宣真

菩萨救苦救难靠什么？解惑

净空法师

我们学佛，第一部看释迦牟尼佛传，你得要认识释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是什么样的人，要向释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛一生好学。我们中国孔老夫子，他老人家在世，他的学生称赞老师的德行是温、良、恭、俭、让。孔夫子日常生活状况，学生们说夫子是温和、善良、恭敬，对人对事认真恭敬；节俭，生活节俭；忍让，跟任何人从来没有争执，都是让，这个让有忍让、谦让、礼让。我们看看释迦牟尼佛也如是，释迦牟尼佛的温良恭俭让不但对人，他对小动物也是，甚至于对花草树木，你看他的心态都能看得出来。一生从事教学，这就是菩萨救苦救难，靠什么？解惑。苦难从哪来的？苦难从迷惑颠倒来的，错误的思想、错误的见解、错误的言语、错误的行动，造成了zai 难。

【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】　
　
这是求教，要求佛给他说法，这就是要求佛教给他修学的方法。佛的教导，他一定奉持，他一定会做到；不是听了、明白了，就算了，这个不可以的；一定要把佛的教训做到，这叫奉持。「如法修行」，佛所讲的理论方法，他一定依照这个理论方法来修正自己的行持。　　

修行，修是修正，行是行为，行为可以分为三大类：第一类是思想，就是思想、见解，是心理的行为；第二类是言语，是口业的行为；第三类是造作，是身体的行为。所以常讲「身口意」这三大类，包括你所有的行为了。我们的行为有错误，一定要把它修正过来。依什麽修正呢？依佛所讲的理论与方法，依照这个标准来修正我们错误的思想言行，这叫做修行。　　

修行在哪里修呢？修行要找个道场，哪个场有道？真正明白了事实，修行在起心动念之处，这就是道场。希望同修们要牢牢的记住。


什么叫做攀缘？

净空法师答：攀缘是你有意愿，有目的，或者是为名，或者是为利，你想去做一桩什么事情，这是攀缘，就是你要去找。佛法，佛教我们随缘，随缘跟攀缘不一样，随缘是别人来找你。人家找到我们，我们看到人家有苦难需要帮忙，不能不去帮助，要尽心尽力去帮助他，这是随缘。如果随缘当中我们有目的，有名利夹杂在里面，也变成攀缘，这是我们一定要晓得。攀缘心不清净，随缘心是清净的。为别人做事，事情做好了，他有福报；事情没有做好，我们已经尽心尽力，功德圆满。所以，绝不妨碍自己的清净心，这是随缘；与自己清净心有妨碍，这是攀缘。

1 佛法重在行。解是手段，行是实质，你能解不能行，你一生所修学的全都是福德，没有功德；能解又能行，福德就转变成功德。

2 我们看西方三圣排列的顺序，观音菩萨排在前面，大势至排在后面；观音菩萨重视行，大势至菩萨重视解，这就告诉你，佛法重行。

3 你没有办法行，这才跟你讲解；你明白之后，你一定要行。

4 佛法重在行，自己真正心清净了，真正开悟了，那才重要，其他的东西不重要。古人讲，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然！为什么？你有信有愿，你没有行。

老法师曾说观世音菩萨无量无边，并非专指一人。劳烦老法师是否能将这个意思解释得更清楚些？

净空法师答：解释更清楚要花费很多时间，观世音菩萨是个通号，不是专指某一个人。譬如我们在学校里，因为佛法是师道，是老师，专门教人家慈悲、教人家爱心这个老师就叫观世音菩萨。这种老师太多了。像我们在学校里面教国文的，国文老师，你说国文老师不是指一个人，凡是教国文的都称为国文老师。在佛门里面，凡是教人以慈悲心处事待人接物的，这个老师就是观世音菩萨。所以，观世音菩萨不是一个人，是通称。要加上名字，某某观世音菩萨，那可以。像我们教国文的，张三教国文，张三国文老师，李四国文老师，这就是专指某一个人。如果没有名号加上去，只称国文老师、数学老师，那就很多了。所以这个道理要懂。

问：受不了环境的诱惑而破戒，请问该如何真正忏悔？

　　答：这个问题，是现代社会大众共同的问题。不过你很难得能说出来，勇敢面对现实，算是相当不错。谚语常说：“人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉。”明白了这几句话的道理，就晓得应如何修忏悔法。佛家在行门中，严格来说，从初发心直至成佛，无不是修忏悔法，而忏悔法中最重要的，就是“改过自新”。

　　佛家有许多术语，譬如常听到的开悟、忏悔，何谓“开悟”、“忏悔”？看到开悟二字觉得很不可思议，好像一开悟就有神通、有特异功能。事实不然，开悟就是知道自己的过失。一般人犯过，迷惑颠倒，不晓得自己的过失，佛就无法帮助他；佛只能帮助知道自己犯过的人。所以，知道自己犯过就是觉悟、开悟，能将过失改正，后不再犯，就是真实的忏悔，名为修行。

　　修行就是修正我们错误的行为。经论当中将众生无量的行为归纳为三大类，就是身、口、意三业；业即是造作。行为里面有正确的、有错误的，与宇宙事实真相相应的，这是正确的；相违背的，就是错误的。如果发现错误了，就要将之修正过来。

　　譬如我们处事待人接物用真诚心，这是正确的；用虚妄心，假心假意对人、对事、对物，决定是错误的。发现错误就是开悟，从今以后，处事待人接物用真心，绝对不用妄心，即使人家用虚情假意对我，我仍是用真诚对人。这样做我们是不是吃亏了？要晓得，你的目标是希望作佛、作菩萨，希望超越六道轮回、超越十法界。想达到这个愿望，真诚心才能做到，虚妄心是决定出不了六道轮回。

　　了解事实真相，就晓得应该如何做法。别人骗我，我不骗他；他骗我，他搞六道轮回；我不骗他，我要超越六道、超越十法界，纵然吃亏上当也不在乎。不肯吃亏上当的，则继续搞轮回；我们愿意吃亏上当，轮回到这一生为止，下次不再轮回了，这是值得的，有真实的利益。

　　所以，我将修行归纳了十个科目二十个字，时时刻刻、在在处处，要用这十个标准来修正我们的行为。

　　第一“真诚”，我们处事待人接物有没有用真诚心？第二“清净”，在日常生活当中，六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，有没有被污染？何谓污染？顺己心意的起贪爱心，不顺己意的就生厌恶心，你的心就被污染了。换言之，你在境界里失去了自主，被外境诱惑，就是破戒了，所以一切时、一切处要保持自己的心清净不染。第三“平等”，平等就是没有高下，心才能得定。第四“正觉”，真正的觉悟，绝不迷惑。第五“慈悲”，即是爱心。然后从真诚、清净、平等、正觉里面，生起“大慈悲心”，关怀一切众生，爱护一切众生，尽心尽力帮助一切众生。

　　在事相上，也有五个科目：“看破、放下、自在、随缘、念佛”。于诸法实相真相明白了，就是看破。看破之后，不会把这些事相放在心上，就是放下。放下不是什么事情都不做，而是做得更认真、更努力，因为你要做一个好榜样，让一切众生向你学习。所以，你的生活就是自在、潇洒、快乐的。随缘就是不作意，不会有成见，不会想着自己一定要怎样做，而能恒顺众生，随喜功德，这是佛菩萨的生活情趣。我们在生活当中，能做到自在、随缘，就快乐无比、幸福美满了。

　　这种幸福、美满如何能保持永恒？一定要念佛求生净土，生到西方极乐世界就得到永恒了。如果不往生净土就非常困难，你这一生得到，来生转世必有隔阴之迷，前世的修行都忘记了，又随着环境迷惑，又造作罪业，这就麻烦了。所以，最后一定是念佛求生净土，才得到彻底究竟的大圆满，这是真实究竟圆满的忏悔。出家人应当如是学，在家学佛也应当如是学。

1 我们今天讲道德。道德是什么？宇宙自然的法则、自然的规律，这是道；随顺道就叫做德，随顺就是德。

2 道德里头，最重要是随顺大自然，决定不能跟大自然相违背。跟大自然相违背，zai 难就来了。你个人跟大自然相违背，你就会生病，甚至于死亡。

3 这大自然的生态环境，如果我们随顺，这自然环境就美好；你要想改变它，自然灾害就产生。自然灾害，就是地球生病了。地球生病，就有水灾、旱灾、火灾、地震、飓风、海啸。

4 地球怎么病的？是人把自然环境改变。就像我们身体一样，身体，父母生下来，那完全是法尔如是，你偏偏要去改变它，那你是自找麻烦。

5 改变最明显的，现在是整容，整容就是破坏自我的自然生态。我过去在澳洲，有个同修来帮助我烧饭、整理环境，我常常看到她愁眉苦脸，痛苦不堪。

6 问她怎么回事情？她说二十年前，她做过鼻子整容，二十年后产生副作用，现在鼻子出了问题，苦不堪言。

7 我们的容貌、身体，父母生下来，这是自然的；你要想改变它的话，你就要麻烦了。决定不能破坏自然环境，这个道理你要懂。

8 我们看到街上很多整容的医生，那叫破坏自然，破坏自然生态，都给你带来麻烦，这都是不懂得道德，不明道德。


如何读诵佛教经典才能受益

　　我讲过很多次，早课就是提醒自己。提醒之后，你这一天要照做，要落实。你早晨那支香就没有白点，点这支香，是我自己这一天，处事待人接物要如法，如法就是持戒。也要劝人守法、守规矩，你这一支香就没有白点。劝人家种善因，断恶修善，这是供花，这个花没有白供。所以这一些表法，都是提醒自己，自己要做，要劝别人做。

　　晚课反省检点，我今天做的成绩如何？我有没有做到？有没有认真去做？做得自己满意不满意？如果自己觉得不够满意，要忏悔，要改过，明天做得比今天更好，这叫修行。你这早晚二课，成就真实功德。不是形式，现在人修行，只有形式，没有实际。所以他不能成就。

　　读经的时候，一定要记住要真诚心、恭敬心，一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。不间断就是这一部经要一次读完，不要分做几段，分做几段的话，当中就有夹杂，效果就低了，就差很多很多。读经的时候，决定不能有任何事情来干扰，这一点很重要。如果在家里面读经，最干扰的就是电话。读经的时候，最好把电话拔掉。不要有任何人打扰你，你用清净心来读，你才能收得到效果。平常如果常常有干扰，读的时候常常间断，这种读经是帮助你熟悉，使我们慢慢念得比较熟，是帮助熟悉，是在练习阶段，这没有什么大作用。这个时候读经，要求不夹杂、不间断，等于说打仗一样，这不是练习。这是一定要求得真实的功德效果的。

　　可惜读经万遍白读了（读经时应该千万注意的问题）

　　“转读”，关键在“转”，我们今天会读，不会转。转是什么呢？转我们自己的境界。没有读经之前，我们很多想法、看法、说法、作法，全都错了，现在展开这部经，读了之后恍然大悟，明白了，把一切错误转过来，跟佛菩萨一样，这叫“转”。

　　“转”这个字简单来讲是指“转变”。平常我们常讲“转凡成圣”。读这个经你要会转，那这个功德就大了。你这一转非同小可，你不是小圣，不是阿罗汉，不是辟支佛，不是普通的菩萨，是地藏菩萨，那还得了？所以经要常读，天天读，天天转。你不读，你怎么个转法？所以净业三福里面“读诵大乘”这句话重要，天天要读，要读得很熟，起心动念你才能转得过来，这个道理在此地。读经境界转不过来，白读了。所以经典展开有的人会读，有的人不会读。不会读的，读给佛菩萨听，与自己不相干；会读的是读给自己听，与别人不相干。决定转变自己的境界。

　　《坛经》里面，法达禅师念《法华经》，念三千遍没开悟。悟了以后，他很感慨跟六祖大师说：“过去虽然天天读《法华经》，读了三千遍，是被《法华》转，今天开悟则转《法华》。”这叫做“转读”。法达给我们做了一个明显的好榜样。什么时候你能转经，而不被经转，被经所转是死在句下，你读死书，你不开悟。你能够转经，你在经里面开悟，悟了之后，字字句句都是活的，字字句句都含无量义。你为众生解释，长说短说、深说浅说，无不自在。所以读经是不是修行？是修行。会读的人是修行，不会读的人不是修行。古德教我们“随文入观”，那是修行。随着佛所说的，我们观念就相应，就契入了，这是真修，圆修圆证。“随文入观”，随着善知识的开导，他就契入境界。我们今天修学，修了几十年还是个凡夫，丝毫没有转动，苦在这里，念念还是随顺烦恼，这怎么行？念念都是自私自利，这是大障碍。不但十法界你不能超越，六道都不能超越；不但六道不能超越，欲界都不能超越，你说你生活里头空间多小，你活得多辛苦，你活得多可怜？

　　修学中遇到神奇现象怎么办？

　　你看到佛像光明，这是好境界。也有出现魔鬼，很恐怖的恶境界的。佛告诉我们，无论是佛境界，是魔境界，都不要去理会。不要放在心上，就没有事情。都是好境界，如果把这个事情放在心上，常常想着，就容易着魔，就变成魔境。凡是修行人，无论修学哪个法门，功夫稍稍得力了，一定就有境界现前，境界现前怎么对付呢？佛在经上教我们一个原则，这个原则就是不要去理会它，这个境界是好境界。如果你要是理会它，起了分别执著，这个境界是魔境界，障碍你的清净心，不理会就没有事情。禅宗里面所说的“魔来斩魔，佛来斩佛”，这个“斩”的意思，就是统统不理会。魔来了也好，我不理；佛来了也好，我也不理。保持自己的清净心，这就对了。

1 嗔恚是什么？嗔恚是发脾气。发脾气要不得，一定要止住！

2 人在嗔恚当中，理智都失掉了，完全是什么？感情用事，会做出很多的恶业。

3 嗔恚是严重的烦恼，是地狱道的业因。如果你遇到逆境、恶缘，常常发脾气，死了以后必堕地狱。

4 所以我们遇到一些恶人，有意无意来找麻烦、来障碍、来破坏，最重要地，不能发脾气，一定要记住，嗔恚是地狱道的业因。

5 佛经上说，嗔恚是火，这个世界上的人要是没有嗔恚，这个地球不会有火山爆发，不会有火烧森林。

6 佛在经典上说“火烧功德林”，功德是你的清净心，是你的定慧，你修再多的功德，一发脾气就完了。

7 嗔恚是恶业，是烦恼，是业障，用什么方法可以破除？佛告诉我们，忍辱能破除。

8 嗔恚（chēnhuì）是地狱的因，我们一定要学忍辱。一切众生做最严重的不善，我们也不会发脾气，也不生气，好处是什么？不作地狱因。

宣真

学佛的人都知道有因果,但很多人不知道谁主导因果?谁在过程当中记录所有的因果?很多初学的人都有疑问,请法师慈悲开示.

    答:这是真的,这个因果有记录,而且记录得很详细一条都不会漏掉.什么人在记录?你自己阿赖耶识里头在记录,绝对不关别人的事情.佛菩萨不会记录这个事情,阎罗王也不记录这个事情,上帝也不会记录这个事情,谁记录?你自己.你自己起心动念,阿赖耶识里头落种子,那个种子就是记录,那我们今天讲印象.这个种子没有形相,佛在经上讲,我们每个人无量劫来,造作的这些善恶无记种子,如果它有形相,形相再小,尽虚空都容纳不下,你就知道这个事实真相.

    但是,这个东西不怕,业习种子不怕,为什么?佛在经上跟我们说过"烦恼即菩提,生死即涅槃",这你们都听说过,怎么样把那个烦恼,就是善恶种子转变成菩提?菩提就是智慧.这个种子不能消灭,种子如果消灭掉了,菩提消灭掉了,那这麻烦大了;不能消灭,转变,转烦恼成菩提.问题是你要会转,转生死为涅槃,佛法实在讲最妙的,最高明到极处就是转.你怎么样把恶人转变成善人?把你的冤家转变成好朋友?你会转,决定不能够对立.你会转了,《楞严经》上讲得好,"若能转物,则同如来".你要会转的话,样样都会转,那你就成佛了,这是真的不是假的.佛的本事就是会转,我们的本事就是不会转.不会转你就受着业力,受外面境界转,那很苦!自己做不了主!处处要受境界折磨.你会转,境界折磨不了你,你就得大自在了.那个转变的核心就是智慧,自性本具的般若智慧.

    《大般若经》上告诉我们,智慧有两种:根本智,后得智.我们今天为什么不会转?这个转是后得智,就是智慧的运用,我们为什么?我们没有根本智,你哪来的后得智.根本智是什么?《般若经》上讲的"般若无知(无知是根本智),无所不知",无所不知是后得智,无所不知能转万物!但是无所不知从哪里来的?是从无知来的,无知而无所不知.我们今天恰好相反,我们是有知有所不知,跟这个完全相反,这就叫迷失了自性.

    现在人讲求知欲,求知的欲望,这都误导众生,你求知,那你就什么都不知,求知就是所知障!真实智慧从哪里来的?从戒定慧来的.这诸位一定要懂,戒定慧三学,是十方三世一切诸佛如来,他之所以能从凡夫修成佛,靠什么?就靠戒定慧,他教化一切众生业不离戒定慧.所以今天我们头一个就不想持戒,"因戒得定,因定开慧";所以不说别的,我讲个最简单的东西,"不看电视,不看报纸,不听新闻",如果这一点你都做不到,你这个心、念头永远被现在这个传播媒体所控制,传播媒体在主导你,你不得了!

    传播媒体是什么?大魔王,它在折磨你.我们自己要认识它,在《楞严经》上讲,你见怪就不怪了,你只把它看穿了,它对你就没有影响力.我把它看穿了,大魔王,天天在搞是非,教人做杀盗淫妄,完全破坏戒定慧三学,破坏伦理道德.我们对它敬而远之就可以了,不要接触它,这是比什么都重要,要从这个地方下手.

    学佛要从十善业道,从《阿难问事佛吉凶经》,从十善业道.印光大师教给我们的是《了凡四训》、《安士全书》.他老人家在《文钞》里面多次赞叹,他所《安士全书》是讲因果最好的一部书.《感应篇彙编》是第二,《历史感应统记》都排到第三去了,最赞叹的是《安士全书》.《安士全书》文好、义好,里面所举的例证,都好!多读、多看,从这上奠定深信因果,断恶修善.我们今天既然不重视戒律了,戒律也没人来讲,所以就用《感应篇彙编》、用《安士全书》代替戒律,在这里扎根.你有戒,二后心就有定,定才能开智慧.

    所以,根本智不是别的,根本智就是甚深禅定,它起作用就是后得智,无所不知,后得智能转境界!所以没有戒定慧三学,你怎么能转得了境界,你决定被境界所转,所以这个要知道,不要怀疑.我们起心动念,阿赖耶识里面都落下种子,绝对没有一个漏掉的.纵然这个印象很薄弱,自己过几天都忘掉了,都想不起来了,可是种子决定在,这个不是别人给你记录的.大的善恶,鬼神也有记录,这个无所谓,没有关系,鬼神的记录,还要在阿赖耶识里头调原始档案来对照,他有没有记错.所以,阿赖耶识是我们的原始档案.

宣真

1 学佛要做一个一百八十度的大转变，“转恶为善”，纯善；“转迷为悟”，大悟彻悟；“转凡为圣”，大圣，不是小圣。

2 身是为一切众生服务的，身照世间；意是念头，念念为众生，时时刻刻想如何帮助一切众生，如何帮助这个社会，意照世间；口是言语，说法教化一切众生。

3 佛菩萨示现在世间所造的业，这个业跟我们普通的业不一样，这个业在佛法里面不得已给它起个名字，叫“净业”。凡夫这里面有妄想分别执着，是“染业”。诸位要晓得，染、净在“意”，不在“身口”，身口是纯粹的工具，没有善恶。

4 就好比我们现在的电视机、摄影机一样，它是工具，它没有善恶，你要是传播一些善的事情它就造善业，你传播一些恶的事情它就造恶业，它本身没有善恶。身口是纯粹的工具，善恶在意识里头。

5 你心善、念头善，你身口所造的当然是善业；心不善、念头不善，身口造作的就是恶业。宗门教下祖师大德常常讲，修行要从根本修，根本在哪里？根本在“意”，在念头上。佛菩萨的教学也就特别着重在意识，唯有“意识”能觉悟、能放下妄想分别执着、能“转恶为善”。

6 “转恶为善”是佛教化众生第一个层次、第一个阶段！众生没有觉悟，对于事实真相没有搞清楚、没有明了，先教他断恶修善。善恶的标准就是佛法里头常讲的十善业道。

7 佛在经上说的这个标准，我们以后读其他宗教的书，yi si  lan教的《古兰经》、天主教、ji 督教的《新旧约》、印度教的《奥义书》，几乎所有宗教书里头，善恶的标准都是这个。你能够断恶修善，不但佛菩萨欢喜，佛菩萨护念，我今天可以这样说，所有宗教里面的上帝、神圣都欢喜，都护念你，何乐而不为之？

8 古来祖师大德劝勉我们，学佛一定要相信佛的教诲，凡是与佛教诲抵触的，我们都不应该去相信它，这话说得很有道理！“断恶修善”，所有宗教里面的神明都是这个说法，共同的。佛法与其他宗教不相同，它有更深的层次，那是帮助人“转迷为悟”、“转凡为圣”，这就超越其他宗教！


南无阿弥陀佛