普见

有的人说我在这个寺院不行，修不出去，我换个寺院。我相信你在这个寺院烦恼，上另一个寺院你也不能好到哪里去，又多了一个烦恼鬼。

　　有的人说“我活着解决不了，我死了到西方极乐世界解决”。你活着快乐解脱，你死了上西方极乐世界也快乐解脱，死了以后世界也是快乐解脱的。如果你活着就痛苦烦恼，死了就不痛苦烦恼了?不可能的，所以都是活着成佛，没有说死了成佛的，这个人说死了成佛，是他不明白佛法。

　　不管你往生西方极乐世界，还是当下学习佛法，都是当下现前现世得到利益。就要得到受用，就要得到快乐，幸福解脱，你以后才快乐幸福解脱。如果你现世得不到，将来也没有。

　　我们一定要真正明白佛法，得到真实利益。不然的话，自己得不到利益，还会造无量无边的业。将来以后只有不如意不顺心，一切障碍在等待着我们。

　　这一段时间大家都有烦恼。我为什么要上工地?我为什么要跟随大家?就是大家想法太多了，你有想法，他也有想法。但我去了为什么就没有了?

　　我告诉大家，你们的想法用不上了，现在只能我一个人有想法。你们都听我的，大家就老实了，就没烦恼了。

　　你怎么不去悟呢?

　　师父领进门，修行在个人。不是师父把着手教你，师父在平日的时候就在教你。这些都要去悟，修行全靠一个悟字呀!

　　你是不是修行人?是的说!

　　(大众答：是。)

　　你是不是出家人?

　　(大众答：是。)

　　现在都离开家了，都在寺院里，都称为僧人，都是出家人，你不去悟你干嘛?

　

普见

　佛在《楞严经》上讲，如果你按照我说的建立坛城、建立道场的方法去修行，如理如法的来修学楞严，你不明心见性，十方如来便为妄语。

　　为什么我每次开49天法会都要重新布置坛城?这是《楞严经》上规定的，那到底有什么作用性呢?就是看你的诚心有几成，对法的虔诚恭敬到了几分。在换的过程当中，就是成就我们的功德福田的机会。

　　二祖接法跪了三年，砍去了一个胳膊，你今天就这么轻松，明心见性了，哪有白给的午餐?

　　我布置坛城，很多人都累得去休息了，我一直坚持，中午即使一个人没有了，我也在这坚持。为什么大家都回去休息，我不回去休息?不行!这是我开这次法会，对法的虔诚恭敬之心。

　　佛知道末法时代，我们对法生不起恭敬心了，也知道我们的福德不够，所以经典明确地要求，在楞严法会必须要这样做，不这样做不行。如果要这样做的话，你不明心见性，十方如来便为妄语，已经跟我们证实了。

　　那证明了一点，一定能成功，除非你没这样去做。你没这样去做不关佛的事，如果你这样去做，诸佛菩萨一定加被我们的，怎么能不开悟?很简单的道理，怎么到我们却复杂了呢?

　问：请问师父，我的脑海里经常像放电影一样，回忆以前的事情，又想以后的事情，一遍又一遍的重复。我知道是自己的妄想，我就用一句佛号来抵抗妄想。可过一会，又开始有这种妄想，请问有没有办法能改变?

　　答：这个已经不是妄想的问题，而是业力的问题。是你无始劫以来动脑动得太多了。这种习气你已经没有办法控制了，就像一个车跑的速度太快，刹车失灵了，是刹不住的。你用一句佛号去抵挡，是两个力在冲突，这样的话不仅不能把妄想消除，而且你会感觉到很累。你说的这种对治方法，在我们修行当中经常说的是搬石头压草，最后那草长得又粗又壮，憋着了。那你念佛本来也是一种思想，也是用一个思想来抵抗另一种思想，这是两种力对抗，这样的话，你只能得到暂时的缓解。

　　那我们应该怎样做呢?在这个原则上，你必须要先认识了解，到底你这个不断重复的妄想——你那些想法的根源是从哪里来的?知道它的根源之后从根本上去下手，才能彻底地解决问题。为什么这么多人修行不能成就?也就是不能彻底地解决现实问题，就是我们不是从根本上去解决。像除草一样，只把草从地皮除去了，根还在里头，它还继续会发芽。

　　所以在这里就讲到“楞严”的重要性了。一定是“楞严”最好吗?不见得，根据你的根基。但是“楞严”有一个最大的好处，是什么呢?就是它是从真心自性也就是从根本上去讲的，你只要明白这个道理，无论你是念佛啊，还是持咒、诵经、闭关、打坐用什么方法都可以解决你的问题。《楞严经》教我们“因地发心要真”，也就是说你必须要知道你烦恼的根本从哪里出来的。如果你不知道，来了烦恼，你就去控制，可能到死你的思想都不会停止。你知道这个事情的严重性吗?死了之后是“什么”去投胎?就是我们的“识”，就是我们的思想它还继续在工作，只是肉体它已经不能再用了。所以我建议你听听我们开这个楞严法会讲的这个根本问题，听听我讲的《楞严经》，了解根本的烦恼是从哪里发起的，就从哪里去解决。