宣真

出自净空法师《地藏经讲义》

　　弥勒菩萨的造像，又不是造印度传统菩萨像，而是造中国宋朝时候布袋和尚的像。在南宋的时候，布袋和尚出现在浙江奉化，这个胖胖的，一天到晚笑咪咪的，背了一个大布袋。布袋和尚是从那来？没有人晓得，也不知道他姓啥名谁，因为他一天到晚拿个大布袋，那个大布袋就变成他的标志，所以人家看到他就叫他布袋和尚，布袋和尚就出了名。他在圆寂的时候，告诉人他是弥勒菩萨化身来的，说了之后他就走了，就坐化。以后我们中国造弥勒菩萨的像，就造他的像，造布袋和尚的像。

　　他表示这个相，实在讲这是经上常讲，佛弟子化现在这个世间，对佛法受持读诵、为人演说；演是表演，他完全是表演给人看，给社会大众做一个好样子，让人家看到他能生觉悟的心。肚皮大就是能包容，示现的包容，世间人心量太小了，容不得人。弥勒菩萨是大慈大悲，弥勒是慈氏，代表慈悲，所以示现这个样子包容，他能包容。布袋也是包容的意思，他到任何地方人家供养他的往布袋一装，不分贵贱、也不分好丑，一律平等入布袋。有人问他：‘布袋和尚，什么是佛法？’他把布袋往地下一放，表示什么？放下；人家看到也懂得，‘喔！放下，放下之后怎么办？’他布袋提了走了。放下之后，提起。放下是心里头毫无牵挂；提起什么？为社会大众服务。没有私心，完全奉献，替社会大众服务，放得下、提得起，表这个意思。满面笑容，我们把他摆在佛门最容易看到的地方，一进寺庙头一个看到他，要学他，要学他放得下、提得起，要学他大慈大悲、要学他满面笑容，常生欢喜心，欢喜接引一切大众。把他放在天王殿当中，这个意思就含什么？护法。护谁？护什么？护慈悲心，表这个意思。护自己的慈悲心，护自己的放下、提起，不要忘掉！护自己的常生欢喜，护自己的笑面对人，布袋和尚表现的是我们的性德，要从这个地方护起。你看这个意思多深，这样你才有资格入佛门。入佛门要什么条件？要这个条件，真正放得下，心地清净无为，真正提得起，以六度教化一切众生，提起，表这个意思。

凡是随顺烦恼习气全是假的、无常的，变化太大！人堕落在这个里头，他有忧郁症，他没有安全感。他在这个世间，这一生生活常常生活在恐惧之中，感觉得这个世间没有依靠，没有一个可靠的人。你说这个人活在世间多可怜？知心的朋友一个都没有。所有往来的人是什么人？利害。有利可图，他就跟你交往；利害没有了，就变成陌生人。更可怕的，是交往的人、跟你往来的人都是居心不良，他觉得跟你交往有利可图，他才跟你往来；到利益没有的时候就是冤家对头。人生有什么意思？这是现代的社会。

　　为什么变成这个样子？本性完全迷失掉了。本性是善良的，“人之初，性本善”，迷失了本性。本性具足了圆满的道德，本性迷失道德没有了。人沦为连禽兽都不如，禽兽还有感情。

　　我在前几天，大概一个月之前，这个月初，我在HIGHFIELDS这个山上看到一只鸟。这个鸟大概它有个配偶，两只的，那一只死了，悟谦法师把它埋葬。另外那个配偶的鸟，在埋葬的这个地方停了三天。三天它也不找东西吃，它也不喝水，就是在埋葬这个鸟坟地里面徘徊，我们看到非常感动，依依不舍！江逸子老师看到了，我请他把它画下来，也拍了几张照片。现在人与人的感情比不上禽兽，我们看到这依依不舍的时候，看到真感动，真替它难过！现在时间到了，我们就讲到此地。

　　——摘自《大方广佛华严经》（第866卷）【佛号一切智普胜尊。】

出自净空法师《华严经讲记》

　　从这个地方我们也能够明白了，你要是日常生活当中，常常起贪心，饿鬼道；常常有瞋恚心、有嫉妒心，地狱道；有贡高我慢心，好胜心，轻慢众生心，总觉得人不如我，修罗道；愚痴心，那是对于一切事理现象搞不清楚、搞不明白，糊里糊涂过一辈子，畜生道。所以我们在日常生活当中，处事待人接物用什么心，你就晓得你跟哪一道相应。

　　我们念佛，念阿弥陀佛，好！念阿弥陀佛，要念阿弥陀佛的心！阿弥陀佛心是什么？平等！阿弥陀佛平等里头还有一个慈悲，普度众生。所以这一句阿弥陀佛名号里头，清净、平等、慈悲，有没有？如果声声佛号里头有清净、平等、慈悲，你是真念佛！否则的话，口里头念这一句阿弥陀佛，心里头确确实实没有平等、没有清净、没有慈悲，这叫有口无心。有口无心不相应，古人讲的“喊破喉咙也枉然”，你有这个形像，有这个声音，没有内容。　　我们在《无量寿经》里面读到，阿弥陀佛还有个名字，叫清净平等觉。我们念这一句佛号，我们的心是不是清净平等觉？有名要把实引起来，声声佛号里面都有真诚清净平等觉，这叫相应，古大德常讲“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。你的佛号里头没有真诚清净平等觉，不相应。不相应，一天念十万声、二十万声，喊破喉咙也枉然。观察本心，常平等故，这个世界叫平等世界，佛的德号叫观察智佛。

　　——摘自《大方广佛华严经》（第1010卷）【观察本性，常平等故】

宣真

‘摄事理以无遗’，摄是包括，念佛有事念、有理念。“理念”，理论、方法、境界统统明了，都清清楚楚、明明白白，这是理念，他当然专心。“事念”，理论不明白，境界也不清楚，但是看到别人这样做有好处，自己就跟着去做，这叫事念。事念念到心地清净时，智慧自然开了，所以从事念一定会进入到理念。理论虽然通达明白，这一句佛号决定不间断，这就是理念不能离开事念。

　　‘统宗教而无外’，“宗”是指禅宗，“教”是指教下，禅宗以外其它九个宗都叫做教。我们佛门称宗教，跟现在社会上称宗教，意义完全不相同。佛门的“宗教”是我们自己有十个宗派。禅宗教学法跟其它九个宗派教学方法不相同，它很特别，“不立文字，直指人心”，禅宗没有教科书，其它九个宗派都有课本，都有层次，按部就班的教学；所以分为“宗门”跟“教下”，这是两种完全不相同的方法。方法虽然不相同，目标方向是相同的。念佛法门，“宗”、“教”统统包括在里面，所以说是“统宗教而无外”。‘尤为不可思议’，是我们言语、心思都达不到的这个境界。

我相信佛门的老同学都知道，老年间地方上有zai 难、国家有zai 难，现在是全世界的zai 难，那怎么办法？国家一定发动启建「仁王护国息灾法会」，来化解zai 难。仁王护国息灾法会，你看经本里怎么讲的？召集全国高僧大德一百个人。诸位要知道，这一百不是数字，你把它看成数字就错了，一百代表圆满。就是这个地区真正有修行的这些大德，召集他们来，开仁王护国法会。不是念经，念经没用，念经能管事吗？念经就属于祈祷；祈祷也有效，不大，治标不治本。召集这些法师，一百就是全国所有的这些法师召集起来，研究救国的办法。肯定先要把原因找出来，我们zai 难从哪里发生的？一定是人民疏忽了，不孝父母、不敬尊长、不仁不义，肯定是这个。大家来研究讨论，发现了这个，从自己做起，从自己小道场做起，劝导人们断恶修善，这问题就能化解。仁王护国法会是救国会议，过去在台湾我也参加过，不是那个样子的，把经典里面所说的意思全错会了。这是召集高人来研究社会动乱什么原因，把原因找到；地球上这么多灾变，把原因找到，然后把这些原因消除，zai 难就没有了，非常合乎科学，不是迷信。
　　

过去我们在汤池做这个小实验，办了一个中心。我们遵守国家的政策，实验在这个小镇里面，全民，住在小镇里四万八千人，男女老少、各行各业统统学《弟子规》，不到半年，这个小镇就变成和谐社会、礼义之邦。以前高昌礼部长，他现在退休了，他到汤池中心去住了两个星期，告诉大家，汤池经验可以救中国。那是什么？仁王会议。不但能救中国，能救全世界！这是政府高级干部到那边去参观看到的。国际上的朋友参观的很多，大家都有同感。这才是《仁王护国经》上讲的救国的法会。提倡什么？教学，在有困难的时候要好好的来全心全力教导大众，断一切恶、修一切善。寺院里面做，意义就更深，效果就更大，为什么？寺院里面不但可以教《弟子规》，可以教《十善业》，可以教《感应篇》，可以教《文昌帝君阴骘文》，那效果还得了！