他老人家讲了十六年，现在才讲到二十六卷，讲不圆满了。我快要走啦，三次世界大战没有我的份啊，我提前要走啦。那是真的！
诸位要晓得，他能修得到，我们个个人都能修得到。他是不是今天才修到的？不是。至少他在十六年前就修到了，没有讲《华严经》之前他就有这个功夫，来去自由。这个不是骗人的，他也是个薄地凡夫，人家一生当中成就了，稳稳当当。我们为什么不能效法人呢？人家舍得干干净净的，一丝不挂，毫无留恋，没有一点累赘啊！这才行啊。
所以《楞严经》不必去细细研究经文，就从这个大段当中就给我们许许多多的启示。那么这些部分都叫做“正说”。是一部经里面最主要的部分，我们称之为“正宗分”。
末后一部分叫“流通分”。“流”没有阻碍的意思，“通”是通达。这一分多半是佛劝勉的话。
正说圆满了，佛的期望务必要将这个法门、这个道理、这种方法要普遍地流传到后世，提供后世人作为修学的参考、作为悟入的因缘，这样才能够利益一切众生，这是流通的意思。
所以，凡是一个佛弟子，秉承老师的教训，就负有流通法宝的责任。流通有三种：
一种是宣扬，就是口头里面的演说；
第二种是文字，在从前，写经，那么现在我们可以印经流通，现在这个科学技术很发达，比从前方便多了；
第三种就是修行流通，这是身教，做一个榜样给大家看。这叫做流通法宝啊。
我们是佛弟子，我们学佛必须要发大慈悲心啊，要发利益一切众生的心，舍己为人；牺牲自己算不了什么，希望一切众生都能够得功德利益。所以流通法宝这个意念是念念不忘，尽心尽力地在这里做，这才是佛弟子啊！
本经第十卷，也就是我们这个本子最末后的那一页，那就是“流通分”。
所以我们这部经“正宗分”的文字很长；“序分”是其次；“流通分”文字不多。
虽然不多，非常地重要，里面有几句话嘱咐的，实实在在太重要了！佛嘱咐阿难：“若复有人，遍满国度”，诸位可以把后面翻开来看，在最后的那个页面，“所有虚空，盈满七宝，持以奉上，恒沙诸佛”一直到“作礼而去”。
这一段教了受持《楞严经》的功德，里面有劝勉我们的话，有赞叹的话，都是叫我们要读诵啊，要流传无尽啊，所以这几行经是本经的“流通分”。
那么这是把三分的大意简略地给诸位介绍出来，我们对于这部经有个概略的了解，然后我们再看这个“序分”里头“正信序”，从“如是我闻”来看起。
“如是”一般把祂看作指法的字样，就是指这一部经而说的，也是信圣的意思。这是阿难当年集结经的时候，一生讲座第一句话，“如是我闻”，意思就是说：如是之法是我亲听佛说的，不是传闻的。传闻未必可靠，亲闻的，可靠啊，可以相信。六种成就当中，这两个字就是信成就。
《大智度论》里面说的“佛法大海，信为能入，智为能度”，这两句话非常地重要！
我们要想入佛门，要有坚固的信心。虽然我们现在信佛多少年了，也吃多少年素了，又皈依又受戒了，甚至于出家了，再给诸位说，出家又做了住持了，又讲经说法了，信不信呢？未必啊！为什么说未必呢？没有入门。入门不容易啊！为什么没有入门呢？刚才说了，道理不明。
诸位想想，你看《大乘起信论》那个里面所讲的大乘起信，起信就是入门，大乘入门啊。懂不懂道理？不懂道理，当然入不了门。
唯识里头“百法明门”，那是入门。从百法里面，“明”就是开了智慧了，入大乘之门了。入门的样子是什么呢？跟诸位说，我执、法执没有了，入大乘之门；我执没有了，法执还有，没有入大乘之门，入小乘之门。所以要晓得，做了法师了，做了住持了，你做了国师都不行。你我执、法执还在，你就是不行，你就没有入门，没有入门就是不信啊。
信不容易啊！信是能入，入大乘之门；大乘之门是什么呢？跟诸位说，圆教初住菩萨是大乘之门。智为能度，智慧渐渐地在深入，初住、二住、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，完全要靠智慧。
说这些话，诸位千万不要嫌啰嗦，为什么呢？我们实实在在太粗心大意，自己没有入门，愣要认为我不但入了门了，我现在已经登堂入室了，都以为自己是这个境界，这个误事误得太大太大了！如果我晓得我还没入门、在门外，我总得动脑筋想方法再入门啊，还有入门的指望，还有希望在。没有入门、自以为入门，连那个希望都没有。
所以诸位要记住，我举百法这个例子给大家讲，百法里头“一切法无我”，就入了门了。一句话，什么叫“一切法”呢？“百法”就是解释“一切法”的；什么叫“无我”呢？后面有“人无我”、“法无我”解释这个“无我”的，你要从百法里头觉悟，悟到无我了，人无我、法无我，这才入大乘之门，这才能生信啊，大乘起信。
所以《百法明门》和《大乘起信论》是大乘佛法里头入门的书啊，信者他就会说事事如是啊，不信者那就说事事不如是啊，这就叫做“信”。信，言语一定是顺信的，就是合理，什么理呢？心性之理、真理。信这才师资道成，教学才能成就。所以“信”是一切行门的开端，五根里面第一个是信；五力里头第一个也是信；十一个善法里面第一个也是信，“信为道源功德母”啊，实实在在太重要了！
本经，大乘圆顿的教法，要从圆顿的教义上来讲，“如是”就是指实相、理体，古今不变，叫“如”；
依实相，称性而谈，如理而说，决定无非，这叫“是”。
那么我们要问：实相妙理是什么？说穿了，佛给我们讲，就是我们现前一念的真性。人人都具足，个个不无啊。
是什么呢？是我们六根当中的根性，这个根性在佛法里面叫做佛性，也叫做真性，也叫做真如，也叫做实相。名字很多，事情是一个。
这是一切万法的理体，真实不虚。一切万法都是这一个理体变现出来的。什么道理变现出来的？什么方法变现出来的？这种智叫做“道种智”。
那么在《楞严经》里头，把这个理体，真性的理体，变现一切法的因由、过程、作用都有概略的说明，虽然言语文字简略，说得实在是详细。真正是那个文章啊，做到了中国古人的标准，“简要详明”这四个字通通做到了。言简意赅，一条都没有漏失，这个才叫做“如是”啊。那么这是从理上讲的。
如果从本经这个教义上来说，本经经题虽然是二十个字，着重在“首楞严”上，所以简称之为《楞严经》。因此，禅宗对于这个经很重视。为什么？禅宗修定，楞严大定啊。
“首楞严”是印度话，翻成中国意思叫“一切事究竟坚固”，那这就是“如”的意思。一切事，跟诸位说，就是一切法了；不单一切法，体，是究竟坚固。
