慧丽

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　　摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》

　　【发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处。】

　　这是地藏本愿之法，这几句话是我们修学最好的纲领。“发大心”，就是发菩提心，昨天跟诸位细说过，大心不发，决定不能成就。大乘密教为什么成就那么样的快速？尤其是佛法里面的圆顿大法，它没有别的，就是心量大。“心包太虚，量周沙界”，这是我们本来的心量。现在我们心量变成这么小，佛常讲我们迷了，迷了什么？就是迷了自性，迷了自己原本的心量，所以变成现在这个样子。什么叫“大行”？心量大，“行”就大。下面几个“大”，都在这个大心。你心量小，修六度万行是小行；心量大，就是修三皈五戒都是大行。由此可知，大小不在行、不在果，也不在处，纯粹是在大心。诸佛如来他们心量上丝毫障碍都没有，所以他的心量就是虚空法界，他念的是虚空法界，想的是虚空法界，见的是虚空法界，这叫“发大心”。大心一发，对虚空法界一切众生无条件的服务，无条件的帮助，而无一不是尽心尽力，所以才能够修大行。

　　这个地方，“大行”里面提出两个纲领：“牢强精进，止恶行善”。实在讲，这两句把行门全包括尽了。牢强精进是善根，止恶行善是善行。菩萨善根唯一精进，为什么？菩萨世法里面三善根他都具足。不贪、不瞋、不痴，这是三善根，他要圆满菩提完全靠精进，不断的把自己境界向上提升。“精”是精纯，精纯就在大心上，唯有大心才能够精纯；大心无私，大心没有分别执着、没有妄想，所以精。任何一法都精，都是纯而不杂，八万四千法门，修学任何一法都能得无上正等正觉，都能成就圆满菩提，所以才真正显示出“法门平等，无有高下”。这个地方说的法门平等，不仅仅是说佛法，包括世出世间一切法。你真正是发大心，那就可以说，无有一法不是佛法。如果没有发大心，那就是说，哪一法是佛法？如果你的心还是自私自利，说实在话，没有一法是佛法。天天念《地藏经》，天天念《华严经》，还是自私自利，《华严》、《地藏》不是佛法。

　　真正发大心无我的人，你们也许看过《济公传》，告诉大家，济公天天吃狗肉、喝烧酒都是佛法，没有一法不是佛法。为什么？因为不着相，决定没有妄想分别执着，凡夫敢随便模仿吗？没有一法不是佛法。谁懂得这个道理？契入境界的人懂。

　佛在《弥陀经》上告诉我们，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。我们的因缘非常具足，现在问题就在个人的善根福德。什么是善根？能信、能解，你真正懂得了，这是善根；能行，依教奉行是福德。如果我们对佛讲的道理，了解不够透彻，信心不坚固，依旧还是随顺烦恼习气，你没有善根；你不能认真依教奉行，你没有福德。因缘是我们真的遇到善知识，遇到正法，遇到修学的道场。同参道友，这些因缘我们具足了。关键在我们能不能真信？能不能透彻理解？能不能依教奉行？果然都能的话，你这一生肯定成就。
　　
自度就是度他，自度跟度他是一不是二，自己做好了，做好的形象给别人看，这才能感化人。自己不能得度，而想度别人，佛在经上常说“无有是处”，没有这个道理！所以要帮助佛教化众生，先要自己认真的依教奉行。这里头的意思很深很广，我们得细心去体会。实实在在讲，一定要认真努力去做。真正做到，你才体会得到；你没有做到，没有契入境界，你体会不到。你听，你也听不懂。不能够契入境界，依旧凭自己的想象，想象就有偏差，就有错误。所以这个事情，不能用自己思惟想象来学佛。马鸣菩萨在《起信论》里面教我们，教得很好，“离言说相，离名字相，离心缘相”，你才能真正听懂佛法，真正能够信受佛法，真正能够奉行佛法，佛法是自性三宝的流露。

如果还于这个世间有留恋，放不下，还跟别人有争执，有妄想分别执著，你就又拉回来了，你又搞六道轮回了。初学的人总是拉锯战，那是相当长的一段时间，进进退退；与这二十个字相应是进，与烦恼习气相应就退了，进进退退。刚刚学肯定是进得少退得多。要认真，要不能间断，进进退退不怕，这是一个正常现象。如果你只进不退，那你是再来人，你不是凡夫。凡夫哪有不退转的道理？
　　
到功夫得力的时候，进退自己很清楚，一点都不含糊。慢慢的、慢慢转变成进得多退得少。到只进不退的时候，你成功了，在我们念佛法门讲功夫得力；功夫得力你就保住只有进不会退了。你不会被外境所转了，不会被五欲六尘诱惑了，这个时候你只要一念，只要发个愿，阿弥陀佛就会来接引你。因为你的心、愿、解、行完全同佛，跟佛志同道合，他不来找你，他找谁？我们往生有把握，这一生得度了！这一生得度要自己度自己。好，今天时间到了，我们就讲到此地。