宣真

1 现在的人，为五欲六尘所障，烦恼习气太重，面对外界的诱惑，天天在造业，天天在搞轮回。

2 世间人的烦恼、无明、邪见无量无边，招来生生世世生死轮回的果报，佛经里面常讲“生死疲劳”，没休息的，非常苦，来生比这生一定更苦！

3 世间人迷惑颠倒，把“名利”这两个字看得太重，起心动念都是名闻利养、贪嗔痴慢；可是要晓得，只要有这个意念，有这种行为，没有不堕恶道的。

4 堕三恶道容易，出三恶道很难！《因果轮回录》里面，印光大师讲，在前清的时候有人杀猪，猪身上有“曹操六世身”这几个字，这说明那只猪是曹操第六次变猪身，而且不知道还要变多少次！

5 畜生愚痴，在畜生道愈久就愈愚痴！当年释迦牟尼佛在世的时候，祇树给孤独园有一点工程，工地旁边有一窝蚂蚁，佛看了笑笑，弟子们就问佛，为什么看了这些蚂蚁发笑？

6 佛说，这些蚂蚁很愚痴，七尊佛出世，它还没有脱离蚂蚁身。我们不说多，说一尊佛出世，三个阿僧祇劫；七尊佛出世，二十一个阿僧祇劫，它还作蚂蚁，你说这时间多长！

7 不是说蚂蚁有那么长的寿命，而是蚂蚁死了之后，还堕蚂蚁身，生生世世都做蚂蚁，为什么会这样？它前世造不善业，堕畜生投胎作蚂蚁；今生也不晓得能换个身体，这是愚痴！

8 我们今天这个世间，众生很可怜，为什么？堕落恶道的机会太多，非常苦！所以说，一个人如果不接受圣贤教育，在一生当中，起心动念说是不堕恶道，几乎是不可能的事！


1 十年前，我在新加坡讲经，我特别邀请许哲居士到台上来跟大家见面。她有什么长处？她没有私心。一般人念念都为我，她没有为我。

2 我们访问她，她只有一个念头——念一切苦难的众生、病苦的众生、年老的众生、无依无靠的众生，她天天念这个。

3 她把她自己完全忘掉了，全心全力为社会这些苦难的人服务。一百零一岁了，还天天去帮人家忙，她没有休息。

4 你问她年纪多大，她说：我才一百零一岁！她的话很可爱！她那一年是一百零一岁，她念念为众生，没有忧虑、没有烦恼，常生欢喜心。现在物质发达，人不快乐，为什么？被自私自利害了，害得太深，害得太苦！


1 许哲居士，她是十年前才看到佛书，看到很欢喜，天天在读。她之前虽然没有接触过佛教，她的一生，起心动念、生活行为，佛家所讲的，她全做到。

2 我们访问她，她问我：“我可不可以作佛弟子？”我说：“你是标准的佛弟子。”五戒十善要打分数，她应该得一百分。所以她发心来皈依，我不但把皈依证送给她，连五戒证都送给她，她圆满了。

3 这个人是口里没有念阿弥陀佛，心里全是阿弥陀佛。她一生吃长素，一生没有发过脾气，一生没有怨恨过一个人。

4 有一个居士问她：你看到别人作恶，你是怎么想法？她说她看到这些恶人、恶事，就像看到街上来来往往的陌生人，没有放在心上。这就是所谓“视而不见，听而不闻”，有没有看到？看到了，没有放在心上，视而不见。所以她的心行纯善，儒家讲“止于至善”。

在佛门里面，我们最敬仰的印光大师，菩萨示现，不是凡人。他的示现针对社会大众的通病，社会大众哪一个不追求物质的享受？他示现粗茶淡饭，粗布衣裳。

2 他的信徒多，皈依弟子当中大富大贵之人不晓得有多少？那个供养收入绝对不是一般世间人能够跟他相比的。可是他自己还是吃粗茶淡饭，寺庙里大众吃什么，他就跟着吃什么。

3 一件衣服穿几十年，没有说做几件新衣服来穿，没有！所有一切供养都去做弘法利生的事业。

4 尽量在物质生活降低自己的水平，把自己的福报布施供养一切苦难众生，这是菩萨行，我们要学。

1 我们这个世间是凡圣同居土，在我们中国，很多学佛的人都知道观世音菩萨在普陀，文殊菩萨在五台山，普贤菩萨在峨嵋，这很多人都知道，几个人见到？见到的人太少！只有很少有特殊缘分的人遇到。

2 凡人见不到佛菩萨，什么原因？不同空间维次。除非得到佛的威神加持，或者是自己修行有功夫，能够突破空间维次，你才能见到。最明显的例子，法照法师，唐朝时候人，他朝五台山见到文殊菩萨的道场，大圣竹林寺，这个历史上有很详细的记载。

3 法照法师，他见到文殊、普贤在讲经说法，听众一万多人，他听了一座，还向文殊菩萨请教，末法时期众生根性劣，应当学什么法门最为稳当？菩萨就劝他念佛，念阿弥陀佛求生净土。菩萨很慈悲，还做了示范，念几句给法照听，法照就学会了。

4 他本来是禅宗的大德，从此以后他就专弘念佛法门、专修念佛法门，成为净土宗第四代的祖师。他传念佛的音调就是文殊菩萨教给他的，叫五会念佛。所以那个时候人家叫他五会法师。这五会念佛是文殊菩萨传下来的，但是现在这个声调已经失传。

5 我们最近那个五会念佛，是最近的人听说有五会自己就编了一个谱来念。那个念佛音调我听了一听，恐怕有问题，为什么？如果是菩萨传的念佛音调，我们一听应当是心地清凉自在；这个音调听起来，就像唱歌一样。你用这个方法来念，你的心定不下来，所以绝对不是法照法师传的，绝对不是！这我们要认识清楚。

6 但是，现在这种五会念佛拿去表演很适当，接引初机，表演可以，宣传佛教可以，真正用功，那个声调还是有问题。哪一种声调好？哪个声调念得心清净，念得心会定下来，这个方法就好，这是我们选择念佛方法的标准。

7 法照也很用心，临别的时候，走的路上都做上标记，希望下一次来再见到文殊菩萨。这个标记还没做好，回头一看，一片荒山，那个道场没有了。这个缘分就不够深，只能让他见几个小时，以后就没了。

8 像《三昧水忏》里面记载的迦诺迦尊者，在四川，都是有缘的才遇到！没有缘的到那个地方，看到的是荒山、看到的是野树。菩萨或阿罗汉的道场，不是有特殊的缘分，你见不到！

宣真

要如何发菩提心？《弥陀要解》讲，这个世间一切人事物都放下了，决定不放在心上，心里只有阿弥陀佛，只是向往西方极乐世界，这个心就是菩提心。所以我们要练习，在日常生活当中，处事待人接物要学着不分别，要学着不执著。

假如我们的分别、执著，今年比去年淡了，你就有进步，一年比一年轻，一年比一年淡，这个是你功夫得力了，功夫在进步了。假如你这个分别、执著、妄想、烦恼，跟过去没有两样，还是那么多，甚至于比从前还多，不学佛的时候没有烦恼，学佛的时候烦恼愈学愈多，那你就走错路了，你一定是在方法出了问题，或者在理论上出了问题。因为你学的所得的结果，跟佛法所讲的完全是相反。那个真正的学佛，你所得到的一定是心一年比一年清净，妄想烦恼一年比一年少，一年比一年快乐，一年比一年有智慧。什么叫有智慧呢？处事待人接物清楚明白。从前看人、看事都看不清楚，看错了，现在不错了，现在看的很准了，那这就智慧现前了。所以学佛的好处，在生活里面就能够勘验的出来，这个是佛法真实的受用。到一月比一月清净，可以说你往生已经有把握。你能够每一个月都有进步，月月不相同，你往生决定是有把握的。如果到每一个星期都不一样，每一个星期，一个星期比一个星期清净，那就恭喜你老人家，你可以自在往生了，想什么时候走就什么时候走了。那个了不起，那真了不起了，决定可以自在往生，想多住几年也不妨碍，随时都可以走的了，那生死自在了。

“远离分别”那么这个分别与执著，有一些同修听了，他说那我对什么不分别、不执著，那我不变成傻瓜了？那人家问我这是什么？不知道，不分别了。这个法到底怎么修法？佛教我们不分别、不执著是心上，心上不能分别、执著，不是讲的事上。事上是什么？这什么？你们分别、执著，叫它做毛巾，我也叫它这是毛巾。这个毛巾呢，我没有执著它是毛巾，我也没有分别，是你们分别、执著。恒顺众生，随喜功德，你分别你这样说，我是随你说，我这个心里头绝对不执著它是个毛巾，不执著它是个黄 se的，不执著，是你分别。要这个学法。

所以应用时是权智，善巧方便，恒顺众生。自己受用是实智，是真智慧，真智慧里头没有分别、执著，身心清净。今天是几月几号？是你们分别几月几日，我不晓得几月几日。你问我了，我随顺你们的分别，今天是十一月二十八号。这是你们的分别，我没有分别。现在是几点钟？八点半，你们的八点半，我没有八点半，这个样做法就对了，就没错了。所以这是“远离分别”是这种远离法，不是事上的。事上随众生，心上决定清净，这个叫真正修。

1 “善恶因果”这四个字很难懂，不要看轻了它，自己以为信了，而实际上全是误会；自己以为做得很如法，没有想到全是罪业，这种事情往往有之，自古至今犯错误的人太多太多了。

2 现代人犯错误就更多，我们在《无量寿经》上读到，“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”，这不能怪他，你怎么能责怪他？这是我们今天世界大乱原因之由来，没人教！

3 没有人教他，他才敢造恶业，不知道果报的可怕；如果对于因缘果报这些事理真正清楚，他决定不敢作恶，为什么？作恶自己吃亏，有报应的，善有善报，恶有恶报。

4 只要是造作罪业，你不知道因果报应的原理与事实真相，你照样要受报；不是说不知者无罪，不知者没有报。不论你知不知道，你造作的都有果报，善决定有善果，恶决定有恶报。

5 佛在经上告诉我们，十法界依正庄严真相，因果是同时的。我们凡夫不能觉察，总是认为大概这一世行善，果报在来世；现在行善，果报在后来，不知道因果同时。

6 一定要晓得，你造恶的因，那个恶报因果也同时。当你造因的时候、起心动念的时候，就有果报。这一层道理与事实真相很少人知道，所以众生胆大妄为，敢造恶业。

7 经上常讲“菩萨畏因，众生畏果”，因果同时，众生为什么不怕果？因为那个果还没有成熟。果有没有？有！己经在了，还没成熟，随着时光的流逝，它会渐渐成熟。

8 因果同时，果报的事实真相确实如是！果报在哪里？在起心动念之处。这个事情诸佛菩萨清清楚楚、明明白白，所以人不能有一念不善的心，不可以有一个不善的念头，为什么？念头才起，果报就跟着，你没有办法摆脱。

宣真

十大愿王回向偈：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法 lun。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。

　　一切众生皆是过去父母，未来诸佛。一个人以孝敬父母的心孝敬一切众生，以尊敬诸佛的心，尊敬一切众生，此人即是普贤菩萨，其行为即是普贤行。菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。

普贤菩萨教“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”，这四愿务必要学，你真心积功累德。恭敬别人，绝不轻慢、轻视别人，养自己的德行，不跟人对立。化敌为友，化怨为亲。赞叹人善，不说人过。称赞他与德行相应的好事，不是好事，一句话不提。别人的过失、错处绝对不能讲，讲了是造争端，破坏和平，造罪业。别人说不说，我们无权干预，至少我不说。古人讲，一百人中有一个不说一切人的过失，这个社会可以安定、和平。希望大家发心做。这是提升自己德行、求生净土最重要的基本因素，自利利他，这叫积功累德。你发心，一定得三宝加持，善神拥护。

普贤行是恭敬心达到极处，如同恭敬阿弥陀佛，如同恭敬诸佛如来一样的恭敬心对一切众生。有情众生、无情众生都是未来佛，尽虚空、遍法界统统是诸佛，我们的真诚、清净、平等，对佛菩萨如是，对天神、众生、妖魔鬼怪亦如是。对佛跟对魔王的恭敬心完全相同，这是礼敬。

恭敬的对佛像顶礼三拜，是不是“礼敬诸佛”？不是。普贤菩萨的心是真诚、清净、平等，没有分别、执著，他的心是尽虚空、遍法界，以这样的心修礼敬，就是普贤菩萨的礼敬。

“称赞如来”。别人毁谤我们，我们赞叹他们，决定不毁谤。“隐恶扬善”。如果参加批评这个行列，就是灭佛法。“自赞毁他”是佛法大戒。人善心、善行、善言，应当称赞，他的恶心、恶行、恶言，不要放在心上。必须是善的、美的才称赞；不善、不美的，我们不毁谤，也不称赞。

“广修供养”，以真诚恭敬心修布施叫供养。布施里恭敬心少，供养里恭敬心具足，修供养你得的更丰厚。普贤行，对众生的布施，都像供养自己的父母尊长、诸佛如来那种真诚恭敬的心态。

布施给下人、贫苦人决定不以轻慢的心，看到穷人、乞丐，对他布施跟对佛那样的恭敬去修布施，就是广修供养。

修普贤行的人，对自己的冤家对头、对蚊虫蚂蚁也跟诸佛如来无二无别，真正是恭敬供养。

“忏悔业障”，“随喜功德”，看到别人有善心、善行、善愿，尽心尽力去帮助他，决定不嫉妒、障碍、破坏。

对批评、毁谤、障碍、破坏我们的人，也要以真诚恭敬心对待，把恶缘转成善缘，把恶事转成功德。这叫随喜。

我没时间、财富去帮助他，欢喜赞叹也是随喜功德。真诚心赞叹、随喜，功德也是无量无边。佛法不在形式，在实质，实质是你真正发心，发心圆满，功德就圆满。看到别人做好事，发真诚心，随喜功德不可思议。看到别人好，不嫉妒，能生欢喜心，且能尽心尽力帮助他，成人之美！把他的好处、功德看成自己的好处、功德，心量拓开。

傲慢、嫉妒是造罪业，极重的罪业，一念转过来就是功德。人家修积多大的功德，你随喜的功德跟他一样大，人家修积真是很辛苦，你一随喜功德跟他一样大，你看你便宜占了多少。

恒顺众生，随喜功德”，就是随缘。在随缘里不起妄想分别执著；不起自私自利的念头、不起贪嗔痴慢的念头，都是功德。对人、事、物，都要随缘，不可以攀缘。“我想怎样怎样”是攀缘。随缘是别人想怎样怎样，我没想。

“请转法 lun”就是请佛菩萨为我们讲经说法，这个福报无比殊胜。

“常随佛学”是回向菩提，“恒顺众生”是回向众生，“普皆回向”是回向实际。回向是把自己所修的一切功德、福德与一切众生共享，绝不自己享受。与一切大众共享，与一切诸佛菩萨共享，福报永远享不尽！