宣真

聚集善念，邪不胜正

净空法师

我们学佛这么多年，我常常跟同学们说，在这个乱世，灵媒特别的多，为什么会有这个现象？有人问我。这种现象本来就是如此，过去社会上没有听说有那么多，偶尔听说有，没这么普遍。那是因为过去社会人有正气，读圣贤书，接受过伦理道德因果的教育，所以人心正。这个磁场是正气，灵媒这些他不会出现，这就是说邪不胜正，不容易出现。这些东西普遍出现了，说明什么？说明我们现在社会这个磁场不是正气，邪气，邪与邪就相感应，所以他们统统出现了，是这么个道理。不是没有，真有。他们也透露一些信息给我们，这个实在讲，也是好事，不是坏事。信息靠得住靠不住？不能确定。预言亦复如是，我们一定用佛经的智慧来解读它，它如不如理，如不如法？如理如法，我们可以做参考资料；至於我们如何应对，一定要用经典的教训，我们懂得这个道理。总的原理原则是万法唯心，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」。大乘教里面常讲「相由心生，境随心转」，这都是佛教导我们处理这些疑难杂症，一定要遵守这个原则。所以我们遇到zai 难的时候，遇到病痛的时候，一定要想到佛陀的教诲，这个时候要回心向善，要认真去反省，忏除业障，断恶修善，改邪归正，这些zai 难就化解了。由此可知，无论是怎样的预测，后面的结果不是一个，是很多种不同的结果。我们可以选择，於我们不利的，於社会大众不利的，我们要避免；於我们有利的，我们要认真努力学习，把它落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以一切不善的把它隐，不让它起现行，一切善法让它显了，这是我们自己可以做得到的。

1 佛门当中常说，“佛氏门中，有求必应。”你只要如理地求，如法地求，没有求不到的。怎样才如理如法？“改往修来”是如法，“洒心易行”是如理。

2 过去坏的习惯、坏的习气统统改过来，这是“改往”；断一切恶，修一切善，这是“修来”，“修来”是修未来的，我要认真地修。这是从事上讲的。

3 “洒心易行”是从理上说的。“洒”跟洗刷的“洗”是一个意思，我们心不清净，念头、思想、见解不清净，要好好地把它洗刷干净；“易”是换过来，过去思想、见解、念头都错了，从今天起把它换过来，换成什么？换成“阿弥陀佛”。

4 用信愿持名的方法来“洒心易行”，用断恶修善来“改往修来”，你真心地去做，真实地去做，你与佛就起感应道交，你不去求，感应自然就来了，而且来得很快，不可思议！

曾经有人问我，我们得到不应该得到的钱财，我们把它拿来，拿来做好事行不行？诸位好好想想这个问题。我们净土宗第六代的祖师，永明延寿大师，他做了这桩事情，给诸位说，他能做，我们不能做。他在没有出家之前，他是个小公务员，管财税出纳，地位不高，他手上常常金钱经过，那是国库里面的财物，不是他自己的，他就把它拿出来去放生。长年累月，大概在国库里就拿了不少钱，这叫不与取，不与取是偷盗。统统拿去放生，没有自己用一分钱。最后被人告发，告发他完全承认，他没有妄语，你问他，几时拿的？拿了多少？大概不少。按照法律处死刑，他接受。所以这个案子很奇怪，这些法官从来没有遇到这么一个案子，这个人偷盗国库的钱财，来干什么？放生去了，所以他判死刑。最后还算不错，这个案子送到皇帝那里去，皇帝一看，也好笑，怎么会有这么一个人？就吩咐下去，把他带到刑场，刑场是斩头的、砍头的。告诉监斩官，看他害不害怕？他如果害怕，杀掉算了；如果不害怕，把他叫回来，我要问问他。这皇上也很聪明，结果到法场他一点恐惧都没有，法官问他为什么？我一条命换千千万万条命值得。他一点恐惧都没有，遵照皇上吩咐把他带回去。带回去，皇上问他干什么？他就说明，替国家做好事，给皇上积德。皇上赦了他，赦他无罪，问他想干什么？他想出家，以后就是永明延寿大师。皇上很欢喜，做他的护法。

你说这一类的事情，我们现在可不可以干？这都是贪污，但是自己确实没有一丝毫名利在里头。如果自己有一丝毫名利在里面，你就堕落了。他真的一丝毫名利没有。这些我们今天讲到隐密显了，不能不知道。永明延寿大师这个例子是个非常的例子，不是正常的，非常的手段。而且这里面，自己真的是清白，没有丝毫名闻利养。只有一个愿望，普度众生，看到这些动物要被人吃，要被人杀，放生救它的命，他只有这一条，根本就没有自己掺入在里头。我们今天做个好事，我还做点功德，错了，你还是有目的。永明延寿这句话是代众生苦，我用一条命换千千万万这些畜生的命，你看这是代众生苦。我们是不是这样的用心？要真正是这个用心，可以学永明延寿。如果不是这个，夹杂丝毫名利在里面，你就是有罪，我们不能不知道。

这段讲的是放光，放光得有特别的因缘，这是传递信息，放光是传递信息。像我们现在用手机，一拨手机，这个电波马上就出去，在地球那边的人立刻就接通，信息就给他了。这都是放光。阿弥陀佛能放，我们也能放，没他那么大，没他那么自在，我们要是没有这些机器就不能放光；但是还是能放，我们的念头念到哪里光就到哪里。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界，我们这个光他就收到了，我们自己不知道，他那里收到。我们这个念力放出这个光，也是色彩不一样，光的强弱不一样，跟你的念头成正比例。在日常生活当中，我们接近的亲人，古人所说的母子连心，那个感应特别的敏锐，两个人在两个地方，这一想念，那边就会起感应。这个事情不是假的。佛放光，普照一切诸佛世界，时诸佛国皆悉明现，如处一寻。那我们要问，阿弥陀佛掌中放无量光，我们这个地球有没有接到？有。我们是不是在佛光之中？是在佛光之中，一点都不错。为什么我们还迷惑颠倒？我们还造作罪业？这不是佛光没照你，是你自己躲藏在一个地方让佛光照不到你，躲藏在哪里？躲藏在妄想分别执著里面。这个东西把佛光障碍，三重障碍，如果你能够把执著放下，你就能够见到佛光，见到不多；再能把分别放下，那你就见得多；如果起心动念都放下，你就完全见到，你没有障碍了。那我们生活在哪里？生活在一切诸佛如来光明遍照之中，什么样的业障都消除。所以学佛不放下不行，不放下只能在文字里学到东西，不得受用。如果我们真的能放下，真的就得到受用。读经、听经确实智慧增长，智慧管用。

宣真

1 谛闲老和尚有一个徒弟，参禅的徒弟，他没有功夫的时候，没有名闻，也没有利养，是个很有道心的出家人；可是等他有了一点成就，名闻利养来了，他就贡高我慢，所以就堕落了。

2 谛闲老和尚这个徒弟，在江苏金山寺禅堂里面修得很不错，他在这个道场，从清众一直被方丈和尚提升到首座，可见得他的德行很受人尊敬。

3 可是当了首座和尚，他的傲慢心就生起来，就觉得自己很了不起！傲慢心一生起来，他的护法神就走了，冤家债主就来了。

4 冤家债主是什么人？是他没有出家之前的太太。他要出家，太太不肯，不让他出家，他一定要出家，太太跳河自杀，变成了冤鬼。

5 那个冤鬼始终缠绕着他，但是他修行有功夫，有护法神保佑他，所以这个冤鬼没有办法贴近。

6 到他傲慢心起来，护法神走了，他太太的冤魂罩住他，也逼着他，他就糊里糊涂地也跳水死了。

7 死了以后，他当土地公去了。总算还修得有点功夫，他到饿鬼道里去作土地公，他太太就作土地婆。

8 他死后，谛闲老和尚还去祭他，所以你才晓得，一念傲慢心生起，修行功夫就失掉了。

1 学佛要有学佛的条件，古人讲“法器”，你是不是一个法器？如果你不是一个法器，这个法给你没用处。

2 法器是什么？就是你有能力接受佛法的条件。你要具足条件，这才能成就。古大德最欣赏的两种人，一种是上智，一种是下愚，真正善知识都把他当作宝贝看，为什么？他是法器，他能成就。

3 上智之人，这一说他就通了，他就明了，他没有怀疑，他能依教奉行；下愚之人知道自己不如人，所以他很谦虚，很好学，很老实，很听话，教他怎么做，他就怎么做。

4 当中一段就很麻烦，自以为聪明，俗话所谓“高不成低不就”，你跟他说，他也能懂得；你叫他做，他意见很多，这样的人反而不能成就，俗话说“聪明反被聪明误”，这就是佛法里面所讲的“世智辩聪”。

5 现在这个时代，世智辩聪太多了。小孩从小天天看电视，满脑袋邪知邪见，他怎么能学佛法？古人没这么多资讯，日出而作，日没而息，除这之外，他什么都不知道，他头脑单纯，学什么东西都容易。

6 现在的人一天到晚打妄想，学佛法就成了大障碍。在从前，那么单纯的社会里面，刚刚入佛们，无论出家在家，都要受五年的训练，这就是佛门里常说的“五年学戒”。这个戒不是经典里头的戒律，而是守老师的教诫，修福修慧。

7 佛是福慧二足尊，福慧都圆满。我们学佛，就是修福修慧。福从哪里修？从服务社会，服务一切众生。慧要怎么修？从根本智学起。什么叫根本智？根本智是无知，《大般若经》所说的“般若无知”。

8 修根本智，你要先把心定下来，让心得到清净，然后用清净心去闻法、去读经，你就会开悟。那个悟，是从清净心里面开的。如果你心不清净，一天到晚胡思乱想，你听一辈子经、念一辈子经，你不可能开悟！

宣真

1 这个世间人每天拼命工作，什么东西推动？利。都是为了利，为了赚钱，他才拼命干；如果说拼命干，没有钱赚，没有利益，他什么都不干。

2 修道人他名闻利养都放下，什么力量推动他？“众生无边誓愿度”这个力量推动他。

3 修道人帮助一切苦难众生，帮助他们开悟，帮助他们离苦得乐，不是为自己。一切为佛法、一切为众生，没有为自己，这个力量是真正精进不懈，它超过了名利的力量。

4 所以你依教修学，为大众，不为自己，自己没有得失利害，你能得清净心。清净心生智慧，智慧能解决一切问题。

念佛人，日常生活中，心心念念不违背佛陀教诲，也要靠佛力加持，才不被世间境缘诱惑。其他宗教也求神、求上帝保佑，不被魔鬼扰乱，不被外境动摇。凡夫不得佛菩萨诸神威德的加持，靠自己成就，决定不可能。末法时期，我们习气很重，外境诱惑力大，所以我们求佛菩萨也求护法神，来帮助我们，希望我们心不颠倒，希望真正得一心称念。

没有佛的护念，没有众神拥护，你不会开悟，你还是每天烦恼增长，不是智慧增长。末法时期学佛，念念当中都要求三宝加持。

求佛力加持，天天在佛菩萨形象面前祷告，那也是攀缘。努力充实自己，念念不舍为众生服务的心愿，就是求佛菩萨加持。

只要你真正相信，真正发愿，发愿依不怀疑、不夹杂、不间断这个方法来修学，你立刻就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。

宣真

（一）

1 佛法的修学，同学们特别要注意，佛法叫“内学”。内是什么意思？内是观察自己。观察自己，你才能成就。

2 要观察自己，决不能够观察外面；你要去观察外面，在佛法讲，你是外道，学佛学成外道了。什么是外道？心外求法。

3 六祖惠能大师在《坛经》里面讲，他怎么成就？“若真修道人，不见世间过”。世间是外，最重要的是返照自己，这才能成就。

4 外面是一面镜子，镜子是照自己的，不是照别人的，这里头含义很深，丝毫都不能错。古往今来的修行人多，成就的人不多，什么原因？向内照就成就了，向外照就错误了。


（二）

1 《楞严经》里面，“观世音菩萨耳根圆通章”，菩萨讲他自己怎么修行证果的？他用的是耳根，“反闻闻自性，性成无上道”，你想想看这味道。

2 他耳朵不向外面去溜，接触外面的声音，往里头回光返照，人家用这种功夫证得等觉的果位；我们凡夫的毛病是：眼往外面色相溜，耳往一些音声上溜，都是对外，不懂得回头。

3 菩萨们厉害，他见色，见了之后，他能回光返照，一返照就见到“色”性；耳一回头，就见到“闻”性。那个性是“自性”，禅宗里面讲“明心见性”。

4 所以回头就见到，不回头你就着相了。“色声香味触法”都是相，叫六尘，你着了六尘的相；回过头来，你就见到六尘的性——佛门所讲的“明心见性”，就是这么一回事情。　


（三）

1 着相，决定起妄想分别执着；见性，妄想分别执着就没有了。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，大乘法用的方法巧妙，不但能断烦恼，它能够快速地断烦恼。我们学佛要在这些地方下功夫。

2 所以真正修行人在哪里修行？佛经上常常讲的道场。道场我讲得很多，一切时一切处只要你会用功就是道场。道场不是建筑很庄严的佛殿，不是！

3 释迦牟尼佛当年在世，没有一切建筑，石窟里头、大树之下、草原之上，佛在那里一坐，大众围绕，就讲经说法，那就是道场。所以要懂得“道场”两个字真正的意义。

4 《维摩经》上，维摩居士讲，“直心是道场”，说得多么简单、多么究竟。换句话说，你起心动念与法性相应、与性德相应就是道场；如果与法性、与性德不相应，就是坐在寺院大雄宝殿释迦牟尼佛塑像面前也不是道场。