净空法师法语：你是真学是假学，你怎能瞒得过人？
1 论说教育，没有比佛陀教育更彻底，更圆满。但是，现在佛教在世间，沦落为宗教、沦落为迷信，谁的责任？当然首先是出家人的责任。
2 出家人不懂得佛法，不懂得经典，盲修瞎练，把佛法形象破坏了，让大家看到佛教是迷信，你说他要不要负因果责任？
3 我们要有高度的警觉心，古人常讲“地狱门前僧道多”，出家人的衣服不好穿，这碗饭不好吃。
4 我常常提醒大家，既然出家了，要好好地学佛，经义要懂得，要记住，起心动念、言语造作，要用经典来对比：我这个念头该不该起？我这个话可不可以说？我这个事能不能做？
5 一定要晓得，佛的经典是标准！与经典相应，你是真佛弟子；与经典不相应，你是假佛弟子。
6 假佛弟子，就是魔王子孙，他是来破坏佛法，他不是来兴佛法，无论是有意无意，他都要负因果责任。
7 学佛得到吉利是正常的，可是有很多人学佛，却得凶灾，为什么？他学错了，他没有遵从佛的教诲，他没有依教奉行。
8 我常常对同学们说，如果真学佛，这个好处是非常明显；你要得不到这个好处，可见得你没有认真修行。所以学佛，实在话，你是真学是假学，人家一眼就把你望穿了，你怎能瞒得过人？
1 凡夫的心量很小，起心动念都为自己，这个很麻烦！为什么？只要有“我”，你就得不到一心。
2 因为真心本性尽虚空遍法界，所以佛教给我们，起心动念为一切众生着想，所修积一切善业功德，我自己不要，都回向给十方一切众生。为什么教你这么做？能够帮助你破我执。
3 我有福，让一切众生共享，用这个方法把心量拓开。由此可知，回向是明心见性的一种方法，在佛家常讲善巧方便，用这个方法来把我们这些业障消除，恢复明心见性。
4 可是，你得要真的有这个心愿，嘴皮上念“回向偈”，心里头不是那么回事情，不行！一定要心相应，念头相应。
1 念佛人不管做什么事情，都要专心，都要一心，自己能成就，也能感动别人。可是有些人很执着，譬如他在念经的时候，有客人来，他理都不理，决定不打招呼，决定不接待，他不晓得他这么做，别人会说：学佛的人架子很大！
2 过去台中李老师诵经，有客人来求见，没有说等到课诵完之后才见客的。他老人家给我们解释：菩萨道利益众生是第一，众生的事情摆在第一优先，人家老远有事情来看你，你要他在那里等半天，也许他还有别的事情，他没有那么多时间等待，所以一到立刻就要见。
3 李老师正在诵经，人家一来，他立刻放下经本就接见，人家那个感觉特别亲切，觉得这个人非常慈悲，“你看他念经，我有事情要找他，他经都不念了来招待我”，人家会受感动！
4 这个感动是正面的，让众生对佛教永远有一个感恩之心，这就是度众生，这就是众生无边誓愿度。我们要叫一切众生对佛法有一个好印象，不要给人家留下一个坏印象。
在我们这个世界现在都是苦，佛在这经上告诉我们真话，饮苦食毒。我们现在生活真可怜，为什么？严重染污。科学技术不是好东西，我们很冷静的去观察，它带给我们的方便不多，我们付出的代价太不值得了。付出什么代价？地球毁灭，你说值不值得。科技造成的染污，现在人知道了，水土的染污太明显了。现在许多人在呼吁，将来，可能是很快的将来，地球人得不到干净的水，饮水没有了，这问题严重！土壤染污了，严重的化肥跟农药。东西是种出来了，种出来之后，这个土地再不能种东西，它有毒了，你怎么办？这些东西科学技术放在里面，好像长得是很好看，长得快、长得多，但是营养价值跟从前人工方法一比相差很远，营养没有了。水里面这些毒素、土壤里的毒素，到什么时候才能清除掉，才能恢复正常？那就不是短时间。现在技术发达，砍伐森林，破坏大自然的生态平衡，造成什么？造成旱灾、水灾、风灾，人类这种贪瞋痴慢不善的心态造成的；严重的灾害，地球温度上升，南北极磁极产生了变化，这不是自然现象，自然现象是温和的，这是人为的。
阿弥陀佛教化众生的大智、大德、大能，在极乐世界才圆满体现。因为那个地方没有障碍，那个地方没有不良的习气，所以到那个地方不成佛，烦恼习气没有断，也等於成佛。烦恼习气没有断，他那个世界里头不起现行，你的烦恼生不起来。极乐世界贪瞋痴都生不起来，没有东西好贪的，为什么？一切你需要的都圆满具足，你还想贪吗？其实我们生在这个环境当中，在这个世界最重要的东西大家都不贪。最重要的想想是什么？空气。十分钟没有空气，命都没有了，这样重要的东西，比什么东西都重要，谁贪空气了？没有人贪，为什么？太多了。在极乐世界就是太多，你想贪黄金，黄金铺马路的，太多了；你想贪珍宝，喜欢珠宝，珠宝是建筑材料，你要那些东西吗？太多了。资源之丰富，取之不尽，用之不竭，所以你就不想要它了。房屋是随心所欲，住的房子，想什么样子，它就变成什么样子，想什么材料，它就变什么材料。你看看经上讲的，想在地上，房子在地面上，想在空中，它就升到空中去。房子里面干干净净的，什么都没有。为什么？你想要什么，东西就在，想换件衣服，衣服已经穿在身上了，旧的，旧的没有了，不需要收拾。哪要这里储藏、那个地方，不需要！所以房屋都很简单，里面干干净净一尘不染。你说居住多自在，衣食住行你不会起贪心。跟一切人往来，一切人都是那么样的和气，都是那么样的可爱，你那个瞋恚心生不起来，我慢心生不起来。所以无论是人、无论是事、无论是环境，你在极乐世界决定不会起烦恼。所以烦恼重的人要下决心，赶快到极乐世界，你才会有成就。
所以你念头清净，净土出现了。西方极乐世界，为什么那么好？我们在《无量寿经》上读到的，没有别的，那个地方人的心都是清净平等觉，觉了，真的觉悟了，大彻大悟。可是我们晓得，大彻大悟是四十一位法身大士的境界，实报庄严土，无始无明的习气没断。无始无明习气断了，这个境界就不现，现出来是什么？常寂光。很不容易，我们这么多年在大乘教里面把这个事实真相搞清楚，然后我们回过头来就肯定了，念力决定了一切。今天的世界动乱是什么？居住在地球上这些人念头不善、念头不清净，染污，恶念多、善念少。所以今天的世界，我们细心去观察，无论是男女老少，哪个行业，诸位想想看，我们平常讲的十六个字统统具足，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这个念头不好。从前人也有，比我们现在轻，现在太严重，自私的程度连父母都不顾，这还得了吗？起心动念都是损人利己，造作五逆十恶。以前造五逆十恶的人少，造五逆十恶轻，没这么严重，现在造五逆十恶的人太多，非常严重，所以这个地球就出现许许多多的zai 难。zai 难不是自然的，zai 难是我们意念感召的。这个zai 难能不能救？答案是肯定的，决定能救。怎么救法？念头转过来，问题就解决。佛教我们断恶修善，教我们转迷为悟，问题解决了，最后又教我们转凡成圣，这三句要做到，我们这个地球也会变成像西方极乐世界一样，到转凡成圣这个地球就是极乐世界。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就在此地，没离开我们，叫一时顿现。
健康长寿，我健康还可以，寿命很短我自己知道。怎样去延长寿命？我们没有求，以后遇到李老师（李炳南老居士），他老人家很慈悲，看到我们一些年轻人，我认识他时他七十岁了。对於这些没有福报的、短命的这些年轻人，特别慈悲，有怜悯心。他教我们讲经，讲经的目的是什么？是延寿。积功累德里头最大的功德是讲经教学，这是法布施，又是无畏布施，帮人家破迷开悟，自己破迷开悟，帮助别人破迷开悟，这是世间法里头积功累德第一法门。他发心教我们，我们也认真学习，真的从这个地方延长寿命。这个延寿多长？我们在古书里面看到，像我第一本看的书《了凡四训》，我看了很感动。那个时候还没有接触佛法，浙江朱镜宙老居士送给我的，送这本书给我看。我好像是在一个多月的样子，不到两个月，我把这一本书从头到尾看了三十遍，非常感动。了凡先生的毛病我统统都有，他的好处我比不上他。看到这个知道什么？要改造命运，命运是可以改变的。知道什么叫做善、什么叫做恶、什么是对的、什么是错的。
以后学佛遇到章嘉大师，他老人家教导我、帮助我改造命运，我就真的听他的话，一点一滴从一毛、两毛开始学布施。因为寺院里面有印经，常常拿一张单子来，大家凑一点钱，一毛两毛都可以，不拒绝；还有放生也是这种方法，也可以一毛两毛都行。从这个地方开始修布施很欢喜，以后真的愈施愈多。
我们如果明白这个道理，真正学佛是学什么？六根接触六尘境界不起心不动念，叫学佛，佛是如此，没起心动念过。可是不起心不动念很不容易，不起心不动念太难了。修行真有功夫的人，偶尔会有短暂的这种现象，心地真正清净，清净平等觉这个功夫短暂现前。
我们在《虚云老和尚年谱》里面看到，他说出这个境界。有一年过年的时候，老和尚住茅蓬，茅蓬是依附寺庙，住茅蓬也得吃饭，也还要一点生活必需的东西，那是寺庙里供应。所以过年的时候，到寺庙里面去拿点菜饭油盐，拿一点这些东西。拿了之后就回茅蓬，茅蓬跟寺庙距离，一般大概都是差不多半个多小时，他回去了。天气应当是傍晚的时候，老和尚年岁很大，我们知道，慢慢的走回去，心地很清净，没有念头。走到一半遇到两个寺庙里面的法师，手上提著灯笼，路上碰到虚老，都认识，他们就跟他讲，「虚老，天这么黑，你怎么没个灯？」虚老和尚这一下听到这个话的时候，天立刻就黑了。他们没有提的时候，他觉得跟他离开那个时候是一样的，天没有黑，天黄昏快要黑了，没有黑，他看得很清楚。这一提起来的时候，他怎么？他动了念头，他起了分别，天马上黑下来。所以我们从这个地方知道，不起心不动念的时候，这个空中是明亮的，常寂光，它不是大黑天。我们今天看到这个日月光都没有的时候，看到天上漆黑的，这叫无明。这就是什么？这就是因为你起心动念，起心动念现这个相。不起心不动念，宇宙是一片光明，佛经上讲的大光明藏。所以你什么时候觉得无明破了，你再也看不到黑暗，无明就没有了；你还看到黑暗的时候，你无明没破。破了无明，才真正叫成佛，究竟圆满佛。
真放下，你性德里面的智慧现前、德能现前、相好现前。不是放下什么都不知道，那你并没有放下，你放下之后无明现前，无明还是烦恼，你什么都不知道，还是烦恼现前，你不是真的放下。真的放下的时候智慧现前。所以我们自己以为放下，实在没有放下。这种误会很多，也很平常。所以真放下的时候那个感觉不一样，佛法里面讲的轻安自在，这是你第一个得到的。你放下之后感觉得是非常舒服、舒适，心地非常清净、非常的安全，是在这个境界。遇到事情的时候，智慧马上就现前，不要操心。
像释迦牟尼佛当年在世，为我们大众讲经说法，这教学，他有没有起心动念？没有。别人有问请教，自性里头流露出来，绝对没有想一想我要怎么样答覆你。想一想落在意识里头，你所能答覆的完全凭你的常识，是知识，不是智慧。智慧是没有妄想分别执著，是智慧，有妄想分别执著在里面是知识，不一样。智慧不要用心的，不要用心是用真心，就是不要用妄心，起心动念、分别执著是妄心，不用妄心，用真心。《楞严经》里面讲「舍识用根」，识就是阿赖耶识，你把它舍掉。舍识是什么意思？就是不起心、不动念、不分别、不执著，这就舍识。舍识之后你所用的是什么？是六根根性，六根根性是真性、是智慧、是德相。这种转变，在大乘教里面说顿根，上上根人，一念转过来就成佛，凡夫就成佛。释迦牟尼佛给我们示现的是这个样子，六祖惠能大师给我们示现的也是这个样子，那叫上上根人，顿舍、顿悟、顿证，就是一念之间他就完成。所以佛说「一切众生本来是佛」，这句话是真话，一点都不假，众生为什么变成这样？众生是一念迷。佛是什么？佛是一念觉。什么一念？当下一念。
缘，实在讲《华严经》上讲无量因缘很复杂，虽然很多，它有条理，它不乱。释迦牟尼佛在教学方便起见，把无量因缘归纳为这四大类，因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。这对我们来讲很重要，我们要懂得这个道理，佛法许多地方可以应用在生活上，解决我们生活问题。头一个亲因缘最重要，亲因缘是唯心所现，这是亲因缘。唯心所现，唯识可以变，那个唯识所变就是所缘缘。所缘缘是信息，只要这个信息你能够保持不变，它就会形成你所期望的效果，就是结果，你所希望的结果。譬如我们念佛，念佛所求的是什么？诸位要知道，不是升官发财，不是健康长寿，更不是荣华富贵。念佛成佛，我们求的是成佛。净宗成佛，用什么方法？往生之后到极乐世界成佛。我们求往生就是求成佛，往生跟成佛一桩事情，不能把它分作两桩事情，我到极乐世界就成佛去的。
我们读《坛经》，看到惠能大师很了不起，我看到的时候真是佩服得五体投地。他到黄梅去礼拜五祖，五祖问他，「你来求什么？」他说「我来求作佛。」你想想你们诸位到佛教道场，人家问你来干什么？你是不是像惠能大师一样回答他，我来作佛的。所以他成佛了，为什么？他希望能成佛这个念头就是他所缘缘。他没有别的希望，你说这个念力多大，这个力量多大。真的他成佛了，而且时间八个月，他在黄梅住八个月，五祖衣钵传给他就走了，离开了。所缘缘。一个念头、一个目标、一个方向，锲而不舍，这是无间缘，念念不间断，我就想这个，想求的这个，最后他得到了。得到的时候那是增上缘，五祖给他的这是增上缘，四缘具足果报现前。我们从这个例子，我们在日常生活当中，无论做什么事情，都是个念头，这个念头有善有恶，善的念头最后成的善果，恶的念头最后所成的是恶报。造恶也要四种缘，干善还这四种缘，造恶也是这四种缘，那是所缘缘的念头不善。所以这个你得会用，在日常生活当中一点都不迷惑，佛氏门中有求必应。
所以我在李老师会下，他教我们学经只能学一门，你想同时学两门，他老老实实告诉你，你没有这个能力。那是什么？那上根人，你没有那个能力，只能学一门，一门深入，长时薰修。我们学习的标准学一部经，一部经学完之后，自己要讲十遍。到哪里去讲？同学道友那都是居士，他老人家本身是居士，在人家居士家里去讲。听的人呢？三个人、两个人，一个星期一次，星期一在张家讲，星期二在李家讲，星期三在王家讲。老师不上课，我们总是找机会去讲，你得要找人家来听，基础从这地方奠定的。讲完之后再让人提问题，看看自己有没有能力解答？解答不了再去问老师。学习也是锲而不舍，一门深入，决定不许可学两门东西，老师规定得很严。可是旁听呢？旁听可以，他教的东西很多，教讲经、教讲演、也教古文，还教《论语》，也教《礼记》，还教诗词，我那个时候好像看到至少有七、八种科目，他很忙。但是学东西时候，同学报名学哪一门只能学那一门，不可以学第二门，但是他跟别人上课，你可以去旁听，这个他不禁止，你可以旁听，你不能专攻，专攻决定是一门。我们在台中十年是这种方式学得的。
