宣真

我们明白这个道理之后，世出世间法都要放下，决定不能够执著，也不能够分别，一落在分别执著里面就落在意识心里面。意识是有为法，《百法》里面讲有为法，第一部分就是八识，八识是有为法，五十一心所是有为法，二十四种不相应还是有为法，十一种色法也是有为法，这是我们今天所讲的精神与物质，全是属於有为法。明了这个之后，对於现相究竟是怎么回事情，你才清楚、才明白。念佛决定现佛相，念佛见佛，念菩萨见菩萨，念什么现什么，相不是一定的。世间人所念的，见的相不好，心里面念著贪，无论你贪什么，贪财、贪名、贪色，甚至於贪佛法，都是个贪，贪见到的是什么？贪见到的是鬼相，瞋恚见到的是地狱相，愚痴见到的是畜生相，什么样的心感应变现什么样的境界相。这个现相在哪里？就在我们社会，我们只要自己头脑冷静一点，将万缘放下，你观察这个社会，观察自己生活的周边，你都看到了；不但看到正报，依报也看到了。我们一些同修见不到，什么原因？心太粗，粗心大意你没见到。如果你要是很细心，你观察这个现相，真的跟《楞严经》上所讲的没有两样，我们才不能不佩服释迦牟尼佛。所以《观经》三福末后一条所说的「深信因果」，我们才恍然大悟，那一条说的真正意思是教给我们「念佛是因，成佛是果」，教我们要深信这个因果，不是其他的因果。这个因果明白了，十法界依正庄严的因果自然都通达、都明了了，念什么就现什么境界。

　　念佛能见十方无量无边诸佛，这个心量大，他才见到；念佛的心量小，你见到的佛就少。《观无量寿佛经》上告诉我们，上上品往生的，临命终时见到阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛后面有无量无边诸佛，你都看到了。上品中生的，你所看到的佛只能看到五百尊佛，那人数就减少了。为什么见到佛的数量会有多少？跟你的心量有关系，所以我们要拓开心量。什么是大乘？什么是一乘？不在事，在心。心包太虚，量周沙界，这是大乘，这是一乘。起心动念所缘的境界是虚空法界，也就是我们现在讲的为虚空法界一切众生，念念皆是。我念这一声佛号，念这一句南无阿弥陀佛，为谁念的？为尽虚空遍法界一切众生，这个心量就大了，这个人将来往生就见无量无边佛。你天天这么念，天天这么干，开头是假的，有口无心，可是逐渐做久了，慢慢真的心量就拓开了。这是什么原因？我们佛家讲薰习。先是从名字，有名无实，慢慢从名字不知不觉就提升到观行，从观行也不知不觉就会到相似，相似不知不觉就会到分证，天台家讲六即，是六个层次。不是刻意去求，刻意去求，求不到，功夫一定是水到渠成，里面没有作意，佛家讲「法尔如是」，自自然然成就。关键就是在不断的薰习，长时间的薰习，最怕的是中断。

　　自古以来那些修行成就的人，今天我们在华严会上看到这么多人，他们的成就没有别的，不怀疑、不夹杂、不间断就成功了。这九个字，就是大势至菩萨在《念佛圆通章》里面，给我们讲的「都摄六根，净念相继」；不怀疑、不夹杂、不间断，是都摄六根、净念相继的落实。我们要能够看得出来，他们成就是怎么成就的，为什么会成就？我们修行，为什么功夫不得力？为什么不成就？原因找出来，消除不成就的因素，培养成就的因素，我们这一生就能够圆成佛道。你要不晓得这个道理，找不出自己的毛病，甚至於根本就没有发现自己的毛病，这种人修学怎么可能证果？所以发现自己的毛病，找出自己障碍的因素，这就是佛家讲的觉悟了、开悟了。把这些障碍弊病革除，功夫得力了，修行真有功夫，然后你念佛才能够相应，念佛才能够见佛。

　　念佛见佛，如果天天见佛，给诸位说，恐怕著魔了。佛在《楞严经》上讲得很好，佛什么时候给你现前？增长你信心，告诉你确实有这么一桩事情。然后就见不到佛了，见不到佛，不是你退心。过去也有个同修来问我，初学佛的几年感应很多，闻到异香，见到很好的瑞相，这些年没有了，再也见不到，是不是退转了？确实是退转。怎么退转？妄想起来就是退转。什么妄想？想见佛、想见瑞相，妄想！想见佛佛就来了，想见瑞相瑞相就来了，那是什么？魔境。凡是真佛现相，是你心地清净所感的；你有想，想见佛、想见瑞相，那是妄想，妄想也能感得瑞相，不是真的。《楞严经》上讲五十种阴魔，魔是投你所好；换句话说，喜欢神通的人，喜欢感应的人，就非常容易著魔。著魔的人我们常常看到，在国内、国外常常遇到，现在医学里面所说的神经分裂，我们佛法叫著魔。得到神经分裂没法子救，他的家人眷属，甚至他自己本人来找我，问我有没有办法帮助他？没办法。我问他：你是不是很喜欢神通？是不是很喜欢感应？他点头。都是喜欢神通、喜欢感应，招来的这些不如意，最后都送到神经病院，你说多可怜！这些人我们在外国看到，很多念书念得很好，拿到硕士学位、博士学位，不容易。没学佛的时候很正常，学佛学个半年、一年，就得这么一个果报。特别是学密、学禅，很容易走火入魔，老师没有好好的照顾他。凡是学佛不用功的人不会著魔，这都是学佛很用功，真干，问题出来了。学教的人、念佛的人比较少，念佛人有这些魔事，也都是求感应、求神通的心切，才会招惹魔障。学教的人学教理，这是魔不得其便，所以学教的人很少有魔事。这些道理我们都要懂得，我们对於这些遭受魔障的同修们，我们生怜悯心，爱莫能助。

　　最近有一位从台湾来到此地的同修，没有来之前我也不认识他，给我写信想出家。我就叫他到布里斯本去住一段时期，看看适应不适应？到那里去一住，那边同修打电话告诉我，他神经不正常，天天闹事，我就劝他赶快离开。这一次到此地来，听说打人，前天打人，被警察抓去，大概到神经病院去了，让他稍微恢复正常一点，赶快送回家去。心神不定，念佛堂都不能摄心，很可怜！都是一个好胜心切，求感应、求神通的心切，会惹起这么多的麻烦。所以念佛人，祖师大德常常教给我们老实念，不求神通、不求感应，纵然有这些感应现前，要记住见如不见，凡所有相皆是虚妄，不要在意。

　　我们在净土传记里面见到，东晋慧远大师，是我们净土宗第一代祖师，他在一生当中，三次见到西方极乐世界，没有跟一个人讲，他有定功，他沉得住气。他往生的时候，这个境界又现前才说出来，才告诉大家：西方极乐世界过去见过三次，现在这个境界又现前了，我应该往生。人家问他极乐世界状况怎么样？他说跟经上所讲的一模一样。远公大师那个时代，净土经典只有一部《无量寿经》，《弥陀经》跟《观无量寿佛经》还没有翻出来，《无量寿经》是最早翻译的本子。他那个时候在庐山建念佛堂，大家在一起念佛，就是依《无量寿经》。如果见到西方极乐世界，跟经上讲的不一样，假的，绝不是真的。我在十几年前，有一次在香港讲经，畅怀法师拿了个小册子来问我，说是有一个法师到西方极乐世界去了，现在回来了，《极乐世界游记》写了一本，看到西方极乐世界男男女女，畅怀法师问我：这靠得住吗？我说：这跟经上讲的不相应，决定是假的。小册子印得很漂亮，彩色封面，有不少人相信。如果真的到西方极乐世界去了再回来，绝对不说。

　　在佛门当中，自古以来有个不成文的规矩，真人不露相，露相就不是真人。佛菩萨应化到我们这个世间来，决定不会暴露身分，身分暴露的那一天，他一定就走，那是真的不是假的。永明延寿大师的身分暴露了，大家知道他是阿弥陀佛再来的，再去看他，他已经坐化，身分暴露走了。身分暴露不走，那不叫妖言惑众，那还得了！寒山、拾得、丰干和尚也是如此，身分一暴露，马上就走了，再也找不到。布袋和尚临走的时候，他才告诉别人，他自己说的，他是弥勒菩萨化身来的，说完了走了，这是真的。现在有很多人说他是什么佛来的，什么菩萨再来的，说了又不走，这是假的不是真的。说了就走那是真的，说了不走那就决定不是真的，那是骗人的。妙轮庄严幢天王，他得的法门我们看了之后，要能深深去体会，十法界依正庄严都不例外，随念随现。你用真心才能感得诸佛菩萨，妄心决定没有感应，妄心所感的是魔境界，不是佛境界。

宣真

所以诸佛菩萨是心造的，是心是佛，是心是菩萨。往下声闻、缘觉、六道凡夫，还是心作的，是心是凡夫，是心是天，是心是人，是心是鬼，是心是畜生，是心是地狱，十法界依正庄严，全是真心变现之物。诸佛菩萨这个境界是真心觉悟之后变现的，权小、六道是真心迷了以后变现的。他在迷位，它还是起作用。迷，不是说没有，它存在，它也起作用。觉悟，那个作用是究竟圆满，清净安乐！迷了起作用，那就是五浊恶世，无量无边的生死烦恼，它就起这种作用。所以十法界全是心作的，全是自心变现之物。

　　既然心能够变现十法界，十法界里面，最圆满、最殊胜、最自在的是佛法界，最苦的是三途地狱，统统是自心变现的。诸位想想，既是自心变现的，这个十法界哪有得不到的道理？你想要作佛，这不是求别人，求自心就行了。这个心一转变，佛法界就现前了。

　　所以底下告诉我们，「是心作佛」。这个心怎么作佛？念佛就是作佛。念菩萨，就作菩萨；念罗汉，就作罗汉；念什么，就作什么，这是真实的道理。也许有人问，我现在天天在念的时候，也作不了。我天天念黄金，黄金也没有变在我的面前，那佛讲的这个理论能讲的通吗？佛的理论没有错，问题在哪里？你们不会念。怎么样念才会变？要一心念就会变了；换句话说，你虽然念，念的心不专，所以它变不过来。

　　我们在传记里面读到，宋朝末年赵孟俯（赵子昂）画马，这是个很了不起的画家，他是宋末元初时候的人，以后在元朝也作过官。他天天想马，天天就看马，看马的动作、马的姿态。他晚上睡觉的时候大概也想马，结果他真的变成一匹马。他睡在床上，大概是白天睡午睡，有蚊帐，他太太把帐子掀开一看，这个床上一匹马仰在那个地方，这就证明想什么就变什么。我们今天想什么变不出来，是你心不专；你心要专，它就变出来了。

　　真的，想什么变什么，不可思议！你一天到晚想佛，你怎么会不变成佛？所以经典里面教给我们，一心念，二心就不行，就不能感应。我们是三心二意，那怎么行？所以他变不出来，天天念佛也作不了佛。一心念就能作佛了，就会变现了。所以关键是在一心，真正一心念，确实念什么现什么。

　　既然知道这是事实了，我们为什么不念佛，为什么还要念其他的？念佛的好处、念佛的利益是当下恢复圆满的性德，换句话说，就是一般宗教上赞美上帝的话，无所不知，无所不能，全知全能。佛就是全知全能的意思，我们为什么不干？菩萨的德能比佛还差的远，不究竟，不圆满。这个法门是直捷了当教我们修作佛的法门，所以你念佛的时候，能念的心就是佛。「阿弥陀佛」这一句名号，翻成中国的意思是无量觉，无所不觉；觉了，当然就有能，所以也就是无所不能。这是如来果觉。

无量寿经　　（第三集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0003



「是心是佛，是心作佛之净宗第一义谛」。净土宗，我们念佛法门理论的依据就是这八个字。净土宗法门根据什么建立的？释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》上跟我们说的这八个字，这净土宗的理论，是心是佛。佛是什么？佛就是心，真心，是心是佛是理。那净宗，是心作佛，我们现在念佛这个心就是作佛，念佛成佛。为什么成佛？因为你本来是佛。本来是佛，你不念佛，你念这些世间一切法，所以把你的佛心迷了，现在用念佛的方法让你觉悟，让你回归到佛的位次上去，是这么个道理。如果本来不是佛，你念佛就没用，本来是佛。我们要晓得，本来是佛是真的。真的，那难道还有假的吗？有，假的很多，你不念真的，你就念假的。假的是什么？菩萨以下全是假的。我们现在菩萨也不念了，罗汉也不念了，这些都是善的，都是好的，不念了。现在念什么？念贪瞋痴慢、念名闻利养，念这些东西，这就坏了。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、七情五欲，这是负面的，不善的东西，它也是假的。可是你念它，你念它，你心里就现这个境界，念什么现什么。明白这个道理之后，诸位一定要觉悟。

二零一二净土大经科注　　（第四十九集）　　**/12/3　　香港佛陀

宣真

　钞【释云：数与心等者，谓随念随现。】

　　这个话是真的，这个一点都不假。为什么我们念佛，佛不现前？我们曾经听说善导大师念佛，念一声佛，口里面放一道光明，光中有一尊化佛，《华严经》这个偈子，要是用在善导大师很恰当。实际上诸位要晓得，用在我们每一个人身上也很恰当，善导大师一声佛号一声佛，清清楚楚这像见到了；我们一声佛号一声佛，自己看不见，别人也看不见，但是真有！为什么说真有？《观经》里面跟我们讲过，心想佛时，这个心就是三十二相八十种好。有天眼的人，我们晚上睡觉作梦他看得到，你梦中在做什么事情，他看得清清楚楚，可见得梦中确实是有相。我们一般人见不到，有定功的人、有天眼的人见到，知道你在梦里做些什么事情。梦中有相，我们现在大家坐在这个地方，虽然是在这里听经，头脑里想些什么不晓得，你想什么都有一个相。你想一个人、想一桩事，想我今天去玩看到风景，你心里一想就有相，有天眼的人看到你，不老实，又到哪里去玩去了。由此可知，我们心里念佛，心里想佛，怎么会没有佛相出来？『数与心等』，一点都不错！你想这个佛相的时候，想阿弥陀佛，一个念头是一尊佛，人家讲的是真话，一点都不假，确实如此。善导大师那个相为什么明显？实在讲是人家心清净，没有污染，所以现的光、现的相大家都见到。我们心里面妄想太多、杂念太多，混浊不堪，虽然现相，相现得不太清楚，人家一般人看不到，必须有清净心的人才看到，就这个道理。『随念随现』，这个诸位要记住，念佛现佛，念菩萨现菩萨，念什么就现什么。

像海贤老和尚一样，你看他老人家走过的路，他二十岁之前可以说吃尽苦头，而且知道这些苦头都是果报，过去、今生不善的果报。特别给我们显示出来，就是他种冬瓜的故事。种一个冬瓜被他堂弟偷去了，他也不知道是他堂弟偷的，他就在那里小声念，谁偷了我这个冬瓜，就叫他长疮害病。没想到他这个咒很灵，三天之后，他的堂弟真的长疮害病起不来。被他的婶娘知道了，婶娘就责备他，你堂弟只摘你一个冬瓜，你这个小孩心怎么这么狠，咒得他害疮生病起不来。他这个时候一下就惊起来，我是念著玩的，哪里是真的？念头，真有这么大的力量！赶快改口，叫他快好，叫他快好，念了两天，他堂弟就好了。这是什么？这是念力能量不可思议。从此之后再不敢怨恨别人，为什么？晓得这个怨恨是造业，是叫别人受苦。这在他好像十二岁的时候，他就懂得念力那个能量不可思议。这对於以后师父传他念佛法门，他懂得，我要念佛跟佛就心心相印，念什么现什么，可不能念恶事，念恶事就长恶，会有恶报。虽然他没有念过书，没有听过圣贤教诲，他本性善良，在日常生活当中常常有启发，这就是智慧。为什么？心清净，心慈悲，他能体会到佛法里面所讲的大道理，不必学经典也能够体会得到。