宣真

六和难，非常非常之难，现在两个人住在一起都闹意见，都和不起来，四个人不是天天要打仗了！真正明白事实真相，自然就和了，为什么？他全放下。古人常说的「於人无争，於世无求」，真正明白的人他做到，他为什么不争不求？知道全是假的不是真的，决定求不到。《般若经》上讲得很好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这都把事实真相说出来了，为什么劝你放下？道理在此地。你要想争，你要想求，你的心被染污，你有自私自利，有自私自利，平等心就没有，迷而不觉，这叫众生。佛帮助我们，让我们明白这个道理，知道放下是正确的，永远放下。所以佛家讲的舍得，双重意思，你舍是布施、是供养，你修财布施肯定得财富，愈施愈多，你法布施肯定得聪明智慧，无畏布施肯定得健康长寿，这是佛告诉六道众生迷而不觉，心里面有欲望想求得，告诉你这个方法有求必应，没有一样求不得的。你为什么不用正当的方法去求？你用了错误的方法，用了非法的方法，叫邪法，得到的还是你命里有的，你说冤不冤枉？命里没有的，你怎么求都得不到。我们求佛菩萨，佛菩萨感应帮忙我们得到，依然是你自己修的；你自己要不修，佛菩萨一丝一毫都帮不上忙。佛菩萨对你的加持帮忙是相对的，你有一分功德他帮你一分，你有十分功德他帮你十分，是相对的，不增不减。

【佛告普广菩萨。未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。】

　　这一段经文，一般人看起来都非常难相信，很不容易接受，为什么？哪有这么容易的事情，这么便宜的事情。一个人听到地藏菩萨名号，或合掌、赞叹、作礼、恋慕，这平常的现象，就能超越三十劫的罪报，好像未免说得太过分，哪有这么大的利益？其实这一段文字里面，关键的字眼在‘善’字，这不是说得很清楚？善男子、善女人，不是一个普通男子、女人，你听名合掌就有这么大的功德，我们往往读经粗心大意，就疏忽掉了。善的标准，这是大乘经，大乘经善的标准，我们就依《观无量寿佛经》上来说，以这个标准来讲，‘净业三福’统统做到才叫善。你只能够做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，你是人天善。这个经是大乘经，你还达不到这个标准。如果再加上受持三皈、具足众戒、不犯威仪，你也是二乘善，声闻、缘觉的善，跟这个还差一等。这个善一定要发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。换句话说，十一句都做到，这个人听到地藏菩萨名号，合掌、赞叹，超越三十劫罪，还有什么话说？自己有这个根底，再加上佛菩萨威神的加持，我们就信得过了。所以此地的善不是凡夫小善，这是关键的字眼。许多人读经、听经，听了之后有疑惑不相信，都没有注重这个字，这是一段里头最重要的一个字眼。

　　这个标准岂不就是《华严经》上所讲的大心凡夫？我们是凡夫，为什么说是大心凡夫？凡夫你烦恼没断，他不是菩萨。如果是菩萨，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，也无明分破，那是真的不是假的，《观经》三福他真正做到了，那是法身大士，不是普通人。我们烦恼没有断，也修菩萨之法，我们也修，虽修烦恼没断，这叫大心凡夫。大心，你修的法门跟法身大士等齐，可是法身大士烦恼断了，我们烦恼没断；‘大心凡夫’术语的定义，是这么个说法。我们要达到菩萨的标准不容易，别说菩萨，二乘乃至于小乘初果须陀洹，我们在这一生当中，想进入他们的境界都不是容易事情，都不是能够做得到的。所以我们以凡夫的身分，修小乘法门、修菩萨法门，乃至于修一乘大法，这不是不可以的。特别是《华严经》上所说的，‘一即一切，一切即一’，初发心就可以修等觉菩萨的法门。这正是经上所讲的‘行布不碍圆融，圆融不碍行布’，行布是次第，圆融是超越次第，显示出无障碍的法界。也正是提醒我们，我们可以修学无障碍的法界，不是不能修，不是说一定要到那个位次才修，佛法跟世间学校读书不一样的。

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　　合掌是恭敬，赞叹是弘扬，作礼、恋慕是修行，效法地藏菩萨，跟地藏菩萨学习，这样才得地藏菩萨不思议威神的加持，他才能灭罪；超越三十劫罪就是灭罪。我们明白这个意思就不会怀疑，就知道佛所讲的是事实，决定不是妄语，决定没有夸张，所说的完全是事实。在这个地方，如何要把我们自己提升到善的标准，这一点很重要。佛在《观经》上说得好，三福十一句它在结论上讲，这是‘三世诸佛，净业正因’，这说得多明白、说得多清楚。三世是讲过去世、现在世、未来世，三世诸佛从哪一个基础上修行证果的？就是三福。所以三福是经典里面讲的‘善男子、善女人’，善的标准。小乘善前面两条七句做到，小乘经上所讲的善男子、善女人。大乘经上讲善的标准，一定十一句统统做到。我们虽然做得不圆满、不究竟，但是一定要做。其他的意思，诸位可以从青莲法师注解里面去参考，他的注也注得很不错。

宣真

　这一品经（校量布施功德缘品第十）在整个《地藏经》里面，是最重要的一品；地藏经末后结归到三宝，‘名号品’是佛宝，‘布施品’是法宝，后面‘利益存亡品’是僧宝；三宝，佛不住世，三宝里面是法宝最重要，劝我们修布施。‘布施’这两个字的定义，一定要很鲜明、很清楚，布施就是服务，布施一切众生就是为人民服务、为社会服务，为十法界众生服务，那是佛道、大菩萨道。所以我们不要把布施看错，以为在佛门里面捐献一点财物，这就叫布施，你把布施看得太简单、太狭小了。菩萨行里面，佛跟我们说了六个原则、六条，经典里面称六度、六波罗蜜，就是菩萨行为的六个原则。第一就是布施，第二还是布施，第三还是布施；佛跟我们讲布施分三类：第一类财布施，第二类法布施，第三类无畏布施，这六个、六条里面第一是布施，布施里面财、法、无畏都包括。第二是持戒，持戒是守法，第三是忍辱，守法跟忍辱都是属于无畏布施；后面精进、禅定、般若，都是属于法布施。

　　所以菩萨行，你要把它总归纳就是布施两个字，布施两个字的讲法，就是为一切大众服务。无论你是什么身分，无论你从事哪一个行业，一切为众生、一切为社会、一切为人民，那就是修布施波罗蜜。我们一个人，利生是为众生做好榜样，那就是修布施波罗蜜，一个人在世间心地好、品德好、行为好，给社会做一个好榜样，这个身布施，身心都在修布施。我们的生活，无论过的是富裕或者是贫贱，富贵做一个富贵的好样子，贫贱做个贫贱的好样子，贫贱人守本分，安贫乐道，这就是布施；富贵人做富贵人的好榜样，以他生活多余的能够周济贫穷，富贵人的好样子，有福与一切众生共享。你从政为人民服务，你经商也为人民服务，你做工还是为人民服务。我们出家，出家人把佛法经教研究透彻，为一切众生做详细的讲解，为人民服务，帮助大家破迷开悟，帮助大家提升生活的水平，出家人也是为人民服务。整个佛法没有别的，说到最后总归结，为一切众生服务而已。我们自己发心为众生服务，也劝导一切众生都要为众生服务，真正能够牺牲自己，舍己为人，这个人就叫菩萨。念念念众生，念念念社会整体，念一切人民，没有念自己、没有自家，自己跟自家是这个团体里面的一分子，整个团体好，自己哪有不好的道理？所以他有这么大的福报，这个福报其来有自，我们明白了。下面这一段经文，你再能够把服务的心量扩大，你的福报就更大。

地藏是表什么？地藏表孝亲尊师，落实在孝道的基础上，落实在师道上，你就是真的尽心供养地藏菩萨。所以诸位要晓得，只有这些形式，香、花、饮食、衣服这些供养，不了解自己意思，自己里面还是贪嗔痴慢，还是是非人我，那这个供养是迷信，这个供养哪里有功德可言？所以从事相上供养达到我们尽心供养，这个事是表心的，这是真供养。普贤行愿里面讲法供养，法供养讲了七句，法供养里面最重要的是依教修行供养；换句话说，佛在经上教我们做的，我们都做到了。佛教我们做我们就做，佛教我们不可以做，我们决定不做。经典好比是剧本，我们四众弟子好比是演员，一定要依照这个剧本来表演，觉悟六道迷惑的众生。我们表演目的是帮助他们觉悟，所以要演得很逼真，把剧本完完全全的表演出来。换句话说，一切经典就是我们的生活，就是我们的思想，就是我们的见解，就是我们的行为，这叫尽心供养。你能做到了，说老实话你就成了佛；《地藏菩萨本愿经》你完全做到了，你就是地藏菩萨，《无量寿经》你统统做到了，你就是无量寿佛。不做不行，一定要认真努力去做，才叫“供养地藏力故，及功德力”，‘功德力’是你的善心愿心永远不断，这才能够成就圆满殊胜的果德。