宣真

1 有同修问，犯人被判死刑，负责枪毙死囚和指挥的应负什么因果责任？

2 因公务为他人执行死刑，他所负的是过失，有过没有罪，为什么？他是奉命执行的。

3 这个人被判死刑，是法官的事情，是法官杀他，他是执行。执行这个罪不重，因为他是从事于这个行业，他必须要服从命令，这个道理要懂。

4 至于士兵与敌人对阵，打死敌人要负什么样的因果？你打死这个敌人，如果这个敌人恨你，来生他要报复，你杀他，来生他要杀你，这个事情很麻烦！

5 如果他明了三世因果，晓得冤冤相报之可怕，他被杀时没有嗔恚心，纵然遇到，他虽然有些怨恨，但是不严重，所以懂得佛法好，许多问题都能够化解。

6 身为军人，更要有慈悲心，战争的时候不能不执行命令，但是还是用慈悲心、爱心来从事战争的工作，这是菩萨。

7 今天，在我们周边，有很多菩萨应化在世间，菩萨做医生、做教员、做演艺人员、做县市长、做国王、做大臣，哪个行业他都可以做。

8 你看他是怎么个做法？最高的原理原则——身心清净。事情做得很圆满，心地很清净，这就是菩萨。


1 有位同修他发心，想建一个养老院，我听了很赞叹，希望这个老人院盖成功，能够做一个示范点——这里面着重精神教育，能够让老人生活得很快乐，感到这一生当中最快乐的日子是晚年，那他的功德就无量，这是一桩大好事。

2 要怎样才能做到？养老院里面，从院长到所有的员工、护理人员，都能把孝道做出来，个个都是孝子贤孙，你说老人怎么会不快乐？

3 这个要靠教育，要靠中国传统文化，也就是说，人人都能够落实《弟子规》，把孝道做出来，那老人怎么不欢喜？人人懂得因果报应，就会非常真诚地去做，这里头有个很深的道理。

4 佛在经上告诉我们，人死了以后，他的神识随业流转——他要是走得很好，你就知道他到好地方去了，他不会落三恶道；如果走的那个样子不好，叫人看到很恐怖、很难过，那就是到三途去了，这个关系非常大！

所以我们今天同修们发起，我们发起学习六和敬来自救、救人、救世界。六和敬可不是那么简单的，大乘教里面告诉我们，这个世界上如果有一个六和敬的团体出现，这个世界zai 难都能化解，一个六和敬。为什么？六和敬的僧团是诸佛护念，龙天善神保佑。我们念三皈依，诸位都念过，「皈依僧，众中尊」，这句话就是讲六和敬。僧是僧团，六和敬的僧团，这个团体四个人以上，统统依六和敬来修行。众中尊，那个众是团体，就是所有世出世间一切团体里面，这个团体是最尊贵的，为什么？它和。所有团体里面，只有六和敬的僧团是诸佛如来赞叹。头一条「见和同解」，这就是建立共识，这是最困难的。我们今天共识是从哪里建的？真正肯定明了宇宙、众生跟我是一体，比一家人还要亲，是一体，我们从这里建立共识。「戒和同修」，决定要落实四个根，从《弟子规》学起，字字句句要落实，要真做到；落实《感应篇》，因果教育；落实《十善业道》，佛陀的教育；落实《沙弥律仪》，出家人必须要做到的，如果做不到，那假的，那不是真的。在家同学三个根，出家同学四个根，你要真正做到，不但自己得度，世界有救了。

怎么做法？释迦牟尼佛他老人家一生做的榜样，给我们做的榜样，要记住，要认真学习。世尊一生虽然是教学，他没有学校，他那个团体是什么？私塾，人很多，大规模的私塾，老师就他一个。以后有学长，这些他的大弟子们，有见性的、有证果的，他们也代替佛说法，代课。但是主要的就是一个老师，大弟子是代课。大弟子也经常不断接受十方邀请，哪个地方邀请佛，佛没办法去，就派学生去教化。没有组织，这一点要记住。可是佛教到中国来之后，隋唐时代中国的确，用现在的话来说，就是在佛法里做了一个大的革命，那就是把它变成学校，正规的来教学，就是中国的丛林制度。诸位要晓得，中国过去佛教的丛林就是现在的大学，它是有组织、有分工。你看丛林里面的组织，跟现在学校组织完全相同，丛林的主席就是校长，我们一般称为方丈、住持，这是校长；首座和尚是教务长，现在大学称教务长，他管教务；维那是训导长，监院是总务长，只是名称不同，它分工跟现在学校还是相同的。

　　所以方东美先生这个话跟我讲过十多遍，叫我记住，「中国佛教要复兴，一定要恢复丛林制度」，所以我常常提到要建佛教大学。现在我们交通便捷，资讯发达，现在地球是一家，我们目的是求世界和谐，国与国和谐，族群跟族群和谐，政党跟政党和谐，宗教跟宗教和谐，我们追求这个理念。所以我从大学就想到多元文化，多元文化的宗教大学，而不是一个佛教大学。这样子，各个不同的宗教将来都是同学，每一个宗教设立一个学院，组成一个宗教大学。所以说同是一个学校的学生，所学的宗教不一样，就是你念的科系不相同，你是一个学校。因此每一个宗教里面的主要概念，我们都要学习，不会陌生，宗教跟宗教之间才能够真正做到和睦相处，平等对待，全心全力的把好的教义提出来，来教化众生，帮助社会化解冲突，促进安定和平。

佛在大经上说我们，我们六道凡夫，说「一念不觉而有无明」，这一不觉，就在常寂光自性里面出现了一个阿赖耶。阿赖耶里面有相了，这就是惠能大师讲的最后的一句，「何期自性，能生万法」。万法是什么？宇宙出现了，我出现了，我是正报，宇宙是依报，就是我们的生活环境，同时出现的，宇宙诞生了。多少时间？一刹那。这一刹那是形容极短，时间的短，短到什么程度我们无法想像。现代的尖端科学，量子力学里面讲的，叫小光子，它存在的时间非常短暂。现象是什么？就是那一个小光子里面有物质现象、有精神现象；虽有物质、精神现象，我们看不出来。我们要怎样才能看出来？一定要这种现象，那个念头、意念的现象，要很多念头累积起来我们才看见，才看到物质现象，从物质现象里面我们就看到精神现象。这个物质是什么？这个物质能看、能听、能懂得人的意思。它自己也有意思，它也懂得一切万事万物的意思，它通的，它没有障碍，它通的。它没有空间，它没有时间。没有空间，它跟任何物质没有距离；没有时间，它没有过去、没有未来，完全在当下，这是常寂光里面的状况。

　　可是念头一动，常寂光没有了。常寂光没有了，叫无明。你看我们现在，我们现在有无明。无明从哪里看？你看看我们居住的环境，如果把太阳拿掉，把月亮拿掉，把灯拿掉，是什么样的环境？一片漆黑，这就叫无明。诸位要知道，如果你明心见性，不是这个现象，统统都拿掉，一片光明。这是自性的性光，自性的光明是永恒的，是不生不灭的。我们现在是无明障碍了光明，不是我们的光明没有了，我们每个人都有常寂光，只要我们寂，光就现了。寂是什么？寂是心里面一个念头都没有，这个寂的意思，就是说起心动念、分别执著全都放下，都没有了，这个寂光才现前。如果我们只是说执著放下了，那了不起，执著放下，六道就没有了，六道从执著来的。分别放下，分别放下了，四圣法界没有了，声闻、缘觉、菩萨、佛这个没有了，就是十法界都没有了。出现什么？出现实报庄严土，那是法身菩萨、诸佛如来他们所居住活动的环境。如果起心动念都没有了，连习气都没有了，那就完全回归到常寂光，回归了，实报土也没有了。

我们听到科学家的报告，里面有这么一段话，科学家也实在是很了不起，我们不能不佩服，咱们比不上别人。他们发现宇宙，宇宙很大，现在我们能观察到的、能够体会到的只是整个宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙到哪里去？很多科学家都在研究这个问题。这个问题应该是有两种解释，一种是这个空间确实有维次，他没有把维次放进去。我们能够探测的世间，能观察到什么？三度空间，四度以上我们就见不到，高维次的空间见不到。这个维次在科学里面说，从理论上讲是没有限制的，是无限次的。现代科学家真正能够用科学证明的，以前黄念祖老居士告诉我，他说至少有十一度空间存在，是见不到的。另外一种是佛家的讲法，譬如一个人修行，从我们人道，修得很好，修得很如法，他来生到天道；天有欲界天、色界天、无色界天，一层一层往上提升，到出了六道轮回；六道之外有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这都是不同维次空间。明心见性之后，十法界没有了，真正觉悟了，我们《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」，阿罗汉所证的是清净，清净，六道就不见了；平等、觉，十法界就不见了，但是他有一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。如果无明的习气都断了，实报土也不见，所以佛在《般若经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，连实报土都在内，都没有例外的。那到哪里去？回归常寂光了，回归常寂光，没有了，宇宙没有了。这是佛法里面的解释，这个解释很圆满，你从常寂光变现出来，最后还回归到常寂光，常寂光什么都没有。

　　所以一切现象确实像梦幻泡影，不是真的。佛告诉我们，既然不是真的，你就不要执著，你就不要控制，你就不要占有，为什么？你起这些念头，那自找苦吃，那苦不堪言。应当把心量拓开放大，一切随它去，这个好！真的所谓是大而化之，你也得了自在。更应当要学的呢？学的是了解事实真相，彻底明了。真相大白之后，就譬如说你作梦，你忽然觉得我是在作梦，梦不是真的。梦里梦一头老虎它要吃我，一下想到是作梦，释迦牟尼佛曾经以身喂老虎，我也可以，你就一丝毫恐惧都没有，自性里面大慈悲心就生出来了，佛菩萨能做得到的，你也做得到。但是梦一定要醒过来，这是早晚的问题。醒过来就是见性，叫明心见性，见性成佛。由此可知，佛是什么？佛是个清醒的人，醒过来了，菩萨也清醒了，还没有十分清醒，佛是真正清醒过来了。在十法界里面都在作梦。

这四个字圆融具德。这四个字可以翻，没翻，为什么不翻？尊重不翻。翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。无量觉是对谁讲的？对真如本性讲的，所以它是性德的名号，念阿弥陀佛是念自己的自性！释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，阿弥陀佛就是如来智慧德相，无量智慧、无量的德、无量的相好，它是念自性，不是念别的，所以圆融具德。圆融具德我们用《华严经》上这句话，三桩事情，智慧、德能、相好统统具足，一点都不缺。超情离见，情是情执，这里头没有情执；见是我见。情，我们中国人讲七情五欲；见，末那识里面四种烦恼的根，我见。从我见延伸出来我爱、我慢、我痴，只要我见没有了，后头全没有了。所以《金刚经》后半部教你离见，破四见，我见、人见、众生见、寿者见，四见破了，你就超越十法界。前面讲四相，我相、人相、众生相、寿者相，四相破了，你超越六道轮回，四见破了超越十法界。这一句名号超情离见。念阿弥陀佛的人多，懂得阿弥陀佛这句名号的义理、境界的人不多。所以为什么念佛人还要真正来学习《无量寿经》？学习《无量寿经》，你把净宗理事性相因果全明白了，你念佛跟别人念的就不一样。真的是一念相应一念佛，念念相应念念佛，你才会有无量的法喜，你念得舒适、念得快乐、念得欢喜，道理在此地。

1 学佛，一定要有师承；没有师承，想自己成就的，跟诸位说，没有这桩事情。没有师承，自己学出来的统统是外道，实在讲，非常危险！

2 我们自己修错了，将来堕落，自作自受，那还没什么话讲；如果你领导别人，误导别人，把别人的路统统指错了，你要负因果责任。

3 那些专修净土、专念佛，专参禅的人，你劝他盲目念佛，参禅，再劝他持咒，劝他搞这个那个，你要负很大的因果责任，为什么？你把人家真正的法缘根基意乐方向搞错了，弄的人家心不定，不知所措，你破坏了他的圣因。

4 他这一生要成佛，你把他拉下来，还要他搞六道轮回，这个罪过不得了！

5 你把他拉下来，你是好心，你不是恶心，你认为他修错了，你修对了，这是你自己迷惑颠倒，不辨是非，不知道真妄，把假的当作真的。

6 看到人家修正法，还认为那是错误的，要他去学假的，要他去学邪法，这个问题非常之严重，这是破坏人家的修行。

7 我们现在讲负因果责任，你误导众生，有意无意贻害众生，那个罪业就大了，你要负因果责任。

8 所以要知道，自己修错了，那是你个人事情；你要是破坏人家修行，毁谤三宝，无论你是有意还是无意，你都要负因果责任，这是我们要牢牢地记住。

宣真

1 大乘佛法是活活泼泼的，特别与现代的社会，开放的社会、开放的思想，非常相应。开放社会当中，如果能学佛，所产生的效果完全是正面的、美好的，的确是真善美慧的人生。

2 说实在话，社会上无论是哪一个行业，真正达到了颠峰，或者是名闻、或者是利养，达到超越常人，这样的殊胜，绝大多数都是在佛门里面修学的功德。如果不学佛，种不了这么大的福报之因。

3 今天社会开放，开放社会里头，容易造作无量无边的罪业，为什么？我们六根接触的全是魔境界。

4 魔的作用是勾引我们的烦恼，把我们的贪嗔痴慢勾引起来，把我们的自私自利、名闻利养、嫉妒、障碍、斗争，把这些念头勾引起来，造种种恶业。

5 在过去古代，魔境相当不容易发现，现在魔境太明显、太普遍、太多了。现代的人不落在魔道，几乎不可能。

6 我们如果不学佛，也必堕魔道；虽然是学佛了，如果不能够深入经藏，对于佛陀的教诲如果不能够深信不疑，我们依旧脱离不了魔掌。

7 我们的生活，起心动念，你想想，你能够离得开烦恼吗？离不开烦恼，你就在魔掌之中；离开烦恼，你才有本事不受魔的操纵。

8 生活在这个世间，大多数人怨天尤人，这个环境不好，这个人对不起我，觉得自己不错，别人不如我，为什么我所得的不如人？他不晓得，一饮一啄，莫非前定。

9 个人命运，谁前定的？是自己所造作的因定的，不是别人给我们定的，也不是鬼神、上帝所能定的，更不是佛菩萨所定的，自己定的，真正是自作自受。

10 学佛之后，才晓得原来是这么一回事情！一饮一啄，莫非前定，这个“前定”是因缘果报，这个事实明了了，一肚子的怨气就没有了，就化掉了，心情就舒服多了，就开朗多了。烦恼少了，智慧就增长，这是佛法的好处。

11 如果不学佛，不天天接受圣贤教诲，不知道自己过错，不知道又要造多少罪业，这个事情就麻烦了，你免不了要受命运的支配。

12 我学佛之前，遇到很多看相算命的，他们都说我没有福报。真的，我一生命苦，生活非常艰难！我学佛七年就出家，就开始讲经，弘法利生，经过多年的积善修德，我的命运改变了。

13 往年我在洛杉矶讲经，洛杉矶有个奇人——翁阳春居士，他是个残废的人，算命一流，算得好。他说我如果不学佛，贫穷下贱短命。他讲的跟以往那些算命人讲的一样。

14 他说：“学佛之后，统统变了，全部都变了，这是法师讲经弘法的功德，转业力为愿力，你不但有福报，你的福报很大。”

15 他还说：“你命里面没有官运，你命里也没有作住持、方丈的命，但是你的命很奇怪，你有很大的影响力。”我当时也不懂什么叫影响力，现在看看，确实是有一些影响，真的被他算中。

16 他又说：“你有很多财，但是法师，你的财是空财。空财好！空财不造业，空财就是自己不得受用，都是利益众生。”这说得很准确。

17 我们学佛，如理如法的去修学，依教奉行，现前就能得到殊胜的利益。最明显的，身心健康、烦恼轻、智慧长、事业顺利。

18 所以说人生在世，如果不学佛，就非常可惜！但是学佛要好学、要深入、要真正下功夫，要解行相应、要应用在生活上，这个佛才没有白学，学了才真有用处。



1 有许多学佛人，多读了一点佛经，多听、多记了一些，就以为自己智慧开了，错了！

2 智慧开了，你烦恼、无明没断，要晓得那不是智慧，那是佛法里面所讲的世智辩聪。

3 佛法里面讲世智辩聪，这是迷了之后，真智慧变成世俗的智慧，变成世智。世间智慧起作用，就免不了有烦恼，分别执着计较，搞这一套。

4 如果你有分别、有执着，你落在意识里面，你所得到的是佛学，是一种世间学问，佛法的义趣你得不到，真实功德利益你得不到！

5 世智辩聪是八难之一，遭了难，那个东西叫所知障。学佛要破二障，把增长所知障误以为是开智慧了，你说糟糕不糟糕！

6 学佛学什么？恢复清净心而已。佛法任何一个宗派，任何一个法门，所谓八万四千法门，统统都是修定，换句话说，都是修清净心。

7 能够不想的最好不要想，能够不牵挂的最好不要牵挂，尽可能让心地清净，这是入佛的秘诀。

8 学佛，绝对不是念很多经文，读很多注解，用心去研究！说老实话，我们念的东西是愈念愈少，愈念愈精，愈念愈简单，换句话说，这个心愈念愈清净，清净是从这个地方得来的。

9 祖师大德常常教给我们，念不一不生净土，生净土一定要专一勤念，把一切的妄想统统放下，心安住在一句佛号之中，这样才能成就。

10 古人那个教学是绝对正确，古代流传下来的方法决定不能舍弃，舍弃古人的方法，你所得到的佛法是佛学常识。为什么？与你清净心不相干，你还是没有办法断烦恼，还是没有办法明心见性。

11 你可以混几个佛学博士，混那些头衔，可以在世间混一些名闻利养，与了生死出三界毫不相干，这就大错特错了！

12 我们佛门的同修，许多出家同修，他不求真正的智慧，求世智辩聪，你想想看，他怎么能成就？这个不能成就，为什么？经看太多，妄念太多，分别、执着太多。

13 你没有法子跟他谈佛法，这个经上这么说，那个经上那么说，他都拿来抬杠。满肚子的佛法，心里头烦恼重重，妄想分别执着比谁都多，这怎么能成就？

14 所以佛法三大原则，觉不迷，他是迷不觉；正不邪，他是邪不正；净不染，他是染不净。他所修学的是迷邪染，愈迷愈深，愈染愈深，这就大错特错！

15 现代人学佛，无师自通，到处乱学，怎么能有成就？不可能有成就的，他所得到是一些皮毛知识，他得不到智慧。

16 智慧从哪里学？智慧从禅定里面学。他没有定，到处跑、到处听、到处乱看，看得多、听得多、记得多，以为那就是佛法，大错特错！

17 念佛法门是当生成佛的法门，他不认识，他认为这是小教、老太婆教，认为这个法门是没什么知识人学的，错了，大错特错！

18 诸佛菩萨、历代祖师大德极力提倡这个法门，劝导我们修学这个法门，这怎么会有错？求生净土，往生不退成佛，这是一切诸佛所走的道路，我们走这一条大道，这哪里会错？


我们从教学时间上就明显能看出来，世尊出现在世间，《华严》的教学是在定中，他老人家示现刚刚开悟，在菩提树下夜睹明星，豁然大悟，悟后他在定中讲《华严》，多长的时间？二七日中。也有经典里面记载讲三七日中，二七十四天，三七二十一天，我们不必过分去执著这个经论，最长也不过二十一天。


我们凡夫看到释迦牟尼佛是在树下，下面铺著草垫在那里打坐入定，这凡夫境界。菩萨境界，是看到佛在菩提树下，坐在金刚宝座上，这菩萨见到的。由此可知，境随心转，菩萨的心跟凡夫心不一样，他清净，所以他看到的是释迦牟尼佛坐在宝座上；我们凡夫心不清净，看到释迦牟尼佛坐在草堆上。

　　这个世间时间虽然不长，你看看佛讲的这一部《大方广佛华严经》，不是我们现在看到的本子。世尊讲这个经，就是把他开悟，开悟了之后，这个一切法的真相详细为大家说清楚、说明白。听众呢？听众没有能力参加释迦牟尼佛定中的法会，你就没有缘。所以你一定要有定功，什么样的定功？自性本定必须得现前。自性本定现前是什么人？就是我们现在读的这品经，初住以上的菩萨。《华严经》圆教初住以上的菩萨，才有资格参加释迦牟尼佛定中的这一会。初住之前，换句话说，十法界里面的众生，是权小，权是权教。十法界里面的佛法界、菩萨法界是权教，十法界里面的声闻、缘觉是小乘，权小他们都没有分，无分参加。

我在早年，在台北的时候有一年过年期间，有位大学教授来看我，他告诉我，他那个时候正在辅仁大学开一门课，「普贤菩萨行愿品」，我听了很欢喜。辅仁大学我也去上过不少次课，它后面有个修道院，是天主教的多玛斯修道院，在台湾这是最高的一个修道院。那个时候他们办一个「东亚精神生活研习所」，请我给他们讲一门功课「佛教的精神生活」，所以我还有一批学生是修女、修士，跟天主教结了佛缘。我教了一个学期，以后出国，那个时侯他们希望我能教两年，他们两年毕业，很难得。我就向这位教授，我问他一个问题（他学佛很久了），释迦牟尼佛四十九年所说的一切经到底讲了些什么？你用一句话答覆我。他沉默了大概五分钟，他说一句话答覆我他没有办法，说不出来；他反过来问我，一句话答覆，他问我。我说大乘教里面讲的「诸法实相」，这一句可不可以答覆？他很欢喜，点点头。释迦牟尼佛四十九年讲的就是诸法实相。这是经文，这句话用现在话把它翻成白话，诸法就是一切法，实相就是真实相，一切法的事实真相，佛经就是讲这个，这哪里是迷信！而我们今天迷了，这事实真相我们是一无所知。学佛没有别的，就是叫你真正了解事实真相，《华严经》上所讲的全是事实真相。

宣真

1 “阿弥陀佛”是梵文，翻成中国的意思是无量觉， 无所不觉，也就是无所不知的意思。

2 阿弥陀佛名号的意思，佛在《阿弥陀经》上为我们说出两个：一个是“无量寿”，一个是“无量光”。其实无量的意思，包括得太多太多了，佛用“光”“寿”两个字，把所有一切的无量都概括了。

3 “寿”是指时间，过去、现在、未来；“光”是讲空间，光明遍照，可是仔细来说，时空两个字的意义远不如光寿来得活泼。光寿好像是活的、有生命的；时空就没有生命活泼的这种感触，所以用“光”跟“寿”来代表时空，意思更为深远。

4 尤其在一切无量里面，寿命是最重要的，如果没有寿命，你所有一切无量都落空。譬如，你有无量的智慧、无量的才艺、无量的德能、无量的财富，可是没有寿命，这一想，你岂不是都不能享受？

5 因此世尊为我们解释阿弥陀佛的意思，头一条就讲无量寿，世尊的本愿，就是要我们念阿弥陀佛，求生净土。什么原因？生到西方极乐世界，即使下下品往生，你的寿命跟阿弥陀佛一样，也是无量寿。

6 一定要晓得，世尊一代时教的核心，就是一句“阿弥陀佛”，名号的义理深广无尽，不懂得名号所包含的义理，你念佛就得不到理想中的效果。

7 念佛的人，与阿弥陀佛同心同愿、同德同行，相信自己是阿弥陀佛，就一定能成佛；相信自己一定能去极乐世界，就肯定能去。

8 我们念阿弥陀佛，是念自己的真心，念自己性德的本名，我们用阿弥陀佛名号破迷开悟，把我们的自性唤醒。人人的自性都是无量觉，你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛。

念佛的方法很多，印光大師《文鈔》裡，記載著一篇靈巖山寺雲水堂的牆壁上，不知道是什麼人寫的，很簡單的念佛方法。印光大師的弟子德森和尚，他用這個方法，他說他用得很得力，所以附在《文鈔》裡面流通。這個方法只有四句，按照《阿彌陀經》上講的，「青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光」，每念一句佛就想到蓮花。口裡念的是阿彌陀佛，這句佛號想到什麼？青色青光，蓮花出來了；再念第二句，阿彌陀佛，黃色黃光。這個好，很攝心，你心裡不打妄想，口裡念阿彌陀佛，心裡面想到的是蓮花，有香、有光、有色。念第三句，阿彌陀佛，赤色赤光；第四句，阿彌陀佛，白色白光；再念下去，阿彌陀佛，青色青光，就用這個輪流。這個方法也很妙，不要記數，不要去觀想其他的，就想蓮花，四句一輪。德森和尚講，他用這個方法之後很得受用，這在念佛堂可以推行，大家可以試試看。哪一種方法能攝心就用那一種，最重要是能攝心。特別是我們平常妄念太多的人，要有高度的警覺，妄念太多很不容易攝心，念佛雖然念得多，散亂心念佛，效果不彰。經上教導我們是「一向專念」，我們的方向太多了，心散亂，功夫不得力，原因在此地。