宣真

修法为眠所困时，因昔积集圣法障，
利器回报己恶行，今后为法行难事。

　　我们平时很精神，可是一坐下来修行便很奇怪地突然想睡觉，这就是前世累积了障法之业的果报。这种情况会令我们失去修行的机会，增长无明，让我们变得像猪那样笨。正因为这个比喻，我们看到佛教的图画里，都是以猪来比喻无明的。

　　在现代，我们极容易就会犯下这方面的过失，譬如现在的报纸偶然会印上佛像等，而我们用报纸来擦鞋，就会犯下上述类别的过失。如果报纸上有佛图，我们就视为真正的佛陀。对于佛经，我们也应该如是尊敬。别人怎么做我们不必理会，可是我们自己作为佛教徒，就必须管好自己的归依学处，对法宝尊重，而这样做得益的只会是我们自己，别人造业是别人的事，我们不必去模仿。如果我们去图书馆，在看到佛教书籍的区域时，我们也不要随便地以手指指。别人看来，这些就是一些普通的书，可是对我们来说，这是能令众生辨别善恶是非、达到解脱的圣物。如果是在古代，我们见到佛经时，该是马上跪下恭敬顶礼的。

　　在现代，虽然这样做可能不很方便，但我们起码不要把它们当作世俗书本那样随便用手不尊敬地指。古代的行者如果看到有人提着一本佛经进来，他们会马上恭敬起立、合掌。现代的我们，哪怕有人把全套《大藏经》背在背后走过，我们也不会多看一眼。这是很可悲的现象。我们缺少了的是什么呢？这些佛陀所传、让我们次第离苦、让我们次第解脱的法宝都还存在，可是为何我们不得解脱呢？这是因为我们缺乏了尊敬的心。有时候衲看到一些伊拉克纪录片，穆斯林不论在干什么，一到正午等时间，他们会马上放下手上的东西，就地开始祈祷，风雨不改。在他们祈祷的时候，如果你去攻击他们，他们也不会抵抗。这就是对信仰的尊敬。衲有时会想，如果我们能有穆斯林的那种信心，我们大概早就成阿罗汉了！

　如果能明白“华严”的境界，则能了达心、佛、众生三无差别。一叶一菩提，一佛一世界，乃至无边法界都能入一芥子之中，所谓的“芥子纳须弥”。从唯物的世界观来看，小就是小，大就是大，小与大都是客观存在，大可以包容小，小无法容受大。但从量子力学的角度来认识我们的心，在心灵的世界里，大小是可以相互包容的，时空是相对的。

　　在心灵世界里，我们希望自己生活在什么样的境界中?是想活在牢笼以内，还是牢笼以外?是想活在有漏的生灭的世界?还是在无漏的永恒的世界?是想活在六道轮回的世界?还是在诸佛常乐我净的净土世界?就像“华严”的空间，它以最小须弥山为单位，一千个须弥山为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界;然后又以三千大千世界为最小单位，浩瀚连绵，重重无尽，这就是华藏世界海。

　　虽然从《阿弥陀经》里我们知道，极乐世界离婆娑世界十万亿佛土，感觉遥不可及，但是在华藏世界海里，我们这个娑婆世界跟极乐世界就是隔壁邻居，同在华藏世界的第十三层中间，就像在电影院一样，比如我们是13排10号座位，极乐世界就是13排11号座位，比邻而居。

　　看过“华严”的世界，相较之下，二十一世纪的星际探索就太幼稚了，即便如此，也需要他们的探索，就像爱因斯坦说的：科学的发展会证明佛教是正确的。

　　唐三藏法师实叉难陀，奉武后之命译八十《华严》，华严宗初祖杜顺和尚、清凉澄观等几位国师，都是当时教授“华严”的法师，以上至帝王下至百姓之力，使华严宗得到空前的发展。时至今日，唐朝文化仍是中华文化的至高点，唐朝文化的气度、泱泱大国气象，至今难以逾越，很大程度上得益于唐朝盛行的“华严”境界，“华严”智慧。