宣真

法门虽然多，佛家常讲八万四千法门，无量法门；法是方法，也就是修行的方法，门是门径，入门的门径。众生根性不相同，所以佛的方法就不一样。但是修到最后，到最后我们讲成佛，到成佛的时候，那个时候只有三个门，就是所有的门到最后只有三门；这三门就是觉门、正门、净门。我们学佛的同学，一进佛门，首先求受三皈依，三皈依的传授，就是把佛教成佛的法门传授给你。“皈依佛”，佛就是觉门，觉而不迷；“皈依法”，法是正门，正而不邪；“皈依僧”，僧是净门，代表清净，净而不染。到最后，归到三门。虽然是三门，没有进来的时候是三门，进来的时候是一而三、三而一。就像这个讲堂一样，没有进来，外面有三个门，进来之后都一样的。所以《般若经》上佛说：法门平等，无有高下。我们晓得，教下走的是正门，像天台、贤首、三论、法相唯识都是走的正门，依照经典修正知正见。禅宗走的是觉门，觉而不迷，那是上上根人修的。净土宗跟密宗非常接近，因为这两个宗派都是修的净门，就是修清净心，从这个门进。这个常识一定要懂得。但是密比净土还要高，高在哪里？净土宗这个清净心是远离染污，染污我们不敢接近，我们远离它，得清净心。密宗，它不离染污，不离染污而得清净心，比远离染污得清净心要高明很多。这个一定要懂，要明白这个道理。

　　但是无论是哪一宗的学习，都不能离开戒律，这是一定的道理。所以今天，这一次我们在高野山这一会，我跟诸位要说什么？我选的是“净宗同学修行守则”。正好这一次悟道法师在台湾印了小册子过来，这个小册子里面的东西，我没有看过，趁这个机会我把它做一个修订，以后再版就可以流通了。无论是禅、是密，还是教、还是律，无论是显教是密教，是宗门教下，大乘小乘，都不能够离开这个原则，这个原则是佛法修行的基础。就像盖房子一样，无论盖什么样的房子，盖高也好、低也好，盖各种不同式样都好，这个教材是打地基，所以地基是相同的。地基坚固，高楼大厦才能够建成。

在一切菩萨众当中，最殊胜的无过于地藏菩萨。地藏菩萨应化在我们这个世间九华山，观世音菩萨应化在普陀山，与我们中国人特别有缘分。《地藏菩萨本愿经》，康熙年间青莲法师的《地藏经科注》，注得非常好，文字虽然深了一点，对现代人说，实在讲也正好便利我们学习国文。我们把《地藏菩萨本愿经》注解当作国文来读，岂不是很好吗？这个注解，以后我们如果能够有缘分，再找到一个时间，把注解详细的讲一遍，就像讲国文一样，使我们对于中国的文字、文学，更能提升一个境界。而对于本经的内容有更深入、更透彻的认识，对于我们生活、工作、处事待人接物，必定有更大的利益，像经上所说不可思议的功德利益。

　　在现代，这一个大时代当中，一般社会大众都把佛法的教学看成宗教，使我们学佛的同修们迷失了方向，这是非常不幸。有机缘接触到正法，就有责任将佛法本来的面目，解释给社会大众，让大家真正明了，佛法不是宗教，也不是哲学。是什么？生活教育，破迷开悟的教学，离苦得乐的教导。我们对它认识纯正，才能得到真实的利益。这一段是叙说光目女接受罗汉的指教，回去依教奉行。舍所爱是断贪，贪是根本烦恼，所有一切烦恼都是从它而生，所以这个就是断一切恶；塑画佛菩萨形像供养，瞻礼修一切善；瞻礼、供养、称名，必定是依教修行。修行，修正我们生活、工作、处事待人接物一切错误的行为，这叫修行。她这样去做，果然有感应。

　　……

　　我们这两年来，在每一个地方讲经弘法，我们有一个总题目—‘学为人师，行为世范’，我们以这八个字做总讲题。这个题目大家看起来，不至于误会我们是迷信，不至于误会我们是在搞宗教。我们如何能够把佛法回归到社会教育，佛门的四众弟子是社会教育的工作者，佛法才能够普遍利益一切众生。这话怎么说？不同的宗教信仰，他也来学佛了，不同的文化种族，他也喜欢学佛了，佛法才能够利益一切众生。如果说佛法是个宗教，其他的宗教它就不能容纳、就不能接受了。而佛法是社会教育，我们把宗教界限突破，任何宗教徒都可以学佛，都可以做佛的弟子，并不违背他所信仰的宗教。

　　正如同《华严》里面所显示的，婆罗门，婆罗门教不是佛教；遍行外道，他也是其他宗教，也不是佛教，都是菩萨。菩萨示现在他那个行业上，教化那一类的众生，我们要懂这个道理。所以我们见到ji 督教赞叹，我们见到牧师合掌礼敬，牧师菩萨；yi si  lan教我们合掌恭敬，阿訇菩萨，都是菩萨。他来问我：你称我菩萨什么意思？菩萨是个有智慧、觉悟的人，就叫菩萨。你是不是有智慧，是不是觉悟了？点点头，你就是菩萨。你现在的身分是阿訇，就是阿訇菩萨；你现在身分是牧师，你就是牧师菩萨。在佛经里面你的身分是童男、童女，童子菩萨、童女菩萨；你的身分是宰官，你是宰官菩萨。凡是有智慧、觉悟了，都称菩萨。菩萨决不是泥塑木雕，供在庙里供人拜拜的，那个想法你就想错了。那是表法的，菩萨是活的，不是死的。人人都作菩萨，天下就太平了，zai 难就化解了。所以佛陀教育，这一个究竟圆满社会教育，能够在这个世间推行，它推行终究的目的转凡成圣，这是它的目标。所有一切人都成菩萨，各行各业统统是菩萨，这个社会哪里还会有zai 难？境随心转，我们要明白这个大道理。诸佛菩萨用无量的方便法门，来帮助这一些苦难众生。

宣真

「如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者」，像现前这个时代，乃至于三千年前释迦牟尼佛出现在世间的这个时代，我们地球上的人确实欢喜小法，中国这个地区就是一个标准。喜欢什么？喜欢人天，这一生得到人身，欢喜享受人间的富贵，来生？来生希望享受天上的富贵，希望来生生天。这个现象就是，从佛的眼睛看，德薄垢重，垢是烦恼，烦恼习气很重，德行很薄，只想到人天，没有想到超越六道轮回。要知道在人天享福，你有没有造孽？肯定，哪有不造罪孽？不要说别的，你每天吃的这些众生，尤其吃肉，这些众生甘心情愿供养你吗？你试试看，你叫一头猪，你说猪你来，我要杀你，你把你的肉供给我们吃。你看牠那个样子，你拿到刀那个样子，惊慌失措，到处乱跑，要逃命。这就是什么？不甘心、不情愿。你杀了牠，牠弱你强，弱肉强食，牠敌不过你，牠怨恨在心，来生牠投胎做了人身，你呢？你来生的时候，造罪业，你到畜生道变成猪，牠又来杀你，不就这么回事情吗？冤冤相报没完没了，生生世世。所以我们单单从饮食上来说，从穿着上来说，就杀很多众生。冬天穿的这些皮毛，把畜生的皮扒下来，牠情愿吗？不情愿，深仇大恨。我们穿着的时候很得意，牠来索命的时候就苦了。

道怎么回事情？为什么会有六道？六道从哪里来的？六道外面还有没有东西？统统解决了，明心见性了，这叫得阿耨多罗三藐三菩提。这一句前面跟诸位说过，这是佛法学习终极的目标，学佛学什么？就是学这一句，这一句翻成中国意思，无上正等正觉。得无上正等正觉，这个人就称之为佛陀，他成佛了；如果得的是正等正觉，我们就称他作菩萨；假如他得的只是正觉，我们就称他作阿罗汉。所以这一句里面这三个意思都有。下面这三菩提就是正觉，阿罗汉证得的，三藐三菩提是菩萨正等正觉，再加上阿耨多罗，这就是佛所证得的，无上正等正觉，这叫真学佛。这三个阶段，上上根人可以同时得到，释迦牟尼佛给我们示现的，同时证得，真的是一剎那之间他把妄想分别执着统统放下，顿舍、顿超、顿证。不是上上根人，那你就一个阶段一个阶段的，把它分成三个阶段，先把执着放下，于世出世间一切法不再执着，那你就成三菩提，三菩提叫正觉，你就证阿罗汉果；证得阿罗汉之后再回小向大，继续努力去修行，把分别放下，分别放下之后你就证得三藐三菩提，三藐三菩提翻成我们的意思叫正等正觉，这是菩萨；再向上，把起心动念放下，六根在六尘境界上不起心、不动念，那你就成阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这个时候超越十法界了，阿罗汉超越六道，佛超越十法界，这是真学佛。

们到这个世间来干什么？为什么到世间来的？这个问题曾经有人问过释迦牟尼佛，我想不止一个人，肯定有很多人问过。佛的答复，一句话，「人生酬业」。你到这个世间来干什么？酬偿你过去所造的业因。过去生中造的善因，你到这个世间来享福，果报，善有善果，过去生中要做的恶因，那你得受苦，不善一定得苦报。他把这个事情讲清楚、讲明白，我们才真正晓得，一生的遭遇，无论是顺境、是逆境，善缘、恶缘，善缘你一生遇到的好人，恶缘一生遇到坏人，全是命里注定的。真的古人所谓「一生全是命，半点不由人」，你自己不能做主，所有一切遭遇都是过去世的业因，现前这是果报。通达、明白了，我们的心就安了。


所以古人讲心安理得，心为什么安？道理明白了，不再打妄想了。理明白心就安了，心安了道理就明白了，这互为因果。明了之后我们知道应当好好做人，业障要消。消业障就是逆境里头、苦难的时候要能忍受，不怨天、不尤人，自己造的自己要承当，平平安安度过好，业消掉了。这一生起心动念、言语造作再不造罪业了，认真努力断恶修善。善行的根本就是孝顺父母、尊敬师长。

不学佛的人随业受报，受果报的时候总有怨结，这个事情很麻烦，又结新的怨，冤冤相报没完没了，所以这不是办法。我们是这个缘分到这个世间来的，遇到佛法之后，觉悟了，如何把我们这种关系，过去世的恩怨、债务的关系把它转变成法眷属，这就好了。过去报恩也好、报怨也好，讨债、还债都好，一笔勾销，从今天起我们都是同参伴侣，还是要非常孝顺，为什么？做给众生看，自行化他。自己能照这样做，依照佛陀教诲、依照圣人的教导去做，提升自己的德行，双方都提升，自己提升，父母也提升，双方都提升。同时你的亲戚朋友、你的邻居，看到你们这一家和睦、一家孝慈，他们也学会了。所以自行之后就能化他，这个功德就愈来愈殊胜。可见得圣贤教育对我们的利益太大，好处太多了。

六道的凡夫舍身受身，再去找一个身体。通常找身体就是要找父母，父母跟自己一定有缘，没有缘你不会去找他。佛在经教里常常告诉我们，儿女跟父母是什么缘分？佛把它分为四大类，有报恩的，前世父母对他有恩，这一生遇到了，他感恩，他来报答的。这样一个小孩，天性就是孝顺父母，他来报恩的，很听话，也很可爱，这是第一类的。第二类是报怨的，父母跟他有仇、有怨，可能是过去生中杀害他，这一次遇到了，遇到了，他来报怨、他来报仇，这个小孩就不听话，不顺从父母。第三种是讨债的，这个小孩也很可爱，如果欠得少，二、三岁他就走了，你花钱花得那么多，他讨完他就走了，如果欠得多，可能供他念书，念到中学、念到大学、念到博士学位，学位拿到他就走了，他来讨债的，你欠他多，你得还他多。另外一种是还债的，还债对父母没有什么恩情，但是对父母不错，过去他欠父母欠得很多，这一世他在物质方面养父母会照顾得很周到；如果欠得少的，这个孩子对父母就相当刻薄，自己的日子过得很好，父母有得吃、有得穿就可以了，不怎么样的孝敬。这四种情形我们冷静去观察，都在我们现前，我们常常都能看到这四种状况，就晓得佛在经上讲得的一点都没错。

　我们知道佛陀确实是全知全能，这是自性性德圆满的表现。佛没有一定的形相，也没有一定的法可说。佛在经上告诉我们，诸佛菩萨应化在世间，都是随类化身、随机说法，《楞严经》上讲“随众生心，应所知量”。因此，众生的妄想分别执着无量无边，佛随着这些众生现种种不同的形相，说种种不同的道理与方法。形相虽然多，法门虽然多，它的目标、方向永远是不变的，那就是帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，转凡成圣，这是永恒不变的目标。

释迦牟尼佛作此示现，当年跟着释迦牟尼佛一起来的，经上常说，「一佛出世，千佛拥护」。千不是数字，不是定数，形容许许多多佛菩萨都来随喜，看到释迦牟尼佛在这个地方成佛，教化众生，大家都来帮忙。怎么帮忙？也都投身到这个世间来，前面我们看到的，也有出生在王宫，也有出生在大臣、大富长者家里面，或者在贫穷人家，遇到佛了，都做佛的弟子，听到佛的说法生欢喜心，其实统统来示现的，来帮助佛。

宣真

摘录于净空法师主讲《地藏菩萨本愿经讲记》

　　诸位你们看看佛门里面讲超度的佛事，梁皇忏非常殊胜。梁皇是梁武帝，梁武帝启请宝志公为他的夫人做超度的佛事，所以叫梁皇忏。梁皇是梁武帝，他的妃子在世的时候，造作恶业堕在恶道。宝志公是一个得道的高僧，宝志公是谁？观世音菩萨化身来的，你看这还得了吗？观世音菩萨亲自主持这个法会，主持这个超度佛事，也只能把他的妃子超度到忉利天。诸位要晓得，诸佛如来超度也只能超度到忉利天，再往上去自己要有修行的功夫，没有修行的功夫，不行。明白这个事实真相，我们在有生之年要认真修行，你不修行靠别人超度，再大本事的人也不过是到忉利天而已。如果超度佛事是个凡夫来主持，效果就很微弱，只能说做比不做好。有什么效果？很难讲。你在今天那里去找真正得道高僧、佛菩萨再来人。所以要懂得这个道理，然后我们自己才真正把时光掌握住，一寸光阴，一寸命光，要认真努力。

　　……

　　佛要不教给她这一套，告诉你母亲在那里，哭死了也枉然。佛不能度她母亲，佛要能度的话何必要让我们修行？不要修了，统统都得度，那佛是大慈大悲，佛不能度。她度她的母亲，是她母亲这个缘，她才认真修行，一日之间才能够念到事一心不乱。为什么这样真诚？为什么这样精进？是因为度母亲那个心切，这个力量在那里推动她，道理在此地，然后你才晓得佛门讲超度原理在此地。超度，那个超度的人心要不真恳切，自己不能够把境界往上提升修行证果，被超度人没用处，他得不到。她这一成菩萨，菩萨之母，而且菩萨之母对这个菩萨有很大的贡献，她当然从地狱生天，这一定道理。

　　所以佛法里面佛门讲超度，它有个理在。你理不懂，念几卷经就超度，那有那么便宜事情？世间造很多罪业的人，造到最后自己也害怕，找几个法师来念念经、消消灾，超度超度，超度不了，没用处。但是我们总是做总比不做好，还能找几个法师念念经回向回向，还知道自己有罪。但是要晓得这个方法是效力很差，无济于事，只能说是种一点点善根而已，得不到效果，像她这样才能得效果。所以孝子要为自己父母或者家亲眷属过世超度，要懂这个道理。请法师诵经超度自己一定参与，为什么？自己不熟悉仪规，不会念，跟著法师一道念。谁超度？自己超度，法师只是做助缘带著你；你自己要真心忏悔，要契入境界，你超度的那个亡人真的得度、真得福。如果只把超度事情委托给几个法师，自己还在那里若无其事，没有用处，一点感应都没有。

　　甚至于我那个时候是刚刚学佛没有出家，也没有皈依，才接触佛法。有一天去玩，到个寺庙去玩，寺庙正在做佛事，大概超度他的父母。法师在外面念经，里面家人笑笑嘻嘻、欢欢喜喜在那里打麻将，我看了之后不是味道。好像什么？这个父母死得好，好快乐，一家人一点悲伤的心都没有。到要叫去拜的时候，法师：来！你们来拜一拜；好，赶紧去拜，回头马上麻将桌上坐。那个不像话，现代人就是不懂礼，不了解事实真相，非常非常可怜，真是佛在经上可怜悯者，我们体会佛这一句话的意思。

　　……

　　此地所讲，“所受生处，常知宿命”，读经的人的功德那就太大，那就不止；这里‘所受生处’，或是生到人间，或是生到天上，这种超度，最高只能到忉利天，为什么？凭别人的福，享别人的福，只能到忉利天；自己修行，那就不止。所以我们从古往今来我们所看到，宝志公超度梁武帝的妃子到忉利天，宝志公是观世音菩萨再来。大家现在拜梁皇忏，梁皇忏忏仪就是宝志公超度梁武帝的妃子，生忉利天。我们在此地看到光目女、婆罗门女超度她的亲人也是生忉利天，福报最大只能到忉利天，忉利天向上要靠自己修行的功夫，没有自己修行的功夫，单靠别人的福报不行，福只能到忉利天，四王天、忉利天。

　　‘所受生处，常知宿命’，知宿命有个好处，好处而且很大，晓得因缘果报的事实真相。知宿命的人决定不敢造恶业，因为他知道恶有恶报，善有善果，他会断恶修善，他知道认真去做这些积功累德的事情，所以知宿命有这好处。由此可知，修行要凭自己健康的时候，有体力的时候，认真干，真是修自己的圆满功德，而不是得七分之一；这是别人修，他得七分之一。

　　……

　　要记住他是来求你帮助，你不学佛他不求你，为什么？你没有能力帮助他。现在你学佛，他知道你有能力帮助他，他来求你。所以凡是梦到这个境界，我们念佛给他回向，念经给他回向。你念《地藏经》也很好，念地藏菩萨名号也很好。念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛名号都好，这是我们自己本修的法门，本修的法门力量非常殊胜。为什么？天天读，天天念，我们特别给他回向；他是来求帮助、求救拔。在《影尘回忆录》里面，我们看到有一段故事，倓虚法师说的，叫‘八载寒窗读《楞严》’，你看那一段。那个时候他们都是在家居士，接触到佛法知道佛法好，对《楞严经》非常喜欢，有几个志同道合天天在研究，天天在读诵。也是机缘不成熟，北方很少有人讲经，所以只有自己几个人研究，依照这个方法来修学。但是他们非常难得，能够一部经，几个人在一块儿互相参详学习，能支持八年之久，难得！有这么长的时间，多少有一点功夫，这一点功夫就非常难得、就非常希有，感动鬼神来求超度。

　　倓老说那不是他，是他一个朋友，他们合伙开了一个小药铺维持生活，中午生意很清淡的时候，这几个人在柜台上打瞌睡。他的一个朋友打瞌睡的时候，就看到有两个人进来，这是他醒了以后，跟倓老他们说出来，跟倓虚法师说出来。他说来的这两个人是过去冤亲债主，为了财务纠纷打官司，这官司他打赢了，这两个人上吊自杀。为这桩事情，他也常常是感觉得很难过，逼债的时候把这两个人逼死了，也感觉得相当愧疚，他这两个人来岂不是找麻烦？怕是报复。就看到这两个人进来之后面色很和气，心里也比较安，就问他：你们来干什么？他说来求超度的。他心就安下来了，他不是来找麻烦，来超度的。他说行！那怎么超度法？他说：只要你答应就行了；那可以，我答应你。就看到这两个鬼魂，踩著他的膝盖、踩著他的肩膀就生天，只要是答应超度就行。你说凭什么力量？凭八载寒窗读《楞严》的力量。这两个人走了以后，没有一会儿又来了两个，两个一个是个女的还带一个小孩，再一看是他已经过世的太太，跟他的小孩，死去的小孩，两个人来。来了问她：干什么？也是来求超度的。同样的方法答应，我答应你、超度你。看到这鬼魂踩到膝盖、踩到肩膀生天了，什么仪式都不需要。真正超度人，他真有功夫才行，他要没有功夫，什么样的仪规也不能产生作用，一定要自己真正有修行的功力。换句话说，晚上梦到这些鬼神来找你超度，证明你还有一点功夫，你要没有功夫的话他不会来。

　　因此我们平时读经、念佛、礼佛，乃至于在讲台上讲经，这一堂课毕我们都有回向，回向一定是以真诚之心，‘上报四重恩，下济三途苦’。回向的功德怎样做到圆满？做到真正有效果？也是自己一片真诚之心。我们自己平常的修学，点点滴滴的功夫都是为众生，不是为自己，回向的功德就圆满。我今天展开经卷读这部经，为谁？为一切众生。我今天踏进念佛堂念这一句阿弥陀佛，就像经上讲，念几分钟也好，念几个小时，念半天、一天，念两天两夜，为谁念？为一切众生念，他回向的功德圆满。我们今天学教，发心讲经说法，为谁？为一切众生。如果说发心是为自己，利益很小，功德不大；为一切众生，为佛法久住世间，功德是不可思议，经上说的功德都是指这个。

　　诸位一定要晓得，为自己的功德很小，同样做一桩事情，为众生、为佛法功德利益无量无边。因为众生无边、佛法无边，你的功德利益就无边。我们明白这个道理，晓得这个事实真相，为什么念念把圈子画得那么小，为自己、为我一家、为我这小团体，同样做的是这样的事情，得的福小，得的功德小，得的利益小。人家同样做这个事情，为什么得无量无边的功德利益？一念之间。佛法讲一念相应，他一念相不相应？与自性相应，与真心相应；自性就是法界，真心就是法界。佛说得太多，我们一定要能体会，要能够记住，依教修行。以后遇到这个情形，有一些信徒来看我们，向我们说出这些事情。《地藏经》上有，就可以告诉他，回家去读经、念佛给他回向。

　　……

　　这就做超度的佛事，所以超度佛事也是从《地藏经》上来的。自己能读最好，因为自己的心诚恳，是自己的家亲眷属，是为他，这心格外虔诚。自己要不能读？请人，请别人，现在一般都请出家人。因为经上讲，别人给他读，他的利益只能得七分之一。所以一般人都请七个人读，他才能得一分，就这么个道理；请七个人读，他才得一分。读三遍、七遍，这样子好。超度的理论方法，我们一定要懂得，它才不属于迷信，你要说得叫人相信，它是事实。

　　……

　　实在讲那些超度的理论方法、原理原则，都在《地藏菩萨本愿经》上。超度的人如何真正叫被超度的人，能够离开恶道，能够生天享受天福。经上讲得很清楚，超度的人本身要证果才行，本身的人不能提升自己境界，不能够证果，被超度的得利益就很有限了。如果只做一个形式上的超度，没用！自己得不到福，被超度的人也得不到福。

　　……

　　真正离开恶道，超度法事里面，做法事的这些法师随文入观，这一堂法事做了之后，他自己真的就作菩萨，他境界就向上提升，那个超度的效果就大，所有超度的人必定生天。你说为什么生天？因为这个超度的佛事，这些法师们这么样认真，以清净平等心来修学，他自己超凡入圣，从凡夫地提升到菩萨，是这么个道理。如果佛事做完之后，你还是个凡夫，你就没这个力量。我们要懂得这个道理，做超度佛事要认真，念的这些经文、念的这些偈颂，一定要契入这个境界，入这个境界之后要不退转，功德无量无边，得到福的人不知道有多少？不可以说敷衍塞责，不可以。超度哪里可以谈价钱？做生意买卖，那是什么功德都没有，完全流于形式，这错了。不仅是超度亡灵，真的超度自己，自己超度，亡灵就跟到超度了，自己没有办法超度，亡灵是决定超度不了的。佛法常讲的，自己未度，要想度别人无有是处，没这个道理！我们在这个经上看到，婆罗门女真的自己得度，自己得度之后这才能度人，这些亡灵乘她的福力超生。超生顶多只能到忉利天，忉利天以上一定要自己有修行的功夫，别人帮忙帮不到的。

　　……

　　有一些出家人天天替别人超度，最后自己死了还堕恶道，你想想看他能度得了人吗？……过去李炳老常跟我们说，不怕没庙就怕没有道，没有庙没有关系，只要有道都能够超度。真的能超度，我们在倓虚老法师《影尘回忆录》里面看到，八载寒窗读《楞严》那一段，人家没有庙，人家有道就能超度。

　　……

　　经文讲到这个地方说到念佛灭罪，这桩事情我们要仔细体会佛在经中所说的，决定不可以粗心大意望文生义，那就错了。其实世尊在本经前面，给我们举了二个很好的例子：婆罗门女、光目女，她们的先人都是造作极重的罪业，堕落在地狱，承蒙孝顺的女儿来帮助他。用什么方法帮助？佛的教诲都是用念佛法门。是不是像我们平常这样念念佛就可以灭他的罪？就可以让他从地狱里面超生？不可能的，这是决定办不到的。要怎样念佛才真正有效果？要像婆罗门女、光目女那样念佛才管用。所以我们去助念，助念是有口无心，没效！助念的人在助念当中能够得功夫成片，能够得一心不乱，那个人就被超度了，道理在此地，我们要细心去体会。如果这个人不造业、不堕落，帮他念佛的人心就没有那么虔诚，因为看到他造罪业、看到他堕落，以极虔诚的心来念佛给他回向，来帮助他，这样自己把自己境界提升，自己原本是个凡夫，现在做了菩萨。你为什么作菩萨？是因为造作罪业的人帮助你，给你做增上缘，你想想看光目女、婆罗门女她的母亲要不造罪业、不堕落，她怎么会有成就？她不可能有成就。所以这个成就的缘是造作罪业的人帮助她，帮助她超凡入圣，你说这个功德多大！

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　　婆罗门女、光目女是为自己母亲，这样诚心诚意去念佛回向帮助她，同样一个道理，如果我们跟临终的人很陌生，跟他并不熟悉，遇到这个机缘我们帮他助念，助念的心态也要把他当作自己极亲的亲人，以极真诚的心去念，存亡两利，我们自己得利益、他得利益。如果是敷衍了事，自他都得不到利益，那个利益就是前面跟大家所讲的‘一历耳根，永为道种’，现前的业报转不过来，这是我们在《地藏经》上得到的启示。知道佛说话的用意，了解事实真相，所以一般这些超度的佛事有没有效果，就要看主持超度这个人有没有真诚恭敬心，果然有真诚，把亡人看作自己的父母，看作自己最亲的眷属，以这种心态去超度有利益。如果把他看作别人，与自己根本不相关，利益很薄，道理在此地。同样做这桩事情，效果完全不相同，这是我们必须要知道的。