宣真

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　【照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。】

　　这两句告诉我们，寂跟照是可以互为体用的；寂是体，照是作用，照是体，寂是作用。‘强’是勉强，实实在在不得已建立这个假名。‘照而寂’，这是以寂为体，这叫做‘常寂光土’。‘寂而照’，这是以照为体，寂是作用，这个勉强叫做‘清净法身’。这两句就是我们自己一念心性，就是真心，就是本性，也就是诸佛如来的身土，身土不二。身土为什么不二？因为寂照不二，照寂不二。这个意思很深，但是这是真正的事实，大师为我们辨体，不能不给我们说出来，这是最原始的理论依据。下面逐渐讲到现相，前面是讲理体。

　　【又照寂强名法身，寂照强名报身。】

　　常寂光土、清净法身，都是属于心性之本体。讲到法身、报身、应化身，这是说佛的三身，是从体起用，我们就比较容易懂了，比较容易去体会。‘照寂’，称为‘法身’。“法”是一切万法，一切万法就是自己，这叫法身。这个话确实使我们感到非常迷惑，怎么一切万法是自己？我们一般人都认为这个身是自己，这个身之外就不是自己，是身外之物。佛告诉我们，身不是自己，一切万法是自己，当然身也是万法之一。佛在经上常用比喻，有智慧的人从比喻当中能够领悟这个道理。佛常用梦幻来做比喻，譬如我们作梦，我们人都有作梦的经验，梦中有境界相，现相，当然梦里有自己，哪一次作梦，梦里没有自己？作梦一定有自己，除了有自己，还梦到很多人，有别人，也有山河大地，甚至于也有楼台亭阁，像我们这个世间一样。你梦醒之后，有没有去想一想，这梦中境界从哪里来的？梦的时间短，如果细心一追究，很容易觉察到。梦是科学家讲的下意识的作用，佛法里面讲心理作用，梦是我们心变现出来的。心性有真心、有妄心，我们作梦的梦境是妄心变现的；妄心就是妄想、分别、执着，是这种心变现出来的。梦中的自己，当然是我们的心变现的，其它那些人物、山河大地也是这个心变现出来，除这个心之外，没有任何一样东西。你就领悟到，整个的梦原来就是自己，梦中自己身是自己，梦中山河大地也是自己，梦中所有一切人物都是自己，原来全梦即心，那就叫法身。

　　你就承认了，原来所有一切境界都是我自性变现的，这个我们容易承认，我们能够肯定这是事实，确实梦境是我自性变现的。但是现在外面这个境界怎么样？从那儿来的？其实，这还是在作梦。我们作梦时，在梦中不晓得自己是在作梦，都把它当作真的，醒了之后才知道是作梦。佛告诉我们：我们现在正在梦中。十法界依正庄严、虚空大地，是我们真心本性变现出来的，除了心性之外，无有一法可得，佛与大菩萨对于这个事实真相明白、认识清楚了，就叫做证得法身。所以他对于一切众生爱心是平等的，决定没有差别，是没有任何条件的，所以叫慈悲。“无缘大慈”，缘就是条件，没有条件的。“同体大悲”，为什么没有条件？因为虚空法界跟自己是一体，还谈什么条件！我们世间父子之爱是有条件的，为什么？他是我儿子我要爱他，他是我父亲，还有条件的，唯有自己对自己是没有条件的。所以诸佛菩萨对一切众生是自己对自己，是根据这个事实真相自自然然流露出来，这叫大慈悲。

　　我们世间人不了解，这个事实连阿罗汉、辟支佛，权教菩萨都不了解。到什么人才了解？这部经是圆教经典，圆教初住菩萨才了解；圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，他入这个境界，亲证这一个事实真相，他明白了，他了解。这个时候，他的思想见解、想法看法跟诸佛如来没有两样，这叫入佛知见。他跟佛的见解思想相同，这叫证得清净法身。这是照寂的功夫到一定的程度，寂是定，定到一定的程度，照是智慧，智慧起作用，破一品无明，你就把这个事实真相明了，就证实了，这个时候叫法身。

　　‘寂照强名报身’，“寂照”是功夫，就是清净心起作用。清净心起作用是充满了智慧，报身就是智慧之身，他从清净心里面起的作用，这才能够见到事实真相。事实真相是照寂，所以看到尽虚空遍法界是一个什么现相？是寂灭的现相。

　　【又性德寂照名法身，修德寂照名报身。】

　　这是从性修而论。性是本性，真如本性的寂照，说实在话，是每一个人统统都有的。为什么？无关于迷悟，在佛没有增加，在我们凡夫也没有减少，这是心性里本来具足的。修德就不一样，佛菩萨有修，所以这个事实真相他完全明白；我们这些人在迷，没修，对于事实真相是完全不了解，佛菩萨给我们讲，我们还半信半疑，甚至于完全不能接受，这是我们没有修德。要紧的是要知道如何修，下面就教给我们。

　　【又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。】

　　我们用最简单通俗的词句来说，“照”就是清清楚楚，我们眼见色清楚明了，耳闻声也清楚明了，这是照。“寂”是如如不动，决定在境界上没有起心动念，这是寂。换句话说，清清楚楚、明明白白，心地清净不生一念，这叫自受用身。“受”是享受，我们世间人每一个人都很羡慕，享福。这个人叫真正会享福，样样明了，如如不动，如如不动是决定没有烦恼，样样明了是充满智慧，这是自受用，自己真正的享受，这是我们要学的。我们日子过得这么苦，烦恼这么多，我们没有照，外面什么都不知道，里面这个心是一天到晚胡思乱想，照跟寂统统都没有，这是凡夫。佛与大菩萨有照有寂，自受用，这个是报身。

　　‘修德寂照应化身’，“寂照”是帮助别人。换句话说，我自己享受是照寂，我帮助别人要寂照，帮助别人的时候，自己一定要如如不动，外面境界样样清楚，样样清楚才能够指导别人，自己如如不动，不会被别人牵着跑，决定不受外面境界的影响，你就得大自在。如果只有照没有寂，自古以来也有，度众生最后都被众生度跑了。为什么？他心不定，没有这个功夫，度众生要跟广大的众生接触，不接触没有问题，这一接触名闻利养都来了，贪瞋痴慢就生起来，就被众生度跑了。所以寂就非常重要，也就是说，如如不动、清清楚楚能够帮助别人。如如不动，自己定力能成就，不会受到外界影响。应化身就是他受用身，是帮助别人的。

宣真

【是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。】

　　‘体’就是心性，就是实相，实相就是讲的心性。‘作依’，“依”是依报，是我们生活环境。‘作正’，“正”是我们自己的身体，这是正报。身外之物统统是依报，到虚空法界，全是我们的生活环境，都是自己真心本性变现出来的。真正学佛人，他跟一般人用心不一样，他用真心处事待人接物，决定不用妄心。为什么？唯有真心才与事实真相相应，才能得到真实的受用。‘作法作报’，“法”是法身，“报”是报身，诸佛如来的法身、报身也是自性实相变现出来的。‘作自作他’，“自”是自己，“他”是别人。自己是自性变现的，别人也是我自性变现的，自他不二。所以帮助别人是分内的事情，帮助别人就是帮助自己，我们凡夫不晓得这个事实真相，分自分他，诸佛如来晓得事实真相。

　　‘乃至于能说所说’，“能说”是释迦牟尼佛，“所说”是阿弥陀佛。释迦牟尼佛从哪里来的？是我们真心本性变现出来的。阿弥陀佛也不例外，所谓是“自性弥陀，唯心净土”。‘能度所度’，“能度”是诸佛，“所度”是众生。‘能信所能’，“能信”是我们的心，“所信”是佛说的这个法门。这部经典、这个法门也是自性变现出来的，离了自性，什么都没有，全是自性在造的。‘能愿所能’，愿是我们的愿望，“能愿”是我们自己的向往、希望，“所愿”是西方极乐世界，我们有这个心向往西方极乐世界。‘能持所持’，这是讲修行的方法，“能持”是我们的身口意，我们的心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼拜恭敬阿弥陀佛，这是三业，“所持”是南无阿弥陀佛这句名号。名号功德不可思议，这是真实的。‘能生所生’，“能生”就是能往生的条件，佛在这部经告诉我们“信、愿、行”三个条件，这叫三资粮。“所生”是西方极乐世界。西方极乐世界有四种净土，虽然是四种，四种是融合在一起，这非常之妙，不可思议！一生一切生，四种净土，生任何一种净土，其它三种净土是同时都得到，这是他方诸佛世界没有的，唯独西方弥陀世界有，这个很特别，真正不可思议。‘能赞所赞’，这是佛在《弥陀经》说的，“能赞叹”西方极乐世界阿弥陀佛是“十方世界诸佛如来”，他们“所赞”的是“西方净土”，赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛这个世界。这是举这几个例子。‘无非实相正印之所印’，这句话说，也统统都是实相。

　　所以，佛为我们说法，所依、所凭借的，就是这个事实真相，我们搞清楚、搞明白了，对于佛所讲的话才能够深信不疑，才会真正甘心情愿依教奉行，我们才能得到利益。特别要注意的，我再次的提醒同修们，这个道理通所有一切大乘经，因此我们用这个方法悟入这个境界，所有一切大乘经你都通达，这正所谓“一经通一切经通”。为什么一经通一切经通？道理在此地，你从一部经里面明心见性，所有一切经都是从心性里面流出来的，你怎么会不通达？不但是一切经通达，世出世间所有一切法也都通达。为什么？因为没有一法不是从心性流出的。