宣真

1 世间最大的好事、最大的善行，无过于帮助众生觉悟。释迦牟尼佛为我们示现，他一生干什么？教学。他教学不收学费，不分国籍、不分种族，不分信仰。

2 他老人家的身份是什么？用现在的话来说，他是一个多元文化教育的义务工作者。他三十岁开悟就开始教学，一生讲经三百余会，说法四十九年。

3 佛一生没有建寺庙，像祇树给孤独园、竹林精舍这一些大道场，都是在家居士建的，他来请佛，佛在那边教学，教完之后就离开，这个地方物归原主——佛只要使用权，不要所有权。

4 释迦牟尼佛教学，有教无类，只要你肯来学，他就欢喜教导你。佛教学的方法极高明，无人能跟他相比，他表现在生活上非常活泼，平易近人，和蔼可亲，这是我们后人的典范，我们应当要学习。

1 学佛的人都懂得要修福，这个福修了做什么用？帮助我们往生。修福要怎样修？要三轮体空，不着相。也就是说，修布施的时候，不要想到有能布施的我，不要想到有接受我布施的人，不要想到我布施的这些物。

2 譬如我们印经，把自己的名字印在后面，“这个是我印送的”，如果你真有这个念头，你着相了；自己确实没有这个念头，写着名字是写给别人看的，希望他们来仿效，这个意思可以——这是对他的，不是对自己。

3 对自己，是三轮体空；对别人，是故意标榜，让别人学习。因为世间人名利心很重，我也留个名，鼓励他也去做一点善事，修一点福，这是好事情。

4 在这个zai 难频繁的时代，我们要尽心努力地去修福，否则的话，一个劫难来了，祸到临头的时候，你想修福来不及了，所以修福要及时，要赶快，现在就要做。

1 佛教给我们，“随缘消旧业，莫更造新殃”，随缘才能消业，随缘是什么？一切随其自然，对这个世间一切没有贪恋。

2 于一切法没有得失心，没有取舍心，一切随缘，随缘就自在，随缘就不起烦恼。所以佛教给我们，一切随缘，不要攀缘。

3 攀缘是什么？攀缘就是放不下，我一定要这样，我一定要那样。你这个一定，就是分别，就是执着，就是造业。

4 攀缘就有障碍，就有烦恼；随缘就自在，随缘能转境界。换句话说，我们要转变境界，意念是最有效的方法。意念能转恶为善，化凶为吉，转zai 难为吉祥，真能转！

5 你们看看胡小林，这个人不但现在是当老板，过去生中也是富贵人家，所以他带有强烈傲慢的习气。他学了佛，学了《弟子规》之后，他真改了，以前是常常发脾气，现在就是学着不发脾气，他学了很有功夫、很有效果。

6 过去在公司里面，员工没有不怕他的，他自己态度也是居高临下；现在学了佛，学了《弟子规》之后，把员工都当成兄弟姊妹，自己态度谦卑，说话柔和，完全变了一个人。

7 所以人是能学得好的，问题是你肯不肯学！这个人善根深厚，从这里看出来，他学到一点就做一点，懂一句他就做一句，所以解行相应，他进步这么快，他学佛才两年多。

8 人非圣贤，孰能无过，所以人不怕有过失，最重要的是过而能改。


1 世间言语没有意义，都是打闲岔的！“世语”,都是从情感里面所生的，都是打妄想，换句话说，都是造业——善言造善业，恶口造恶业，都是在造六道轮回业。

2 菩萨不欣世语，他心清净，对于世间这一切乐事、世语，他是随缘不攀缘。菩萨的正意落在正论，正论就是为一切众生讲经说法。

3 佛在《无量寿经》上教给我们，“不欣世语，乐在正论”。所以佛对我们的教诲，统统是正论。“正论”是什么？就是我们今天讲的宇宙人生的真相，就是一切诸佛的正法。

4 邪、正的标准在哪里？正法与自性相应，邪法与自性相违，这是绝对的标准。我们能够体会到这一点，才晓得世尊四十九年所说之法，确确实实帮助我们破迷开悟——迷与自性相违，悟与自性相应。

宣真

《小止观》里头有治病十法。我们现在身心都有病，大病，不是小病。这十法里面第一个是「信，信此法必能治病」，这个法是什么法？断恶修善，具体跟诸位说，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《十善业道经》里头佛讲得太好了，佛告诉龙王，龙王是我们这个地球上的代表人，就是地球上众生。为什么叫龙王？在畜生道里面，龙、蛇是最善变的，拿它来形容我们现在的人心善变，取的是这个意思。你看四大天王，西方天王手上拿的是龙或者是蛇，左手拿著龙、蛇，右手拿了个珠，龙、蛇代表什么？代表这个社会人心善变，这个珠是什么？珠就是佛法，它永远不变。我们处在这个动乱、善变的社会里面，保持著清净平等觉，这永恒不变，那个是珠，守住十善业道永恒不变。十善业道真的是永恒不变，十善业一展开就是《弟子规》、就是《感应篇》，十善是纲，那是细目。我们起心动念、言语造作都决定不能够违背，这就是处善变的社会里头保持我们自己不变，这个不变能治病，能治身心各种不同的病，统统能治。诸位看看《感应篇》里面讲的因果，真的忏悔、断恶修善，极其严重、医生不能治的病症突然好了，这个例子很多，所以你要相信。用什么来治病？用你的良心治病，因为你本来没有病，病从哪里来的？病从烦恼来的，从贪瞋痴慢来的，因为自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，是让你身体里面的细胞产生病毒，你就生病了。如果你能把不善的这些思惟统统放下，不善的言行统统改正过来，你身体里面所有这些病毒的细胞慢慢就恢复正常，你改得勇猛，它恢复得很快，恢复正常你就健康了。

　　中国这些中医治病那个原理，可以说百分之七十是调整你的心态，用药那只是外面帮助你，帮助你只能三分，七分是调整心态，心态一好病就没有了。最好的心态是什么？孝顺父母、尊敬尊长，佛家也是孝亲尊师，你要是百分之百做到，你百病不生。所以我们看到古人有所谓，小孩有病，十二岁以下小孩生病，是奇奇怪怪的病，没法子治好，他的病因出在哪里？出在他的父母，他的父母一定是不孝顺的人，不知道尊敬长辈的人，这个业让他的儿女来承担，他得病了。如果真正忏悔，改过自新，他小孩病就好了，医治会有效果，不医治的话也会好，这个例子很多。孝顺父母、孝顺公婆，你的儿女好养，所以要相信。用现在的话说，良好的心态、清净的心态，《无量寿经》讲清净平等觉，必能治病。这十条是《小止观》里面说的，止是什么？放下，观是看破。真能看破放下的人，少病少恼，他不生病，他没有烦恼，这个我们应当要学。

　　第二讲「用，随时常用」，也就是说你常常要想到看破、放下，时时刻刻提醒自己。看破是明了，我们今天讲的，我们对於十善业道明了，《十善业道》的理论很深，佛在这个经的前面都讲出来了，后面是事，前面是讲理，落实在《弟子规》，落实在《感应篇》，你真正要相信。真正要学习的人，他起心动念、言语造作，他遇到困难了，他一定去查经里哪一句、哪一条能够帮助他化解，统统找得到。我们这几年在宣传、在提倡，看到很好的效果，用在自身，得癌症的、不治之疾的都好了；家庭不和的，现在家庭幸福了；事业上有问题的，现在问题都没有了，一帆风顺。你要相信，你要会用。

　　第三个是「勤，勤用不息，取差为度」，后头这一句就是我们现在所讲的活学活用。古德教人举一反三、闻一知十，老师教我们是原理原则，这些原理原则在日常生活当中要活用，它不是死呆板的。第四「常住缘中，细心念念依法，而不异缘」，这个没有信心不行，所以信心摆在第一。你对法可不能怀疑，怀疑就错了。圣贤人的法经过千万年的承传，如果它有问题早就淘汰掉，怎么能传到今天？特别是纲领，不多，只有几条。中国传统文化的纲领，要是用一个字来说，就是「孝」字，中国传统文化是孝文化，从孝里面演绎出五伦、五常、四维、八德，总纲领。世世代代这些圣贤千经万论都不能够超过这个纲领，我们讲四书五经、十三经，再扩大到《四库全书》，它们有没有离开五伦、五常、四维、八德？没离开，所以这四条统摄千万年传统的文化。留下来的典籍没有一句是废话，你细细去揣摩、去学习，有大利益。中国古谚语有一句话说得非常好，叫「不听老人言，吃亏在眼前」。中国文化的枢纽是教学，「建国君民，教学为先」。

　　个人，从身体健康或者是一身的病痛，与这个有关系，你要是念念依法，身体健康。这个法就是五伦、五常、四维、八德，身心健康。如果你完全相违背，那你就会得重病，真的，一点不假。在家庭也如此，家庭是念念依法，你家庭兴旺，如果完全相违背，你的家庭决定会灭亡，家破人亡。事业也是如此，念念依法，你事业一定成功、一定顺利，不可思议！所以病的根源要知道，它从哪里起的，从自己身心到家庭、到事业、到社会、到国家，乃至於整个世界。断恶，什么是恶？违背伦常道德的就是恶；修善，什么是善？伦常道德就是善。连科学家都告诉我们，反常，常是五常，社会动乱，导致世界末 ri。如果回过头来，我们所有的人，各个人都能够念念依法，就能恢复正常，这个道理不能不懂。

　　第五「别病因起，分别是病从何因起」，这治病。今天地球病了，今天社会病了，好好去研究这病怎么来的，什么原因起来的，把这个原因消除，病就好了。今天社会这个地球上的病因，第一个因是什么？自私自利、贪婪不止，在佛法里面讲就是贪瞋痴，贪瞋痴发展到极处。佛怎么治这个病？佛用戒定慧，转贪婪为戒行，《弟子规》是戒行，《感应篇》也是戒行，十善业是佛家的根本戒。戒什么？戒贪瞋痴，不做这个转变，就不从因上消除，用什么样的方法都产生不了效果。现在西方人用种种法令规章来约束，有没有效？没效，正是有些人讲的，上有政策，下有对策，收不到效果，能真正收到效果还是圣贤教育，它真管用。

　　后面几条是讲方法，补助的方法。第六讲「方便」，方是方法，便是便宜，就是最恰当的方法。所以它没有一定，它不是一定的法，每个人根性不相同，业障、习气不一样，生活环境也不相同，所以不是一个方法大家都可以用的，要随顺自己善根、习气、环境，这个方法你就能收到效果。它这下面解释，这是《小止观》里面讲的，「吐纳气中，运心缘想，不失其宜」，吐纳是呼吸，我们用呼吸来讲大家都懂。在我们修净土的人，有用呼吸的方法来念佛，呼吸不断佛号就不断。这是一个很好的方法，功夫用久了确实能摄心，也就是说妄念少、烦恼轻、智慧长，能收到这个效果。

　　第七「久行」，这个很重要，「用之未即有益，常习不废」。你用这个方法没收到效果，你不要放弃，你继续努力下去，长时薰修，利益就现前。我们习气太深，养成习气的时间太久，哪有那么简单一下就能把习气控制住，这是不可能的，佛菩萨再好的方法，你也得有耐心你才能收到效果。古人讲「读书千遍，其义自见」，你读书，对书里头的意思还不能了解，那是你功夫不够，功夫够了，展卷一看意思就现前。为什么从前展卷意思不能现前，现在一展卷意思就现前？从前有业障，现在业障消除了，障碍没有了，道理就在此地。

　　第八「知取舍，知益即勤，有损即舍」。原则里面都是好的，没有取舍，你统统都要受。可是在这千百年当中，许许多多的前人依照这个方法去做，都能够得到好处，我们要依照做能不能得益？不一定，为什么？古人跟我们现在人所处的环境不相同，他那个时候可以这么做，现在不能做，所以就有损有益。原理原则决定没动，古今经验里面有不同，这必须有智慧你才能够拣别，就是能够选择，哪些对我有益处的，我要好好学习，哪些对我没有益处的，我要把它舍掉，要把它放下。虽然放下，不能说它错，它在那个时代是对的，在这个时代不合宜，所以它在那个时候这个用法是不错的，这个道理要懂。

　　第九要护，「持护，善识异缘，不令触犯」。不同的缘，有没有？有，尤其在现在，不同的族群、不同的信仰、不同的文化，这叫异缘。我们要不要学习？要学习、要尊重，要认真学习，要十分尊重，我们才能够相处，才能和睦相处。不能够产生对立，这比什么都重要。所以和而不同。就好像我们吃东西，我们几个人在一块吃饭，有人喜欢吃甜的，有人喜欢吃咸的，有人喜欢吃辣的，没有冲突，他爱怎么做都好，怎么不好，都好，不要要求别人跟我一样，这个道理要懂。各有所需，各有所取，各得利益，人就好处了。这些年来我们跟许多不同宗教往来，我们在佛法里认知一个原则，世界宗教是一家。在《华严》里面，遍法界虚空界是一体，比是一家还亲切多了，一体。为什么会有这种差别？这差别有因缘的，古时候交通不方便，资讯不发达，没有资讯，古圣先贤应化在不同的族群、不同的文化，他要适应那个时候的环境展开教学，他教学的方向目标决定是一致的，不变的，但是方法不一样，这都是我们能理解的。所以要互相学习，和睦相处，不令触犯，这叫持护，持是受持，护，不但护自己，也要护别人。

　　末后一个，「识遮障，得益不向外说，失损不生疑谤」，这两句话非常重要，得到好处你不要去夸耀，为什么？会引起别人反感，尤其是不同的文化、不同的信仰，这就是现在讲的敏感问题。别人来问你，可以说，不问，不主动去宣扬，而要赞叹各种不同文化都好。对於不同的信仰，要学十大愿王里面「礼敬诸佛」，平等的礼敬，平等的供养，这就对了，世界大同、社会和谐肯定就能够出现。我依照这个修学，可是所得的结果不是福德，而是zai 难，而是病苦，这怎么办？会不会怀疑？会不会毁谤？绝大多数的人都会有这种行为出现。佛菩萨、祖师大德在此地教给我们，不可以，为什么？你失损，那就是你得到的，学佛学久了知道，消自己的业障，得了一次大病，业障消了，业障消了病就好了。所以要知道忏悔，不能怀疑，不能谤佛，不能谤法，你谤佛、谤法你罪上加罪，你对於佛法更虔诚、更认真、更努力，业障很快就消除。所以大乘教里佛才说，菩萨最大的障碍是什么？怀疑，疑是菩萨第一个重障，这前面我们都曾经学过。一定要记住，对於圣人的教诲、佛菩萨的经教，不怀疑、不毁谤。