宣真

净空法师学佛问答


1问：念佛后，当晚梦中见到头脑里有亮晶晶的光，请问这是否如古大德说的实相本体、常寂光湛然之体？

答：不是的。你看到的不是常寂光，也不是湛然之体。如果你看到常寂光、湛然之体，那就恭喜你，你决定是法身菩萨，你不是凡人了。

你念佛或者在梦中见到光是一种瑞相，这些瑞相不要放在心上，否则就变成魔障。 《金刚经》教导我们：「凡所有相，皆是虚妄。」如果有这些瑞相，只有在求老师印证的时候才能提出来。而且不是在公开场所提出，是单独见老师，没有第三者在场时，请老师为你做印证，绝不向外宣扬，古大德都是这种作法。

而且这些瑞相常常跟人讲就不好了，这好像有点炫耀自己，「我念佛有瑞相，你还没有，我比你高」，有这个意思在，这不是好事情，容易着魔。所以，一切瑞相都不要放在心上，这是《楞严经》教导我们的。如果放在心上常常想着，这个境界就不好了，慢慢就使魔得其便，因为魔知道你喜欢神通感应，他就来找麻烦。

无论在中国、外国，我们遇到许多著魔的人，这是一般医学上讲精神分裂，最后都送到精神病院。我遇到不少，有人来找我：「有没有法子帮助？」我问他：「是不是喜欢神通？喜欢感应？」他回答：「是的。」凡是著相久了，会对于神通、感应很在意，这就是著魔的因素。所以，一切境界相现前时，一概不理，也不必跟人说，就是好境界。

净土宗初祖慧远大师一生住山，在庐山建立「东林念佛堂」。他曾经三次见到极乐世界，从未跟任何人提起，到他往生的时候，西方极乐世界又现前了，他才告诉别人说：「现在我要走了，佛来接引我了，这个境界过去曾经见过三次。」所以，什么时候才能告诉人？临终往生时才告诉人，你没有走的时候不要告诉人，才能保持你的身心清净。 21-90-79


2问：我念佛入静时，面前出现红色的「离」与「积」字，请开示。

答：「离」是教你放下，离一切虚妄相。 《金刚经》云，「凡所有相，皆是虚妄」，要如何离？心里决定不分别、不执着，就是离；不是真的要你离开相，相是离不开的。 「积」就是积结功德，你能离相，就是积结功德，所以离与积意思相同。这是好境界，但是不能执着，执着就容易产生魔障。你念佛止静时，出现任何境界，也是「凡所有相，皆是虚妄」，都不要执着就是好境界。 21-90-68

3问：请问念佛时意守何处？

答：这大概是讲心安在哪里？要安在佛号上。古德教导我们，念从心起，从口里面念出来，从耳朵再听进去，字字分明，字字清楚，没有念错，如此功夫容易得力。 21-90-71

4问：请问使用佛珠念佛时，是否可以越过母珠？

答：可以。但世间一般有个习俗，特别是初学者，最好不用念珠头里面嵌着佛像的这种念珠。对佛像要尊重，手拈着念珠头，摸着佛像，这不太恭敬。真正念佛人不用这种念珠，就没有顾忌了。 21-90-71

5问：经云：「一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。」可是我们日常工作繁忙，没有念佛名号的时间和条件。有人说：「一心一意工作，别打妄想，这也等于念佛一样。之后再把一天所做的成绩回向极乐世界，这就等于念佛求往生了。」请问这样做我们的心真能清净吗？

答：我想这不用我开示，你自己很清楚。你一心一意做工作，不打妄想，你说也等于念佛，假如你开个海鲜餐馆，天天杀生，很认真、很用心的在杀，这个功德能回向往生吗？ 「一心一意做工作」，如果你的工作是利益社会、利益一切众生，这是福报，还可以说得过去。 「愿以此功德，庄严佛净土」，佛经讲的功德不是讲这个，是讲纯善的心行，因戒得定，因定开慧，持戒、得定、开智慧是功德。我们没有透彻明白佛所讲的道理，这是愚痴。我们不能依教奉行，这是缺德不是修德，这种浅显的道理一定要懂。

你是修行人，在工作的时候就要一心工作，工作才能做好；工作放下之后，就一心念佛，佛也念好了。念佛的时候想到工作，工作的时候想到念佛，工作没做好，佛也没念好。所以，一心不能二用，心一定要专一。我们做一天的成绩，成绩有善恶，自己一定要清楚，只要我们的心真能清净就行了。何谓清净心，你一定要清楚，不能含糊，不能误解。 21-90-73

6问：当念阿弥陀佛念到很法喜的时候，想起苦难的众生，有时也会流眼泪，请问是何原因？

答：这是一种悲心的流露。我们更应当努力修学，自己修成之后，就能帮助这些苦难众生。在现前，我们应当把念佛、诵经、修行的功德回向给众生，这样就好。 21-90-79

宣真

1 我们这个世间是凡圣同居土，在我们中国，很多学佛的人都知道观世音菩萨在普陀，文殊菩萨在五台山，普贤菩萨在峨嵋，这很多人都知道，几个人见到？见到的人太少！只有很少有特殊缘分的人遇到。

2 凡人见不到佛菩萨，什么原因？不同空间维次。除非得到佛的威神加持，或者是自己修行有功夫，能够突破空间维次，你才能见到。最明显的例子，法照法师，唐朝时候人，他朝五台山见到文殊菩萨的道场，大圣竹林寺，这个历史上有很详细的记载。

3 法照法师，他见到文殊、普贤在讲经说法，听众一万多人，他听了一座，还向文殊菩萨请教，末法时期众生根性劣，应当学什么法门最为稳当？菩萨就劝他念佛，念阿弥陀佛求生净土。菩萨很慈悲，还做了示范，念几句给法照听，法照就学会了。

4 他本来是禅宗的大德，从此以后他就专弘念佛法门、专修念佛法门，成为净土宗第四代的祖师。他传念佛的音调就是文殊菩萨教给他的，叫五会念佛。所以那个时候人家叫他五会法师。这五会念佛是文殊菩萨传下来的，但是现在这个声调已经失传。

5 我们最近那个五会念佛，是最近的人听说有五会自己就编了一个谱来念。那个念佛音调我听了一听，恐怕有问题，为什么？如果是菩萨传的念佛音调，我们一听应当是心地清凉自在；这个音调听起来，就像唱歌一样。你用这个方法来念，你的心定不下来，所以绝对不是法照法师传的，绝对不是！这我们要认识清楚。

6 但是，现在这种五会念佛拿去表演很适当，接引初机，表演可以，宣传佛教可以，真正用功，那个声调还是有问题。哪一种声调好？哪个声调念得心清净，念得心会定下来，这个方法就好，这是我们选择念佛方法的标准。

7 法照也很用心，临别的时候，走的路上都做上标记，希望下一次来再见到文殊菩萨。这个标记还没做好，回头一看，一片荒山，那个道场没有了。这个缘分就不够深，只能让他见几个小时，以后就没了。

8 像《三昧水忏》里面记载的迦诺迦尊者，在四川，都是有缘的才遇到！没有缘的到那个地方，看到的是荒山、看到的是野树。菩萨或阿罗汉的道场，不是有特殊的缘分，你见不到！

六祖讲的，「何期自性，本无动摇」，自性本定，不动，那是真的。我们学佛虽然没有什么大成就，把这些事情搞清楚、搞明白，这个缘就非常殊胜。我们怎么知道的？我们是见闻得到的，亲近佛菩萨，佛菩萨告诉我们的。今天佛菩萨在哪里？在经典。

学佛要依经典，不依经典，你学什么？《金刚经》上说得好，佛菩萨不在世的时候，佛灭了，经典所在之处就是佛菩萨所在之处，接触经典就是亲近佛菩萨。古人亲近佛菩萨，没有一个不开悟的。我们今天亲近经典为什么不开悟？这个原因，印光大师给我们说出来，他老人家说：「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」，我们今天学佛，对于经典没有诚敬心，所以不开悟，如果具足诚敬心，没有一个不开悟，关键在此地，俗话说不老实。开悟这个秘诀，大小乘教里面都讲，戒定慧，因戒得定，因定开慧。戒是规矩，你不守规矩，就不能得定；没有定，就不能开慧。教下能得定吗？能，八万四千法门，门门都是修定，是我们不会修。我们诵经、听讲，一遍听完了，这个我学会了，不知道学第二遍。古人怎么学法？古人讲：「读书千遍，其义自见」。你有没有念一千遍？为什么念一千遍，其义自见？开悟了。一千遍你得定了，你没有定功，能念得了一千部吗？我勉励同学学东西至少到十遍，为什么？你有个深刻印象，在日常生活中你提得起观照功夫。如果你没有十遍，念是念过了，在日常生活当中不管用，我们的习气太深了，都是烦恼当家，虽然学了圣教，圣教不当家。

1 有学佛的同学来提问：应如何面对tong 灵的善知识？这个要小心谨慎，对于灵煤所提出来的一切信息，要用智慧去判断。

2 现在tong 灵的善知识，在全世界到处都有。我早年在美国，美国最多的是迈阿密，其他这些大城市都有，我去讲经的时候常常遇到。他说的东西也都很有感应，所以相信他们的人很多。

3 我们学佛的同学如果遇到了，可以听他的信息，他提供的一些方法，如果是合情、合理、合法，我们可以参考，但是解决的方法要依性德；如果是不合情、不合理、不合法，听他的信息，不采用他的方法。

4 我们依照佛经里面的教诲，依照古圣先贤的教诲，就不会出错，为什么？古圣先贤的教诲跟佛经都是古大德从自己心性里面流出来的教训，这是决定真实可靠，决定没有错误。

5 说总的原则，佛经上讲得最透彻，只要你能够放下妄想分别执着，你就成佛了，此界他方没有一桩事情你不通达、你不了解，这是最高的原理原则。

6 我们讲眼前的、最浅的，我们只要断恶修善，起心动念、言语造作与伦理相应，与道德相应，纵然是有zai 难，zai 难也会化解。

7 佛在《十善业道经》上告诉我们，常念善法，思惟善法，观察善法，一切凶灾都可以度过，大的zai 难化成小的zai 难，小的zai 难就没有了，这是肯定的。我们依照佛的经教去做，就不会出错！

8 比如zai 难什么时候发生，预测的这些灵媒会给我们信息，这些信息不管它是否准确，反正是提醒我们要断恶修善，要认真修行，这是好事情。


* 伦理是社会的秩序，是教你明了人与人的关系：夫妇关系、父子关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系。

* 八德有两种讲法，一种讲法是“孝悌忠信、礼义廉耻”，另外一种讲法，“忠孝仁爱、信义和平”，这两种讲法把它合起来，除掉重复的，十二个字，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”。