佛也是莲花生大士的化现。

　　什么叫本尊？比如说将莲花生大士视为本尊，一切佛菩萨都是他的化现。你的本尊是一切佛的总体，三世诸佛的总集，三世诸佛都是他的化现。这样的话，如果今天你要往生，比如说你的本尊是莲花生大士，但是你可以念阿弥陀佛，因为什么？可以说莲花生大士是阿弥陀佛的化现，也可以说阿弥陀佛是莲花生大士的化现。其实互相都可以化现，因为都是一个体。比如刚才我们说莲花生大士是阿弥陀佛的化现，也是他法身当中幻化的。同样，阿弥陀佛是莲花生大士的化现，也是莲花生大士的法身当中幻化的，都是一个意思，没有必要去分别。你可以念阿弥陀佛，他也是莲花生大士，到时候也可以来接引你。接引的时候，也许你会想：“我念的是莲花生大士，应该是莲花生大士来接引我，不应该是阿弥陀佛来接引我啊！”其实是一个意思，西方极乐世界的主持是阿弥陀佛，应该由他来接引，他也是莲花生大士的化现，都是一体的。

　　今天你身体不舒服，有病了，你可以念药师佛。虽说佛菩萨的愿力不同，但万法一心，都是一个自性。也许有的人又有疑惑了：那为什么有很多清净与不清净的显现呢？这些清净的显现，都是通过佛菩萨自己的愿力而显现的；这些不清净的现象，比如我们这些众生，都是通过我们的业力显现的，都是从自性中显现的。但是以什么方式显现呢？佛菩萨是以愿力显现的，众生是以业力显现的。业力不同，所以众生不同，不会混到一起。

　　若都是一体的，会不会混到一起，混成一团呢？不会的，因为佛菩萨的愿力不同。众生有不同的业力，所以也不会混的。就如双胞胎长得再像，也不会完全相同，他们都有个业与共业。双胞胎虽然是一个父母生的，在一个家庭里长大，这是共业。但是他们也有自己的个业，再像也不可能完全一样。为什么呢？因为各有各的因缘，各有各的福报。福报不同。有的因缘很好，遇到了好的事情，过得挺好，有的过得却不如意。这里有个业，所以不会混的。

　　佛菩萨是以自己的愿力而显现的，药师佛发愿治愈众生的疾病。比如我们今天生病了，念一千遍别的佛，不如念一遍药师佛。因为这是他的愿力所在。这个时候，我们可以念药师佛，可以修药师法。比如说你的本尊是莲花生大士，但是药师佛就是莲花生大士的化现，既是药师佛，也是莲花生大士的一种示现，是他的一种事业。我们就要这样想，一即是一切，这才叫专修专念。

　　其实真正的专修专念，修本尊的人才有，他是十方三世一切诸佛的总体，十方三世一切诸佛都是他的化现，以这样的方式修，这叫修本尊，这才是真正的专修专念。有些人说：“我要往生西方极乐世界，应该只念阿弥陀佛，不能念药师佛，别的什么也不能念。”这叫分别，这不叫专修专念。专修专念，完全是智慧的，心里完全是开放的、轻松的，没有约束。

　　比如今天生病了，觉得念阿弥陀佛不管用，必须要念药师佛，这样就有分别了。本来就是要念药师佛的，因为在一个患者面前显现的就是药师佛。比如我今天生病了，我就是患者，虽然我的本尊是阿弥陀佛，但他显现的是药师佛，他是以药师佛的形象度化我的。这样念就没有分别了，这叫专修专念。

　　刚才讲的金刚萨垛，比如说我们修除障法，因为是以业力显现的，这时候就要消除业障，在罪业深重的众生面前，佛菩萨显现的就是金刚萨垛佛。金刚萨垛佛当时示现的时候，就是帮助众生消业；若是忆念他的人不能消业，他就不成佛。他是这样示现、这样发愿的，他最后示现成佛了。

　　现在我们念金刚萨垛，再深重的业障也能消除、也能清净。这个时候金刚萨垛是三世诸佛的总体，也是一切坛城的主尊，忆念金刚萨垛就会一切圆满；修金刚萨垛，就是修一切本尊，所以没有必要再去分别。“我是不是还要念别的什么……”有时间念，没有时间不念也是可以的。

　　我们现在通过念金刚萨垛百字明、修金刚萨垛除障法消业，但是一定要具足四种对治力才是最重要的。我们念《三十五佛忏悔文》、《三聚经》、百字明，或金刚萨垛心咒，最好有大光明、大圆满的境界，在这种境界中念是最好的。在大圆满的境界中念，一瞬间、一刹那当中业障就能清净。中等的是通过两个次第——生起次第和圆满次第的修法。下等的是通过四种对治力，比如念《三十五佛忏悔文》，也可以具足四种对治力。

　　四种对治力是什么？首先是所依对治力，外在的对治力是三十五佛。内在的所依对治力是发利他心、菩提心。厌患对治力，是对自己所造的恶业、所犯下的错误有强烈的追悔之心。我们经常讲知错认错，就是要知道自己的错误和毛病，这是最重要的。对自己所犯的错误、所造的恶业有猛烈的追悔之心，如不小心服毒药一样。刚才犯戒了、造恶业了，将来是要堕落的，是要遭受无穷无尽痛苦的，现在心里又害怕又后悔：“我为什么造恶业呢？我为什么犯戒呢？”有这种猛烈的追悔之心。这就是厌患对治力。

　　返回对治力就是下决心，纵遇命难再也不犯戒，再也不造恶业。当下忏悔的时候必须要有这种决心，才可以恢复原状。若是没有这样一个强烈的、永不再犯的决心，业障只能减轻，不能彻底清净。要彻底清净，必须要有“纵遇命难也不再犯，纵遇命难也不再造”的决心。这叫返回对治力。返回就是恢复原状。业障彻底清净了，通过返回对治力就能回归当初了。

　　没有被云彩遮蔽时的月亮，与从云彩中解脱出来的月亮，是没有区别的，还是一个月亮，一样圆满，一样明亮，丝毫不差。你回归当初了，回归原状了，这叫返回对治力。

　　现行对治力。我们念《三十五佛忏悔文》，一心祈祷三十五佛，这些佛发光普照我们，消除了我等众生的业障，身口意得以清净，这叫现行对治力。

　　这叫四种对治力。我们忏悔业障的时候要具足这四种对治力。

　　现在很多人通过读诵《地藏经》消业，如果具足四种对治力，也能一样消业。现在通过金刚萨垛除障法消业，同样要具足四种对治力。

　　内心有菩提心，这是内在所依对治力，金刚萨垛是外在对治力。我们在金刚萨垛佛前发露忏悔，对自己所造下的恶业有纵遇命难也不再犯的决心，叫返回对治力。现行对治力是上师金刚萨垛佛降下甘露沐浴自己的身心，消除了自己的病障、魔障、烦恼障、习气障等一切障碍，自己的身口意得以清净，然后和上师金刚萨垛佛无二无别，上师金刚萨垛佛融入自己的体内。自己再念“嗡班匝萨垛吽”。六个字发光作二利，自己身口意得以清净了，上师金刚萨垛佛化成光融入自己的体内。本来就是一体的，自己身口意清净了，就和金刚萨垛无二无别了。

　　其实本来就是无二无别的，金刚萨垛融入自己体内的时候，就像水放在水里一样。然后自己也变成了金刚萨垛佛，心间有月轮，月轮上有六个字“嗡班匝萨垛吽”，六个字发光作二利。往上发光，光端上有各种供品，供养十方三世一切诸佛，十方三世一切诸佛都很满意，给自己加持，自己也得到了和十方三世一切诸佛一样的成就。往下发光，普照六道众生，消除了一切众生的业障，一切众生得以清净，都变成了五颜六色的金刚萨垛。这个时候外器世界变成了现喜刹土，内情众生变成五颜六色的金刚萨垛。在这样的状态中念，才是密宗的修法。一切色相都是佛身金刚萨垛，一切音声都是金刚萨垛心咒、真言，一切起心动念都是佛圆满的智慧。在这样圆满的状态中念、。最后外器的世界融入内情这些五颜六色的金刚萨垛，五颜六色的金刚萨垛融入自己，自己最后融入空中。虚空代表大空性，最后都不离大空性，保持这种空性见解，在空性中又可以幻化，这就是消业的方法。

　　在小乘里只有清净犯别解脱戒的忏悔方法，无法清净犯菩萨戒或密乘戒的罪业。但是在密宗最高的层次里有忏悔方法。我们每天都有晚课，晚课的内容就是金刚萨垛除障法。我们通过金刚萨垛，无论你犯的是别解脱戒，还是菩萨戒或者密乘戒，统统都能忏掉，统统都能清净，所以非常殊胜，大家珍惜啊！

　　“晚课天天都在上嘛，上不上都行啊！”晚课很重要啊！我们应该每时每刻都念金刚萨垛，修除障法忏悔，但是我们很难做到，一天一次必须要做吧！还有，通过这样忏悔，所有的业障都能忏除，没关系。有的人说：“我以前造的业太多了，罪业太深重了，是不是我不能解脱啊？”你是业障重，但你若是都能以佛法忏悔，都能消除，不怕。

　　你们看看一些佛经里讲的公案，有一个人，杀了九百九十九个人，最后遇到了佛陀，修持了正法，最后也得到了阿罗汉的果位。还有一个妓女，跟了九个男人，最后九个男人都死了，她彻底失望了，想到天葬台自杀。这时佛陀显现了，说她这么做不是好方法。这样做：第一，帮助不了他们；第二，自己也不能解脱。应该进入佛门，好好修持佛法，这样自己能解脱，还可以度化那些众生。然后她信佛学佛了，最后成就阿罗汉了。

　　什么样的人都可以学佛，什么样的人都可以成佛。以前你是个恶人，以前你是个罪业深重的人，今天若是你能真正断掉这些恶念，能真正提起善念，这样修持，什么事也没有。你还是个善人，还可以成菩萨、成佛，都没有问题。今天能到朗措玛寺，若是能提起一刹那的善念，也值得我们随喜，值得我们恭敬。

　　以前再怎么恶劣的一个人，再怎么坏的人，今天能真正皈依佛门、修持佛法，一发菩提心，都变成了人天的供养处。不用说人，天界的梵天王、帝释王，都要叩拜你了。所以，“放下屠刀，立地成佛”嘛，“放下屠刀”是什么意思？不是放下了刀，而是指放下了心里的恶念邪念，放下了心里的妄想分别，然后就可以成佛了。

　　大家要好好忏悔，所有的业障都能清净，这样都能解脱，都能成佛。好，今天讲到这儿。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

普见

子一、精勤修学学处

　　为自或为他，何时修何行，

　　佛说诸学处，皆当勤修习。

　　我们无论是为了自己，还是为了众生，不管在何时何地，一切所作所为必须要按照佛陀所说的学处精进学修，都应该不离佛的教言，不违背佛所讲的这些学处。为什么呢？因为我们无论是自己解脱、成佛，还是帮助众生解脱、成佛，都要按照佛的教言去做，不能违背佛所说的这些学处。因为佛所讲的学处和教言是解脱成佛的唯一方法。

　　我们为什么皈依佛，而不皈依世间的天神呢？因为虽然这些神仙有神通有神变，但是也解决不了烦恼，摆脱不了痛苦，更无法让自己的福德和智慧达到圆满，即成就佛果。所以我们唯一皈依佛，而不是去皈依其他的神仙、邪门外道。

　　我们要想解脱成佛，首先要明白什么叫解脱成佛。一讲解脱成佛，很多人觉得，这只是宗教的一种说法，是佛法里讲的一种术语而已，和自己的生活、人生没有什么关系。其实，佛法讲的就是我们的生活，就是我们的人生。

　　什么叫解脱？就是永远地解脱烦恼和痛苦，而不是暂时没有烦恼和痛苦，这样的境界和果位叫解脱。

　　我们上学读书，成家立业，辛苦工作都是为了摆脱烦恼和痛苦。但是，我们现在的所想和所做的都是背道而驰的，这样，不但摆脱不了烦恼和痛苦，甚至又增加了烦恼和痛苦。很多人都想自己办企业或者有自己的事业。其实，人有这样的追求和梦想是对的，但若是缺乏智慧，当你真正有了自己的事业时，你内心的烦恼和痛苦会更大。那么，我们是不是不能成家立业了？是不是不能上学工作了？不是，而是说我们必须具有智慧，这样无论是上学还是工作，都是快乐的。成家立业也是一样，你可以成家，可以有自己的事业。如果你缺乏智慧，只会增加你内心的烦恼痛苦。但若你具有智慧，成家也快乐，有自己的事业也快乐，怎么都是快乐的。若是你不懂佛法，没有智慧，你内心的烦恼和痛苦会更大。

　　我们所做的一切都是为了什么？就是为了摆脱烦恼和痛苦，而我们的所作所为都是背道而驰，给我们带来的只有烦恼和痛苦。我们看看自己是不是这样的？所以，我们皈依佛以后，要按佛的教言和要求去做。比如我们为人处事，不能有自私自利，心量要完全打开，这样去做，就没有烦恼和痛苦了。

　　我们都想解脱，我们所做的一切都是为了解脱。解脱不只是在宗教里讲，也不只是佛教里讲的一种术语，讲的就是我们的生活。而解脱的方法唯有佛才有，所以，我们一定要按佛的要求去做。

　　佛一共转了三次fa 轮，讲的都是摆脱烦恼和痛苦的方法。佛就是引导你，开启你的智慧，让你明白真理。我们皈依佛，就要按照佛的要求和教言去做，这样，我们可以开启智慧。有智慧就没有烦恼和痛苦了。

　　为什么说不能皈依这些世间的神仙？因为通过神通神变解决不了烦恼和痛苦。解决烦恼和痛苦的唯一方法就是智慧。“佛”就是智慧，我们修学就是要修智慧，我们成佛就是要成为具有智慧的人。我们的身体状况不用改变，当我们内心的智慧圆满了，我们就成佛了。内心的智慧圆满了，这叫成佛。

　　人为什么总是烦恼和痛苦呢？就是因为缺乏智慧。若是有智慧，有钱没钱都一样，有家没家都一样，怎样都是开心快乐的。若是没有佛法和智慧，无论怎样都是痛苦。有钱痛苦，没钱也痛苦；有家也痛苦，没家更痛苦，因为感觉很孤独。人都是这样的。

　　我们还会找很多的理由和原因，其实这些都不是真正的理由和原因，最根本的原因就是我们缺乏智慧。所以我们一定要具有智慧，所作所为都不应该离开智慧。如果你离开了智慧，给你带来的就是烦恼，结果都是痛苦。如果你不离开智慧，给你带来的都是快乐，都是幸福。

　　因此，我们不论在何时何地，都不要离开佛的教言，不要离开智慧，包括我们的行住坐卧以及一切的一切。

　　在前面讲了，我们在安坐、行走、吃饭或喝水、睡觉的时候，应该怎样想，怎样做。若是我们按照佛的教言去做，就没有离开正知正见，没有离开智慧。这样，你的内心就不会有烦恼，一定是快乐的。之所以说我们的所作所为不能离开佛的教言，就是这个原因。因为你一旦离开了佛的教言，不是烦恼就是痛苦，不是痛苦就是烦恼，这是很确定的。

　　你看，我们现在就是，始终脱离不了烦恼，脱离不了痛苦。我们所感受和觉察到的，都只是一些粗大的痛苦和烦恼，而对那些细微的烦恼和痛苦，我们根本觉察不到，感觉不到！无始劫以来，我们在六道中轮回，已经遭受了无穷无尽的痛苦，现在已经麻木了！就像烧热地狱的众生，他们在感受痛苦时，当被狱卒们拿着炽热的铁锤击打头部时，他们就会昏迷过去，这对他们来说，就是最幸福、最轻松、最快乐的时刻了！这就是因为平时所遭受的痛苦太严重了，当被击昏后，就感觉不到这些苦了，所以他们把这个时候当作最快乐、最幸福的时候。同样，现在我们稍微有一点点福报和快乐的时候，就觉得自己很有福报，觉得自己很快乐，其实这并不是真正的福报和快乐。

　　你看，有些人经常说：“我没有什么事啊，我很快乐啊！”有些人还洋洋自得地觉得：我太有福报了！我不用照顾家人，家人照顾我；我不用照顾老公，都是老公来照顾我！你把这些当作了幸福嘛，所以觉得自己很有福报；当家里不缺吃不缺穿，稍微有一点点受用时，就觉得自己很有福报，很幸福。实际上，这不是福报，不是真正的快乐！所有的这一切都离不开行苦、苦苦、变苦三大根本苦，这本身就是一种痛苦，但是我们觉察不到，把这都当成快乐，当成福报了。我们这些凡夫就是把假当成真，把苦当成乐。

　　其实，世间的福报不是福报。以我们拥有的财富为例，比如说你有世间的财富、权力、神通神变等，若是你有智慧的摄持，这些福报都会变成无漏的福报，这才是真正的福报；若是你没有智慧的摄持，这些智慧都是有漏的，都属于世间的，都是无常的，不离痛苦的本性，所以这都不是真正的福报。

　　众生能认识苦、觉察苦，这是很难的。如果你真正能认识到苦，觉察到苦，这叫开悟，这样就能见性。佛第一转法 lun的时候，讲的就是苦谛，也就是告诉大家要认识苦，要了知苦。

　　世间都是痛苦的，怎么还要了知苦啊？虽然世间不离痛苦的本性，但是大家都没有认识到。我们到现在还没有生起出离心，到现在还没有真正下决心解脱，就是因为还没有认识到真正的苦，还没有觉察到真正的苦。若是你真正认识到了苦，觉察到了苦，你一定会求解脱的，一定会有出离心的。

　　我们学佛修行，认识苦是最基本的，这是刚开始所要修持的。弥勒菩萨讲：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”“五趣”就是指六道。“不净室”指的是公共厕所。你在公共厕所里找最干净的地方闻一下，根本闻不到香味。这是比喻，用来说明六道里也没有一处安乐，包括天界。比如，很多人想知道家人去世后的去处，若有人说“没有事，挺好的，升天了啊！”就觉得升天了太好了。升天有什么好的？也离不开痛苦的本性。在人世间，我们都很羡慕明星，崇拜明星，有的人还想当明星。其实，明星也离不开烦恼，离不开痛苦。明星的内心烦恼更多，人生更烦恼、更不自由。所以，天界、人间都不离痛苦的本性，一处也没有安乐。所以要认识苦。六道轮回只有痛苦，没有安乐，大家要明白这个道理。

　　我们现在要摆脱烦恼、痛苦，了脱生死，了脱轮回，怎么办？这个生死指的是一般的生死，一般的生死都是由业力牵引的。生与死都不离轮回。生是一个生命的开始，死也是一个生命的开始。死亡不是如灯灭，而是要重新投生，所以都是轮回。生死是一体的，生既是一个新生命的开始，也是一个旧生命的结束；死既是旧生命的结束，也是一个新生命的开始。

　　前几天有人问鸡和蛋的关系，先有鸡，还是先有蛋？不能说先有鸡，也不能说先有蛋，这叫轮回，无始无终。先有蛋还是先有鸡，这是说不清楚的，已经远离了言思，是已经超越的，这叫胜义谛。

　　一般而言，死是生命的结束，生是生命的开始。这样讲也可以，但这是一个很粗大的现象，若是再进一步细致的讲，生也就是死，死也就是生，二者是一体的。你抉择到最后，那就是一刹那当中生灭，若是有过程，根本不成立。

　　生死怎么能是一体的呢？那是生还是死呢？这是矛盾的吧！在我们的言思里，似乎是矛盾的；但是在诸法的实相当中，无论是空性还是缘起，都是不矛盾的。很多都是超越我们的言思的，所以不要过度的去思维，不要过度的计较，这样容易生起烦恼。若是过度分析，过度计较，过度分别，就会生起烦恼，生起分别念。其实，我们的语言和思想的范畴都是有分别的。为什么说不能分别呢？我们若是再仔细研究、仔细分析的时候，就说不清楚了，这个时候已经超越了，不能再分别。若是你继续去分别、去执着，就是错误的。

　　对有些事，我们可以通过语言、思想进行说明、分析；但是有些事是超越的，是不可思、不可议、不可言、不可喻的。比如，我们通过逻辑推理抉择胜义谛，最后只能抉择到相似的，不是真正的。因为真正的实相已经远离了言思，没法说，没法想。

　　凡是属于言思的范畴，都叫世俗谛，不是胜义谛。胜义谛是超越的，是远离言思的。所以我们现在只研究佛理，只明白这些道理是不行的，一定要实修实证。通过戒律和禅定来证得。首先要受戒，相续保持清净。还要有禅定，心不散乱。通过定才能产生慧，才能真正领会胜义谛，才能真正证悟胜义谛。这时，如同哑巴吃糖块一样。哑巴知道糖块的味道，但是他不能说。我们通过修行，通过戒学的功德，通过定学的功德，最后才能产生慧学的功德。

　　现在很多人都觉得，这个心定不下来，没法安住。那肯定啊，因为守戒守得不好，三门不清净。若是三门不清净，这个心能定下来，能静下来吗？不可能的。相续清净了，你这个心才能定下来；心定下来了，才能产生智慧。等你真正领悟到胜义谛，证得胜义谛，这个时候就是哑巴吃糖块，虽然说不清楚，但是自己很清楚。

　　现在有的人问：我是不是已经开悟了？是不是已经见性了？你开悟了见性了还用问吗？这是你自己内心的觉受，像哑巴吃糖块一样，还用问我吗？你现在还要问，还是没有开悟，还是没有见性，还要继续努力。这是自己最清楚最明了的。

　　它是超越的，很多都是超越的，所以不要自作聪明。觉得自己很懂逻辑，推理的能力很强，只通过自己的逻辑去推理。不明白或者想不通的，就开始怀疑了。不能这样。佛说，依智不依识，你真正通达无碍，要靠智慧，不能靠知识。知识是分别的，智慧是不分别的、平等的。靠智慧才能真正通达诸法的实相，否则是不可能的。

　　六道轮回里只有痛苦没有安乐。六道轮回是什么意思？就是你由业力的牵引，在六道里不自由地流转，这叫六道轮回，这是痛苦的。还有一种情况，虽然是在六道里，在人间或在地狱里，但是它没有业力的牵引，它不是不自由的轮转。它是不是六道轮回？不是。他是不是也有痛苦？不是。这就是我们在《普贤行愿品》里讲的，莲花不住水，日月不住空。

普见

日月在空中运行，但是它不会住在空中。莲花虽然是从水里长出来的，但是它不沾水。莲花出于泥，但是它不沾污泥。那么这些佛菩萨、这些大成就者们为什么在六道里呢？这也就是佛法不离世间。都是在六道里，但是他们不属于六道轮回，因为没有业力的牵引。他们是怎么来的？是以悲心愿力来的。这个悲心是自己发的，这个愿是自己发的，他们是自由而来。

　　大家说得对，“我要自由”，否则会痛苦的。是，不自由是痛苦的，而六道轮回就是不自由的。摆脱轮回，摆脱烦恼，摆脱业力，你就自由了。

　　你在六道轮回，还能自由吗？不可能的。有业力的牵引，有烦恼在控制；业力在牵引，烦恼在控制你。贪心一上来，你没有自由了；嗔恨心一上来，你没有自由了；嫉妒心一上来，你没有自由了，傲慢心一上来，你没有自由了。

　　还有业力的牵引。我们自己想的都很美，但是结果往往都是相反的。“我要找一个好伴侣，我要找一个好工作，结婚了以后我要幸福。”包括生孩子都是为了幸福，但往往都是相反的，都是痛苦的因。

　　越来越不自由，越来越不幸福，这是业力的牵引。包括我们投生的时候，都是由业力的牵引，根本就是不自由的。人家佛菩萨再来，是自由而来的，父母也是他们自己选择的，出生的地方也是可以选择的。看看自己的所化众生在哪里，应该靠什么样的父母在人间投生，都是有选择的，人家是这样选择来的。也是有任务的，完成任务以后也是自由的。想走就可以走。来去是自由的。

　　而我们这些凡夫，来去是不自由的（以后有机会可以给大家讲中阴身）。我们投生的时候，是怎么投生的？根本不知道自己投生了。现在自己喜欢什么，到时候可能就显现那样的景象。比如说你喜欢花园、喜欢广场、喜欢超市、喜欢商店，你投胎的时候，这些就会显现。如果你最喜欢花园，那个花园就显现了，“我要到那个花园看看”，然后就投胎了。比如、有的人爱吃，喜欢超市，因为超市里什么吃的都有，这个时候可能超市就显现了，一个很大很好的超市，然后认为自己到超市了，进去看看，然后就糊里糊涂地投胎了。但是当时根本就不知道自己投胎了。

　　投生了，长大以后，都想上一个好大学，找一个好工作，往往都是相反的。考不上大学痛苦，找不到工作痛苦。成家立业的时候也是，“我要成家！”心里想得很美，我要找一个什么什么样的人，但结果往往是相反的，根本找不到这样的人，没办法，只能这样瞎混。真的就是这样。生孩子也是，我要生一个特别听话、特别聪明的宝贝，生下来以后，才发现哪有那么好啊？

　　尤其是现在。以前家里有好几个孩子，没有那么多负担，没有那么大压力，现在只有一个孩子，但是压力特别大，负担特别大。为什么？这都是逃避不了的。以前孩子多，可能多分担一点，现在就一个，所有的精力都花在了一个人身上。以前是好几个人来讨债，现在是一个人来讨债，那肯定是受罪的，自己心里要有数。生孩子之后肯定要受很多罪，肯定要付出很多。但是没有事，我们都是大乘行者，勇敢一点，这都是该还的债，该了的缘。真的都是不自由的，都是由业力的牵引。

　　刚才讲的，六道只有痛苦没有安乐。我们现在就是要摆脱烦恼、摆脱痛苦，想达到这样的目的，就要按佛的要求去做，自己要具有智慧。即，不能离开佛的教言，不能违背佛所讲的学处。大家觉得又在要求或指示什么，不是，为什么要按照佛的教言？为什么不能违背佛讲的这些学处？我们不是要摆脱烦恼，脱离痛苦吗？这都是摆脱烦恼、摆脱痛苦的唯一方法。真的，你按佛的教言去做了，你的内心就有智慧了，这样，无论你在哪里、无论什么时候都不会烦恼，不会痛苦。若是你不按佛的教言去做，你内心就没有智慧。这样你在任何时候，在任何地方做任何事情都是一样的，都是烦恼的，都摆脱不了痛苦。

　　子二、学修多种知识：

　　佛子不需学，毕竟皆无有，善学若如是，福德焉不至？

　　一个大乘佛子，大乘修行人，若是有条件、有能力，不能不学世出世间的一切学处。这些学处有大五明、小五明。大五明：工巧明、医方明、声明、因明、内明；小五明：修辞学、词藻学、韵律学、戏剧学、星相学。共十明。世出世间的一切学处都要尽心尽力地学。比如佛法，有的信佛好多年，学佛好多年，但是却不通佛理。我们讲四续五论，四续是密宗的，你要精通显密经续。显宗是经，密宗是续。五部大论，是戒律、般若、因明、俱舍和中观。我们去年开始讲五部大论，去年、今年都在讲中观。去年讲的是《定解宝灯论》，今年讲的是《中观根本慧论》，其他的还没有讲。戒律也讲了一点，最近在讲《三戒论》。

　　四续是事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。你精通了显宗、密宗的教理，才有分辨和取舍的能力。自己要能分辨出是小乘里讲的还是大乘里讲的，是显宗里讲的还是密宗里讲的。现在受持了别解脱戒，这是小乘里讲的戒律；又受持了菩萨戒，这是大乘显宗里讲的戒律；又受持了密乘戒，这是大乘密宗里讲的戒律。

　　若是取舍，应该怎样取舍？有些情况下以别解脱戒为主，有些情况下以密乘戒为主，有些情况下要鉴别，若是你什么都不精通，怎么分辨取舍啊？你们都有一定的文化，有一定的能力，应该多学点。精通佛理，精通显密，这样才能生起信心，而且是绝对坚定的，是不会变的。即使今天释迦牟尼佛亲自降临，说自己以前讲的因果、轮回，空性、缘起等，都是假的，是骗你们的，你都不会相信的。因为都是真理，都是事实，都是实相啊，只能这样讲。我只能想，这样说肯定是有密意的。

　　无论社会、人类变成什么样，哪怕是天塌了、地陷了，内心的信心也是不会变的，这叫坚定信心。你精通了显密，你精通了一切佛理，才会生起真正的坚定不疑的信心。然后还要学世间的这些学问，但都不是为了自己学。你们现在学这些世间的技术，都是为了自己，尤其是今天这些孩子们。要明白，不能为了自己，“我要找一个很好的工作，我要好好享受生活”，不能这样想。你可以学这些知识，可以学这些技术，但是你必须发菩提心。“我不能成为社会的垃圾，我一定要为社会、为人类做出贡献，我一定要成为一个学子，成为一个对社会有用的人，我要拯救社会，我要奉献社会。”这样想就是有菩提心的摄持。我们现在无论是学学问，还是学技术，作为一个大乘修行人、一个佛子，就应该多学；世间的各种语言、文字、技术也要学，但学了之后必须要有菩提心的摄持。为什么要求一个佛子，一个大乘修行人要学这些？这都是为了利益众生、摄受众生而学的。所以现在我们学习佛法也好，学世间的这些学问也好，应该好好发心。

　　学的时候好好发心，学成之后愿成为利益众生的工具。你用这些学问，这些知识、技术去利益众生，能接引众生，这样你出去学跳舞，学打游戏啊，都是可以的。你打游戏不是为了玩，是为了接引众生。有些众生特别喜欢玩，你为了度化他，可以跟他玩一玩。但是不能跟他一起混。比如说家里小孩子特别爱玩，你也可以陪他玩，然后慢慢引导他，逐渐让他学修佛法，让他明白这些道理，他自己明白了自然就不玩了，自然就不会浪费自己的生命了。

　　我们利益众生要有善巧方便，比如你们照顾家人，照顾孩子，管教孩子也应该有各种善巧方便。你只溺爱没有用，你只喜欢没有用，你要有善巧方便，让他健康的成长。小孩不懂事，他自己没有什么主见，都是要靠大人的，大人应该好好管教孩子，但是这个时候应该软的硬的都要有。有些父母太溺爱孩子了，碰都不敢碰，打也舍不得，怕爆炸了似的。你就这样惯着吧！真的，将来一定会很痛苦的。

　　作为家长，管教孩子也叫饶益众生，但是你要用智慧，应该有善巧方便啊！你虽然想让他健康成长，将来成为对社会有益的人，但是你没有智慧和方便啊！我们寺院培养小la ma也是这样的，我们也希望他们将来都成为佛子，都成为弘法利生的人物。无论是寺院还是道场，都是佛菩萨的加工场。这里要加工菩萨、加工佛。所以，把这些孩子聚集起来。但是要有善巧方便。

　　小孩子不懂事，大人也不能跟着犯错误啊！现在这些家长也跟着犯错误，孩子不懂事，大人也不懂事，还跟孩子学。大人都变成小孩子了，一会儿高兴，一会儿又生气。你自己看看是不是这样？应该是小孩子跟大人学，不应该是大人跟小孩子学，颠倒了知道吗？你已经颠倒了。

　　学什么都要发愿，真的非常重要。以前我到汉地学汉语的时候，我经常发愿。我学汉语的时候已经三十多岁了，之前根本都没有接触过汉人，连一句汉语也不会说，学汉语的过程也是很艰难的，但是我真的发愿了：我学会了汉语，可以用来利益众生，以讲经说法的方式利益众生。真的，愿力不可思议。我是个凡夫，没有什么能力，虽然普通话说的不好，但是我通过汉语，给大家传讲佛法，利益了无数众生。佛法的力量是不可思议的，谁能听进去谁就是受益者。虽然我是个凡夫，但是我所讲的是佛法，也是智慧啊！所以大家能学，一样能得到利益。

　　你们现在应该也应该好好发愿，将来都能用上。现在的学生，在学校里学了很多的知识和技术，但是一个也用不上。大学毕业了，研究生也读完了，连工作都找不到，没过两三年，在学校学的东西都忘的一干二净了，都没有了，成为社会的垃圾了。为什么呢？因为没有好好发愿，愿我所学的这些东西，都能成为利益众生的一种方便，真的发自内心的这样发心、发愿，将来你们所学的这些知识都能用上，而且能利益很多众生，帮助很多众生。我们学修佛法也是一样，无论是学五部大论，还是学佛学知识，都要发愿，因为都是为了接引众生，为了度化众生而学的，将来都能用上。愿力不可思议，大家不要靠别的，只靠愿力。

　　愿要清净。什么叫清净？就是不能有私心杂念，我当时发愿的时候也是很害怕的，怕有私心杂念，所以我说，祈请上师三宝加持于我，相续中不要生起刹那的自私自利。怕生起自私自利的心，这样愿就不清净了，就有染污了。

　　现在你们也发愿，但是里面有染污，有自私自利，愿不清净。愿不清净就没有力量，里面掺杂别的东西了，这样就是假的，不是真的。有的完全是模仿，这样更是假的；有的稍微有一点点心愿，里面也有愿力，但是掺杂了别的东西，不是纯的，也不是真的，就没有力量。所以发愿要发清净的愿，这样才有力量。

　　我们学世出世间的一切学问和学处时要好好发愿，也不是必须都要学，有条件有能力的情况下，尽心尽力地学。弥勒菩萨在《经观庄严论》中云：“所缘极广大，如是成办二，智慧精进行，于方便善巧，真实大成就，佛陀大事业，具彼广大故，决定称大乘。”若是你不精通五明，不精通这些世出世间的学问，就是登地的菩萨也很难成佛。

　　作为大乘修行人，我们要利益众生，要有各种能力，各种学问，通过这些接引众生，利益众生。这样、一个广闻博学的人，尽力地学这些世出世间的学问和知识，自然就能成为大福报之人。一定会有福报的，怎么能没有福报呢？所以要多学世出世间的这些学处。

普见

今天接着讲《入菩萨行论》。
　　
　　    子三、刻意修学利他：
　　
　　直接或间接，所行唯利他，为利诸有情，回向大菩提。
　　
　　我们已经发菩提心、受菩萨戒了，就要全力以赴地用自己的身体、受用和善根利益众生。如果有众生需要帮助，若自己有能力，在方便的情况下，要去帮助众生，为众生做事。若是实在没有这个能力，不方便，也不要勉强。
　　
　　佛度有缘人，我们都是大乘修行人，应该帮助他人，利益他人，但是自己要有这个能力和方便，这是很重要的。有的人自认为是大乘修行人，应该帮助他人，然后不顾自己，也不顾家庭，去做一些事情，最后给家人和自己都带来了烦恼，这是不如法的。因为在你没有能力，在不方便的情况下，还勉强去做，给自己带来了烦恼，自己的相续就被染污了，对自己的解脱成就造成了障碍。
　　
　　你要知道，你身边的众生，你的家人是与你最有缘分的众生，你应该先照顾他们，然后再去帮助别人；应该先利益家人，再去利益他人。在自己有能力和方便的情况下，一定要去帮助需要帮助的众生，要为他们做事。这是在身体上利益他人。
　　
　　受用也是，在日常生活中吃的、穿的、用的等方面，我们都要去做布施，要帮助他人。但这也是在自己有能力和方便的情况下做的。若是没有能力，不方便，也不能勉强。否则，在表面上看是利他人了，是帮助他人了，但实际上是造业。佛法主要强调的是智慧，佛法的根本是智慧，做任何事情都要有智慧。有智慧了，就不会做错事情，不会给自己及家里最有缘分的众生带来烦恼，在这样的情况下才可以帮助别人，利益众生。
　　
　　作为一个大乘修行人，第一要把握自己，第二要帮助别人。如果把握不了自己，无法保护自己相续的清净，只是在表面上帮助他，这是不如法的。我们要在能把握自己的情况下，再去帮助别人，即先自度再度他，先自觉再觉他。
　　
　　善根也是，所有善根都要回向给众生。善根回向给与我们最有缘的众生以及所有的众生。众生无量无边，你的善根也会变得无量无边。若是将善根回向给这些有缘的众生，对他们也有一定的帮助和利益。总之，我们要将自己的身体、受用和善根都用来利益众生，帮助别人。
　　
　　对善根、受用和身体的贪着，都是要断掉的，这对自己来说也是一种修炼。虽然我们可以以这种方式去利益这些众生，但这都不是最究竟的。若要想究竟地利益众生，就要弘法，只有弘法才能利生。佛陀发菩提心后，很急迫地想成佛，这是为了什么？就是要做利益众生的事，佛陀求的不是解脱，不是佛果。但是，佛陀为什么心急如焚地要解脱成佛呢？甚至仅仅为了四句法语，经历了千辛万苦，不顾一切。因为佛陀发现了一个问题，若是自己不解脱，不成就佛果，在究竟上利益不了众生，帮助不了众生。他为的是众生的利益，他要做的事就是利益众生。他知道给众生吃的、穿的和用的，帮助众生做一些事情，都无法解决众生根本上的问题。
　　
　　比如今天有个乞丐，你给他吃的、穿的、用的，解决了他生活上的基本问题，他再也不用为这些发愁了。他需要的一切你都可以给他，这是不是真正地利益他？不是，他还是一样烦恼，一样痛苦。他当乞丐的时候，我们觉得他很可怜，现在，他在物质上都有了，但是他的内心还是充满了烦恼和痛苦。所以，佛陀知道，这不能从根本上解决问题。因此，佛陀成佛以后就转法 lun，弘扬正法，告诉我们宇宙人生的真相和真理，这样才能真正利益众生。
　　
　　众生为什么烦恼痛苦呢？就是不明真相，不懂真理，缺乏智慧。所以要做心灵上的引导，要开启众生内心的智慧，这样，众生自己明白了道理，拥有了智慧，自然就不烦恼、不痛苦了，这才是从根本上解决问题。
　　
　　十方三世一切诸佛，成佛以后要做什么？要做的第一件事就是转法 lun，他们转法 lun为了什么？为了让众生明白诸法的实相真理。二千五百多年前，伟大的佛陀在印度金刚座，在菩提树下，证悟了我们现在正在学修的三世因果、六道轮回、缘起性空等道理，这才是真正的诸法实相和真理。
　　
　　六道轮回与三世因果，这些道理是在相上，在显现上讲的；无我空性这些真理是在的本体上讲的。佛陀讲法有的是在相上讲，讲的是显现；有的是在体上讲，讲的是空性。
　　
　　因果轮回，无我空性，有的是在体上讲的，有的是在相上讲的，这都是诸法的实相，诸法的真理。其实因果和轮回，还有无我和空性，这些道理都是相互的，也可以说是一体的。你真正明白了无我空性的真理，才能对因果轮回生起真正的信心。你真正懂得了因果轮回的存在，懂得了这样的真理，立即就能通达无我和空性的道理，都是不矛盾的。
　　
　　一讲无我，一讲空性，就像什么也没有一样，一讲无我的时候，都是不存在的，一讲空性的时候，更不存在了。但是这个不存在，不等于永远、任何时候都不存在。“相”，就是在相上有轮回有因果，轮回事实存在，善恶、因果丝毫不虚，这都是不矛盾的。所以莲花生大士讲：“见解比虚空高，取舍因果应该比面粉还细。”越了解空性，越证悟空性的大道理时，对因果应该是越深信，取舍因果应该是越详细。
　　
　　现在有的人，一讲空性，一讲无我，好像觉得什么也没有，什么也不用做了一样，这都是堕落空边了。这叫断灭法。这个空性不是大空性，是单空。单空就是灭法。现在社会上有的人，说什么：“我是修大圆满法的，不用受戒，也不用取舍因果。”“我是修禅宗的，不用受戒，也不用取舍因果。”还说什么：“酒肉穿肠过，佛祖心中留……”这是找借口，意思是跟济公学，但是济公这样表法是有甚深含义的。
　　
　　佛讲的空性是从三世因果、六道轮回的基础上讲的，它是不离因果的。万法皆空，从体上讲没有不空的；因果不空，是一切不空。一切法是由因果来摄持的，因果不空，说的是一切不空的意思。刚才说万法皆空是一切空的意思，现在说因果不空是一切不空的意思，这不是矛盾吗？不矛盾，万法皆空是体上讲的，因果不空是在相上讲的，这两个是一体的，这就是佛的特点。有的教派只讲因果，讲不了空性；有的教派只讲空性，讲不了因果，都是脱节的，无法圆融。所以，佛说二谛双运——胜义谛和世俗谛是双运的，一体的。
　　
　　但这个一体不是一体和他体之间的一体，是远离一体他体的一体，我们用语言来表达的时候，只能说是一体。其实一体，不能说一体，也不能说多体，它是不可思议的，不能说一也不能说他，不能说一体也不能说多体。刚才说的“一体”的“一”，是超越的。这都是诸法的实相，都是诸法的真理。
　　
　　佛到人间转法 lun，已经有两千五百多年了。之前，在这个世上出现过很多学者，有内道的有外道的，但是都无法推FAN这个真理。将来也是，无论到什么时候，也是不可能有人推FAN的。现在科学家们讲的就不一样了，科学家讲的今天确定了，明天又被推FAN了，因为都站不住脚。就像研究“心”一样，开始说心脏是心，后来又说不是，没有心脏人可以活，灵魂还可以有，心还可以有，知觉还可以有。后来又说大脑是心，大脑也不是心，没有大脑人也可以生存，也有知觉。那怎么办？最后找不到心。你这样找心找不到，心是无处在无处不在的。
　　
　　刚才我讲的就是，心即是空性，空性即是心，这个是无处在无处不在的。大脑不是心，心脏也不是心，在一个方向找不到心，在一个固定的位置上找不到心。真心是没有方向，没有固定位置的，它远离了时间空间。这就是诸法的实相真理，这些就是为了让大家明白诸法的实相真理。大家明白了诸法的实相真理，不分身份，不分条件，心里自然就没有烦恼了，自然就可以远离痛苦了。
　　
　　我经常强调，一说成佛的时候福慧圆满，有的人就认为，是不是我成佛的时候，这些知识、技术不用学都能懂？是不是我福报圆满的时候，可以发大财？是不是可以成为世界第一富翁？不一定！那什么叫福慧圆满呢？智慧圆满就是你内心没有烦恼了，福报圆满是具有一切善巧和方便。
　　
　　有的讲智慧圆满了，但福报不一定圆满，这是错误的。最终讲的福慧圆满，福报和智慧是一体的。这个福报指的是善巧方便。有善巧方便才没有烦恼，有智慧才有善巧方便，这是相辅相成的，也可以说是一体的。智慧圆满了，福报一定圆满，但是这个福报是善巧方便，该有的机缘都会有，该有的方便都会有，这就是福报圆满。
　　
　　我们讲福慧圆满，密宗里讲方便和智慧圆满。我们讲福慧双修，密宗里讲方便和智慧双修，都是一个意思。这个福报就是指方便，这个方便就是指福报。福慧双修，方便和智慧双修是一个意思。最后福慧圆满，方便和智慧圆满是一个意思。你的智慧真正圆满了，这个福德自然就圆满了。若是你智慧圆满了福德还不圆满，那还叫佛啊？是不是成佛的时候可以发财，成为世界第一富翁，这不一定。到那个时候，才能真正利益众生。
　　
　　十方三世一切诸佛都和释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛成佛成道以后没有做别的，就是直接转法 lun。十方三世一切诸佛都一样，示显成佛以后，唯一做的就是转法 lun。佛说了，弘法才能利生，若是你真正想利益众生，就要弘扬正法。那什么叫弘扬正法？我建寺院，规模很大，我塑佛像，很高，世界第一高。这是不是弘法？不是。
　　
　　法只有两个，教法和证法。教法指经藏、论藏、律藏这三藏；证法指戒学、定学、慧学这三学。弘法就要弘扬这个，就要传讲三藏的内容，让大家了解诸法的实相真理，但最终是三学，三藏是为了三学。通过传讲三藏的内容，在众生的相续中能够产生戒定慧三学的功德，这才叫真正弘法，这才能真正利益众生。戒学，戒是净。明白真相，明白诸法的真理，众生就不愚痴、不颠倒了，这样相续——心地自然就能清净，这叫戒学。“我受居士五戒了，我受菩萨戒了，我是不是有戒学了？”不一定。你受居士五戒了，受菩萨戒了，虽然心地还没有彻底清净，还不圆满，但是比以前清净了，烦恼减少了，习气减少了，这就是有戒学的功德了。相续、心地彻底清净了，戒学的功德就圆满了。