普见

今天我们继续深入地讲解祈请的境。

莲师是无上殊胜的持明之王，他已经建立了圆满的金刚大坛城，而我们要祈请的就是整个大坛城。也就是，这里有主必有伴，有王必有眷属，有体必有用。从外层的显示来看，在持明王莲师的周围，有无数密咒乘的殊胜所化眷属——勇父、空行等层层围绕，这是完全超出数量、不可思议的显现。我们观想的时候，就好像芝麻荚打开那样，主尊和眷属一层一层地安住。这实际上是要表达，整个坛城系统里，上师、本尊、空行以及护法等无量海众圆满具足，没有丝毫欠缺。

我们要信解到，整个大坛城具足一切加被的力量和成就的助缘，也因此，只要一心地祈祷莲师，完全可以得到最圆满的成就。你不要认为莲师只是一个，这里还有某些部分不具足，或者力量还不够，系统不完整等等。要知道，单单就金刚乘系统而言，整个莲师的大系统里，已经圆满地汇聚了一切成就的力量。无论是上师、空行、本尊还是护法，哪一方面都是无量无数、超出思量范畴的不可思议境界。你真正深信了以后，就不会再寻觅别的了。

其次，我们要深入地看到，这一切都是不二的，也就是刚才说的主尊和眷属是不二的，这里没有别体的自性，一切眷属实际上就是主尊的智慧随机幻变的游戏，并不会超出这一点。也因此，整个金刚大坛城，无非是莲师智慧的幻变游戏。其实，坛城的秘密表示义，就是以大圆满智慧为中心，然后从中起现了无量无边的清净相。这一切都是从大圆满智慧的力用中出来的，虽然现出了各式各样的相，但本体就是这个智慧，除了它的力用之外，再没有别的体性。就像极乐世界里的一切清净相，都是阿弥陀佛的智慧随着无量所化机的幻变游戏那样。

所以，总体上要知道，这一切都是超出语言边际的大圆满光明智慧的游戏。我们所祈请的就是这样有主有伴、有体有用的大坛城。更深入地说，它无非是以自然智慧为王，以各种识为眷属，也就是大智慧应着各种机，表现出各种识的妙用。再把它归到本体上，那么一切都没有两种体，不可能离开无二的大智慧以外单独有一种体性。也因此，统统都是清净的，全部都是莲师，“伴”也全都摄到“主”里面。所以，我们一心祈祷莲师就足够了，他已经代表了整个圆满的金刚坛城。这样的话，就像《大幻变网续》（也叫做《大幻化网》）第一缘起品里所说，无论是主尊还是眷属，全都是智慧的自现，这一切的显现都是从智慧流出的，并没有两种体性。所以一切都是清净的，没有一胜一劣的差别。



接下来讲解以胜解信等祈请的修法，这可以分成三段：（一）总说；（二）别说；（三）诵咒求加持。

现在到了最关键的地方，那就是必须明确祈请的修法。如果我们能懂得它的法相，再对应到自身上，就会明白发起它的要点。之后在每一个上面去主动地发起它，真实地做出来，这样就完成了一次真实的祈请。



（一）总说



简要言之，对于怙主莲师的那些功德如意宝，首先，要发起清净、欲乐、胜解三种信；其次，需要用跟三种信心相应的思心所，发起身语的行动，也就是口里说祈请的语言，身体做恭敬的礼拜等等。这样就完成了一次祈请，大悲的莲师必定降予你加持，这就叫做“缘起”。也就是自方面的因缘具足，再跟怙主的大悲心一和合，就能实现我们的所求。

这就需要细致地观察，什么是信心？什么是思？为什么是这样的步骤——首先起信心，再发起思，之后表现在身口上？对于这里的任何一个方面，我们首先都要明确，之后你才会主动地这么去做，而且会发现自己身上的欠缺，也会知道怎样是如法的祈请，怎样是虚假的祈请等等。

首先要知道，这里的几项因素全部都要具备，一项都不能缺少。比如，如果没有信心，单是一个思心所发起，这就不叫如法的祈请。因为没有信心的人，也可以由思心所发起一种表面的态度，但这时候，他的思心所是跟谄、诳等相应的。就像一个世间人要请一个领导，他对领导没信心，只是想得到某种利益，以这种想法，就发起了身、语、意，做出各种恭敬的态度，说出恭维的语言，表现出点头哈腰等的行为。由于他内在的心是虚假的，没有信心，所以这不叫真实的祈请。

或者，单单有信心没有思，也不叫如法的祈请。就像一个人对某位医生有信心，但并没有发起思心所，没有想去请他，这就不会有身语的各种表现。这种情况只能表示你有信心，但是不叫做真实的祈请。如果对这个医生有了信心，觉得这个医生很好，开的药很有效果等等，之后又产生一个想法：“我要请他来诊病，消除我的病患”。心里有了这种“我要请他给我看病”的想法，就是起了思心所，这样才会发动自己的身、语去做这件事。所以，思心所非常关键，它是一切行动发起的因，没有思心所就发不起行动，更不可能真正完成这件事。这样就知道，一定要由思心所，去策使你的身、口发起行动来，这样才算完成祈请。那么病人就想，既然要去请那位医生，那我就得先动身到他家里去，还要准备一份礼物表达心意。之后，到了医生那里，他会有一种身体恭敬的表示，还有口里祈请的言词，这样做了以后，那位慈悲的医生就会答应他的祈求，满足他的所愿，这样就完成了一次真实的祈请。

你懂了这个譬喻就会明白，祈请时必须具备三个要素：一、信心；二、思；三、身口上的行动。我们只要循着这条修持的路线，一个个地去做，三种法都具足，那就成了真实的祈请。如果三个法没有全部发动起来，或者某些品质不具足，就不能算是真实的祈请，也就不会得到如量的功效。很多人虽然祈请了，但一直没发生效力，很可能问题就出在这上面。因为莲师是智悲力无上圆满的持明王，他哪里会不降临赐予加持？哪里有什么不能做到的地方？所以，我们关键是要检查自己。一检查你就发现，自心确实是有问题。

我们一样一样地检查，第一个方面，你的信心有没有起来呢？或者首先问：“你懂不懂什么叫信心？有哪几种信心？分别是什么样的心态？”如果你对这些都一无所知，那基本可以证明，你在这上面很欠缺。如果你的信心真的很充足，那这些方面你心里都会有，而且这不是文字上的事，而是一种鲜活的体验。

那么，我们首先就来了解，“信心”是一种善心所，按照标准的法相来讲，它是以对于实、德、能，深忍、乐欲、心净作为体性。也就是，你对于某件事是谛实性的，心里有一种非常深的忍可，从不怀疑，对于它的真实性非常相信，毫无动摇，这就叫“胜解信”或者“深忍信”。其次，对于这件事的能力或者作用，有一种非常希求的信心，这就叫“欲乐信”。也就是，一旦你明白这上面有这么大的作用，然后生起一种很想求得的心，这就叫“欲乐信”。然后，当你听到这件事的功德时，内心很清净、很欢喜，没有那些反感、邪见、怀疑等很肮脏的心态，而是非常清净地信顺它，这就叫“清净信”。

了解了这三种信心的体性后，我们就转过来看对莲师的信心。这三个里面最主要的是胜解信，但实际上三种都要圆满具足。意思就是，怙主莲师的不可思议的功德如意宝，这里面实、德、能三方面都具足。

对我们现在来说，首先就要去读莲师的传记，要对他的事迹开发出很多的了解，量少了就展不开。也就是说，必须要有一个很宽阔的显示，才能使我们的心从多方面，非常有余地的、宽展、清晰、真实地去体认他。因为，传记已经非常详尽、如实地显示了莲师的功德，当你用心去看的时候，就会相信那都是真实发生过的事。而且，方方面面你都会感觉到它真实的加持。这就是因为它是世界上谛实不虚的、无上的传记，当你接触到它的时候，你内在的善根就会很快萌发，这就叫“开卷有益”。反过来说，你不能单单停留在一种简单的希求上：“你赐给我一个信心吧！我就懒得去看了。”不能这样，一定要自己主动地开启信心。你的主动力越大、希求越大，信心就开得越充分；依赖心越强，越不去干，它就开得越慢。所以，大家一定要懂得这个道理，对于无上怙主的功德如意宝，就要通过传记来生信。

而且，用这种方法，生信的天地就很大，你可以不断地生起很多的信心。因为材料很多、很广，那里有各种感人的功德记录，都是不可思议的事，你的心触到哪个方面都能生信。生得好、生得多的话，那它就坚固了。

你要看到，莲师的来源、示现、体性都是无上教主的身份。而且，从他这一生在人间显示的事，也就是从出生一直到最后离开的整个过程中就能看出，他确实是跟普贤王如来无二的无死虹身成就者，他代表着最圆满的成就。另外，传记上已经给你显示了这条佛道该怎么走，也就是莲师已经示现了一位圆满金刚乘导师的典范。像这样，我们不断地了解，就会不断地生起清净的信心。

普见

而且，对于莲师利他的威力起了信心以后，就会把这些功德视为如意宝。“如意宝”，就是指具有如愿赐予所求的力量，或者说有一种“能”，也就是作用力的意思。这样你才知道，他真的是如意宝，无论我有什么样的希求，只要向莲师祈请，他的力量加被下来的时候，一切无不圆满成办，甚至包括即身成佛，一旦真正跟莲师的心相合，那也是非常容易就能实现的。这样的话，你就会发起欲乐信，也就是你非常想祈请莲师。相反，如果你认为，这个世间上出现的这么殊胜的持明王莲师跟自己毫无关系，那就表示你心里没有一种欲求，也就是那种非常想求的心没出来，这就表示，你对莲师的功德如意宝还是非常地无知。前面已经说了，莲师是无上持明王的身份，绝对不是一般的小乘阿罗汉，或者精通教理的大论师，或者只是具有八种世间共同悉地的成就，或者是下三部（事部、行部、瑜伽部）的密法成就等等。这些都不是，他是真正达到了至高无上的地位，他的力量是无人能比的。

莲师也亲口说了：“对于信敬情深的人来说，我的悲力比诸佛的悲力还来得快。”所以，我们每个人都必须生起这种信心。之后你才知道，这是整个世间界里最殊胜的如意宝，这以后，你绝对会迫不及待地在这上面去求。因为你已经具足了诚心，那么只要是善愿，无论求什么都决定会实现，这样你怎么可能还无动于衷呢？绝对不可能。没这些表现的话，就表示我们心里还处在一种无知的状态，而这种无知必须通过了解来破除，也因此，阅读莲师的传记是目前非常迫切的事。一旦你真正开启了了解、认识，那时你的心态就不一样了，不会坐在那儿不动，而是开始真正去求了，这就表示有了欲乐信。

再说，对于莲师的一切，无论是他的本源，还是他成就的无死金刚的体性，对于他的一切智悲力的圆满功德，所展示的一代教主的稀有奇特的成就等等，这一切心里都无二话可说，有一种坚固的、不可动摇的深忍信，这就叫“胜解信”。也就是无论何时何处，你的心对此都不会有一点变动，没有任何人能夺走，它已经在你心里深深地扎根了，这种无法动摇的信念就叫做“深忍信”或者“胜解信”。

我们一旦有了这三种信心，那就成了驱使你产生祈请想法的最根本的因素。

以上讲了第一个信心，接着我们要知道什么叫做“思”。

首先还是强调一下，信和思两个必须配合起来才能发起真实的祈请。如果没有信心，也就是心里一片空白，没去了解莲师的事迹，也没生起多少信心，只是大家都在念，我也不好意思，那就装模做样地念一念。这样的话，就只是一种谄诳的心态或者虚假的心，是别的心所在跟思心所相应，不是信心跟思心所相应。这种状态下，再怎么口里说出各种赞词、身体做各种的表示等等，都不是如法的祈请。就像前面讲的，内在没有信心，只是外在做一种差不多的表现，这不叫做真实的祈请。祈请是要有一个真诚的心，而不是一种虚假的、表面化的状态。要知道，没有信心也可以由其他心所搭配思心所来做，比如心里有其他的目的，或者由贪心所、谄心所等跟思心所相应，也可以做出同样的行为。

而且要知道，虽然有信心，但如果它的量很小的话，那祈请的时候发出来的心也没有那种深度，或者不完全，或者不是从根上出来的，这样相应度就差很多。所以，关键在于信心，信心有多大，所做的祈请就有多大，降下的加持就有多大。

这样就知道，祈请得好，不是说你没有信心，只是每天做一些简单的动作，像舞蹈一样地礼拜，或者口里念得非常标准，就跟最好的主播一样，这些都不是真实的祈请。如果你有真实的信心，哪怕你掉得只剩下两颗牙，说出来的话也不是太清楚等等，但也是一种非常好的祈请，因为你是真心诚意去做的。所以，我们不要在外面做虚假的事，做一万次假，也不如做一次真。

其次必须明白，光有信心没有思也不成为祈请。比如一个老师说：“我对教学有信心，这样的话，我就不用教书了吧。”显然，这根本不算完成了教学工作。要知道，开启行动的动力是思，心里一起了思心所，它就已经开始行动了。

那么，“思”又是什么呢？它是驱使我们的心去做一种行动的心理作用。它一起来，就会起到役使、策发心的作用。就像一个驾驭马车的人，他拿着鞭子一抽，马就在他的指挥下不断地奔跑、行动，这就好比是思心所。

比如一个小偷，不是说他坐在这里就是偷，也不是他有偷的习性就会偷，而是想偷的思心所一起，就启动了他的作业。他想：“那个人家里有金条，现在全家都出去旅游了，今天晚上夜黑风高，正是下手的时候。”然后到了晚上，他以这个想法，身体就做出各种行动来了。这样就完成了一次偷盗，不是说坐在那儿就能完成偷的。或者一个骗子想：“这个人看起来很笨，可以骗他一把。”他起了这种诈骗的心之后，口里开始发动，也就是说出各种假话来蒙骗他，最后把他身上的钱都骗来了，这样就完成了一次诈骗窃取的行动。

同样，我们做祈请的时候，一定要有一种想法。也就是，已经有了前面说的清净、欲乐、胜解三种信，这时候你就想：“莲师是无上的持明王，功德极其不可思议，而且他有那么大的加持，我一心祈求莲师的话，决定可以非常直捷、快速地完成佛道。他确实有这种愿力、承诺，我还到别的地方找什么呢？如果单凭自己的力量，我到什么时候才能成佛呢？”这时候你心里非常清楚，一切都要寄望于莲师，因为他是如意宝性，一切共同和殊胜的成就全都能够赐予。

像这样，当你已经了解了传记，生起了信心以后，才开始有这种想法，那就是——以后我一定要不断地修莲师祈请。原先你根本没这想法，也从来不祈请，现在起了信心，再一想的时候，那确实应该祈求莲师。这样的话，以这个思心所一推动或者驱使的时候，你就开始有了身口的表现，就开始做这个祈请了。就像刚才说的想去求医的那个人，他的思心所一起来，就会想：“今天要出门，要做这件事了。”在做这件事的时候，他的身、语、意一系列的行动都会发出来。这才是真正的“请”，而不是坐在那里不动、沉默不语就叫做“请”。

总之，首先要有真实的信心，其次，发起行动的心理作用要起来，也就是要发起思心所；之后，在它的推动下，身口上要有一种行动，这样就是真正在祈请了。这样如理如法地祈请的话，莲师的加持很快就降下来了。

所以，我们不能只是口里念念就算完事，还要知道心上该怎么操作。心里没起的话，你说你口里念了，但实际上你不是真实在祈请，这样的话，没得加持也怪不到别人。你说：“怎么他得加持，我没得加持？”因为你心里没按这样去做，缘起上就不成立，那当然得不到加持。



（二）别说



具体祈请的修法，仍然是通过思维发起信心，心里做出断定，之后要引起思心所，发起向莲师祈请的行动。也就是口里要真实地表白，身体做礼敬等等。

首先生起信心，要这样想：“我和一切有情，如今都在苦苦、坏苦、行苦等三苦的大海里漂流，一直不自在地随惑业的力量漂着走，刹那不得止息，这种苦的历程无边无际。”然后意识到：“我一定要寻找一种能救拔我等的皈依处。”

这里的“漂”，是不自在的相，也就是一直被惑业力漂冲，一点自在都没有。“流”，是指刹那刹那相续不断。不但是自己，周围无量无边的众生也都处在这种险境里，这里面丝毫安乐也没有，将来必定出现无量无边的过患。这时候就意识到，一定要寻求一个真实的能救度者。

之后就想：“谁是我真正能指望的不欺惑的皈依处呢？”这样去看的时候，其他有情自己还陷在生死迷梦里，以那种错乱的力量，是没办法实际帮助到我的。而那些修证还没达到至极圆满的圣者，也不可能给我一个最快速、迅捷的救度。这样就发现，格日仁波切是一个最殊胜的皈依处。

通过传记已经了解，他是本来正觉的自性，这上面没有丝毫迷乱的垢染，所以他的力量能够直接加被在我的身上；由于他已经彻底地消除了妄分别的缘故，所以永远不会欺诳我；而且，他是不二、无碍、遍入的缘故，所以能够当即做救度。

这样我们就想到：“在这生死幻梦里，我最希求的就是佛力的加被，这是一切力量中最不可思议的力量。”这时候，自己要有一种欲乐信。也就是意识到：“如果得到格日仁波切的心、语、身的秘密不可思议的加被的话，就会像点金剂点到铁里面，顿然就摄持它的品质而成为金子那样，格日仁波切的佛的三密神力一旦加被到我的身上，顿时就能摄持我的三业。”

这也是基于对于佛力的深信，所以这时候会把自己全部放掉，一心仰仗格日仁波切的救度。因为你已经意识到这就叫“密”，是一个极其不可思议的神力加被。这是什么缘故呢？我们稍微想一想就知道，莲师恒时住在光明大圆满当中，这是极其不可思议的行境，根本不是世间任何力量可比的。而我希求的，就是一刹那间，得到这种没办法思维、衡量到的佛的力量的加被，他的力量一点到我的心上，顿时会赋予我新的生命；一点到我的心上，就会使得我这种无法控制的身语意的状态立即得到转变。

也就是必须意识到，我们如果单凭自己这种错乱的力量，那是很难爬得出来的。如果按照这种自力的方式来修持，那不晓得要经过多少阿僧祇劫？我一向以来，一直在这种错乱力量的控制下，像个盲人在悬崖上奔驰那样，很难辨认，很难脱出来。这种力量就像凶猛的海水漂流那样，一刹那接一刹那地流转。所以，这时候我最希求的就是莲师的力量。因为他住在光明大圆满中，他的力量一刹那入到我的心上，就能顿时让情况发生转机。顿中顿的妙道就在这里。

我们本来是佛，如今迷失在迷梦中的心最需要的就是觉悟心的加被，没有比这个更殊胜、更快捷、更妙的道了。这时候我们就意识到，为什么莲师的教法有这么顿速的道，为什么说一切的妙道最终摄在与上师格日仁波切相应上面。这时候你就起了欲乐信了，所谓的“点铁成金”说得丝毫也不过分。也就是，佛的力量加在心上的时候，心马上就变了。以前极其难以止息的烦恼、业力忽然间就变好了。也就是得到了上师三密的加被，然后摄在我的心上，顿时就会变掉。

这是极稀奇的事，你必须要相信。如果你有这种相信，就会一心地抛开自己，和莲师相应。在过去藏人的心目中，莲师就是上师，莲师的修法就叫“上师相应法”，与莲师相应了，就意味着顿时会达到持明果地。所以它叫“点铁成金”，原来只是一块铁，凭着自己的品质很难变成一块金子，但由于点金剂本身有同化的作用，它能够瞬间使得铁变成金子，就像这样，得到莲师的加持，我们的心一刹那就不一样了，这也就是我们所希求的事。

有了这样的信心或者说胜解、欲乐之后，我们就要开始想，是不是要发起无余的皈依？在光明大圆满道里，一切皈依最终都成了皈依上师。这样的话，什么叫无余的皈依？我们就要想，要得到真正的加持，自己就必须完全交出。就好像一个瓶子，如果全部是空的，那就能全部倒入，如果它有一半付出一半保留，那就只能加一半。

这样明白它的道理后，我们就要考虑，现在我已经决定了，这是我唯一、最殊胜的道，我一心要依止莲师，那就必须有全部的心，这样才有大的效力。如果我不能达到一心地依止，那我的心还不是真正的真诚，因为我还有很多放不下，还认为有比依止格日仁波切更重要、更殊胜的事，但这只是我的愚痴。这样的话，我要考虑到，一切世间法全是欺诳的，就像空谷的壳子，看起来好像有，实际一扬起来什么也没有。而我们的心跟无上的莲师相应，那是我生命中最有幸的事，是一个永无欺诳的事，绝对能够被莲花生上师的悲力摄持。

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基于这种信心，我们就要有一个考虑。怎么考虑呢？我们要想：“其他世间一切无意义的事，全部都像糠秕那样舍弃，从今往后，一心一意地跟着格日仁波切走。上师说什么，我就按照那样去做，没有我自己的心思，我唯一随上师而转。”这样的话，丝毫不违越地来修行。这也是我们要反反复复考虑的事，在这个极其重大的事情上，每个人都必须辨明方向。

我们这样来行持，就能一心跟莲师相应，之后就会迅速得到光明大圆满的成就。真正实行大圆满法的时候，要求出离专修，要求一心跟上师相应，要求九断法，也就是身口意上的各种无意义全都要断掉，唯一跟大圆满智慧相应，也就是跟上师相应。

这样想好了以后，自己就要有一个祈请的心。这个思心所一旦起来了，就要表现在行动上，把这件事做出来，不能光是留在口头或者心里。我们就在格日仁波切面前，恭敬地表白自己的心意，这样就叫祈请。

祈请的时候，我们这样说：“现在为了跟师父学，我把世间的这些事全部都舍掉，我已经决定了，把自己的心全部交出来，唯一跟随您来走。消极方面的事，我百分之百全部放掉；积极方面，百分之百全部按照您说的来行持。我的心现在已经彻底交给您了。无欺的怙主！您是无量大悲自性的缘故，没有任何时间、空间、对象的局限，看到现前我们这些在三苦的海中漂流不得自在的苦众生，您不应当舍弃，无论您在妙拂吉祥山等任何一个自性刹土中安住，都请您以大悲的大力量当即降临此处！”

以上是我们在上师莲花生大师前表明自己祈请的心意，就要念诵金刚七句祈请。这样在上师前说了请加持的文句之后，还要念金刚上师的密咒。也就是前面是一种显的祈请，后面是密的祈请，二者的内涵是一样的。最后我们要这样通过密咒来印持。



（三）诵咒求加持



“格日班玛斯德吽”。

“格日”（又念成“咕噜”），是“上师”的梵语，意思是深重、沉重，他是一切境中最深重的境，再没有超过这个境的了。这就要知道，三世诸佛所有的智慧、悲心、事业全部摄集在一个莲花生大师当中，所以这是一切境中无上的境，没有比这更大、更深重的境了。“深”，是指莲师已经彻证了光明大圆满法界，没有丝毫妄心的垢染，深到了极处。“重”，是说他无量的断、证功德海圆满具足，是一切佛的总集体。这样，我们的心就开始觉得他比任何境都要重大，我们会开始意识到这里的因果太大了。

“格日”翻译成藏文是“la ma”，这也有不可违越的意思。意思就是，一旦违背了他的指示，就会带来非常严重的后果。如果我在心态、行为上稍有不恭，必定会产生很大的过患。

这样你的心就开始知道，要用什么样的敬畏、殷重来面对这个境，否则我们对因果愚昧的话，在这上面会造很大的罪。如果你懂了业果，就知道境在因上是一个很重要的因素，也就是随着境的功德力的大小，会呈现出感果大小的差别。就像一个良田，随着它品质的不同，助长的力量也不一样。当你真正意识到，这是世上无比沉重、极其深重的境，这时候你的心就开始敬畏起来，你完全知道，在这上面绝对不能有任何的轻慢、亵渎或者无所谓的态度，这以后面对他的时候，就开始起一种大殷重、大恭敬、大尊重的心。“格日”翻译成“尊重”，也就是这个意思。

“班玛”，是邬金大师名字的首位。“班玛”的意思是莲花，这是要显示，上师莲花生大师是无生无死、无因无缘的本自菩提的体性。

为什么用莲花来显示？为什么他不经母胎？就是因为这是金刚体性，不是因缘所生法，没有任何生灭的相，所以用莲花是最好的表征。莲花表示因果同时，花一开的时候，里面就已经有果了，它不是先因后果的相。先因后果是有为法，从前没有，因缘和合时忽然新生出来，这种法都是虚妄的。而菩提自性不是新造出来的，它是法尔元成的，所以这上面没有生灭，也不是因缘造作的相。所以，格日仁波切的显现就要用莲花来表征，这也是他示现的极稀有的相。

释迦本师来到这个世界，示现的是化身佛的行仪，所以他首先经过母胎降生，最终向弟子们示现无常，色身荼毗，在世间隐没。但格日仁波切不一样，他显示的是金刚体性。他来这个世间不经过胎生，自然化现，他最终示现的是无死金刚身，是乃至轮回空尽期间永远不死的虹身成就。这上面永远没有涅槃，任何生灭的情形都没有，是这样的金刚体性。

这样就知道，“班玛”（莲花），是邬金大师的名字，也是他的体性的表征。这是我们这个世界上最稀奇的显示，也显示了无上顶乘大圆满法的任运成就的相。

“斯德”，是成就的意思。这是我们在邬金上师前祈请，祈求得到一切共同和殊胜的悉地，这是表示所求的义。

要知道，他是智悲力最圆满的上师真佛，所以他有最大的力量，能够赐予具信心和大恭敬的弟子一切成就，这都是真实不虚的，不是一种美好的幻想。也就是利他的成就到了究竟的时候，确实能直接给予弟子证量。这样就知道，我们要一心地祈请邬金上师，一心与上师相应，就是这个道理；一切道的秘要最终会归在这里，也是这个道理；这一法中摄尽了一切法，也是这个道理。所以，最终就变成全力以赴地一心与邬金上师的智慧相合，除此之外，再也找不到更直捷、更简要的道了。

“吽”，是密语，实际就是求上师赐予加持，把一切共同和殊胜的悉地都赐给我。

以上简要地解释了金刚上师的咒语。



四、总结七句的涵义



下面总结归纳金刚七句的内涵。

我们祈请的时候必须明确三个要点。首先，要明确祈请的境。这就要对于所祈请的三世诸佛总集的莲花生大师，尽可能地发起如量的认识，这种认识越深、越广、越圆满越好。如果认识上还很浅薄、片面，那就不可能充分地开启信心，这样就会失掉祈请的根本。

其次，必须明确我们作为弟子祈请的做法如何。也就是自身上要尽力地做好，无论是出离心、依止心、信心、欲乐等方面，还是身口意的表现，都要尽可能地做好。自己在这上面能多做一分，用的心多一分，祈请时就会多出现一分效果。所以，这事情主要在自己，无上的莲师是金刚体性，从来不会欺骗我们，而且他的效力永远不会丧失，也因此，我们要注重的是自己祈请的因是否圆满。也就是在自心上怎么引发真实的信心和欲求，之后又怎么在身口意上，达到一种非常诚敬的态度和表达。这些都要靠大家自方的努力。

最后要明确，祈请的所求或者效果是什么。我现在祈请上师降临在心中，那么所希求的是什么呢？对于自己的所求一定要明确。

这三方面有了，就会出现真实的祈请，如果这三方面不具足，只是心里空空地在念，那也不叫具相的祈请。

对此，以下再结合七句颂做归纳讲解。

首先是从各方面了解所祈请的境。这里的金刚颂是通过五句来显示。

第一句是知道莲师出生的地方，这也要尽可能地发起外、内等各层的理解，理解得越深越好。

第二句要知道出生的行相，这里用莲花的蕊和芯来做表征，里面有外、内、密各层的深义。为什么说行相呢？如果我们更深地指示，其实它就是修行的秘要，这里面蕴含着修行的秘密之道。莲花的蕊和芯都是表示法，它里面有很深的道。所以要知道，莲师是怎么来的，或者说怎么出生或者显现的。其实在甚深的内涵上，也表明了我们自性的莲师是怎么显发出来的。这里金刚颂是用第二句的秘密语来说，也就是莲花的蕊芯上。

第三句是说，这样显发出来以后，具有极其殊胜、奇特的成就相。必须要生起这种胜解才行。这个金刚颂是秘密语，文字有它表诠的极甚深涵义。我们一开始就说，它是最秘密缘起的显示，就要知道，这不是一般共通的成就，而是九乘极顶的成就。无上光明大圆满乘是即见即修即行即果，基道果不二，一切都是大圆满。大圆满里没有分别，所以他显示的道相和果相根本不同，他是金刚体性，不能用分别心割裂成有这种那种的差别。

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而且，最终在共同所化的众生前显示了无死虹身的成就，这是前所未有的，再没有比这个更高的显示相了。这是在轮回未空之间永远不死，表示他本身就是三身不二的体性，本身就是金刚性、是大无为法，根本不是我们面前所能见到的，然而却在有福缘的众生面前这么显示。也因此，对于我们这个世界来说，他就成了无上的皈依境，成了一种永不欺诳、最坚实的法性，成了永远不消失、不减少的力量，可以永远信赖的力量。即使虚空可坏，莲师的力量也不会有损坏；即使一切化身佛都在世间示现了无常，莲师也永远示现为常住不变。这样才知道，原来这就叫做殊胜、稀奇、一切不可思议中的最不可思议。他的量是分别心和语言无从测度到的。你要说量，那只能说是无量的量，因为根本定不出来，没办法用有限的东西来表示，所以他是稀奇到极点了，是一切不可思议中的最不可思议。这样我们就认识到格日仁波切的无上成就，他的示现也是无上稀奇，在世间界里是无与伦比的。

第四句，特别地显示出格日仁波切的真实名称，也就是所谓的“莲花生”。它有极大的表示义，完全显示了金刚体性，他是因果不二的，这里面根本没有什么生灭、欺诳的法，是本来正觉的自性。所以，他是“即化即报即法”，你不要把它当成两种体，既然没有因果的相，也没有生死，那当然是金刚体性。而且，对于他的身也不能认为是有为法的身，他本来就是金刚法界的显示。他的名称在十方无数的刹土里流传、称颂、赞叹，因此这是一个最稀奇的名字。我们不要把格日仁波切的事业局限在南瞻部洲这个小范围里，这只是在部分有缘所化前的显示。实际上，他的无边幻变网就遍在无数刹海里，而且完全是金刚体性，所以就以“莲花生”的名号来表征。这样，当我们一称“莲花生”的时候，就应该知道它的真实涵义。

而且，这是金刚乘教主的示现方式，所以，我们对于莲师，要用最高的普贤王如来的方式来敬礼，用最高的黑日嘎心态来敬礼。也正是如此，你要明白这是永远可以信赖的境，再没有比这更坚实的依处和力量了。有为法都有坏灭，它的力量会消失，但是作为金刚上师的格日仁波切是永远不欺诳的，他是周遍的、无碍的、不二的，这上面没有一点点的生灭相，也因此，我们应当发起永远的依止，最终要和莲师不二，这就是我们最终的所求。

第五句显示了莲师的事业相。也就是从这种大悲普门示现的游戏里，尤其是以金刚乘教法点铁成金的力用，从这种力用当中出现了无边的勇父、空行海会，成为一个最极圆满的金刚大坛城。这一切都是莲师力量的体现，都是无上法乘的游戏。所以，这里莲师的所化应该放在最殊胜的金刚乘勇父、空行上，莲师的表现是无上的金刚乘大圆满的教主，要放在这个根本上来领会。

特别要交待的是，对于这一句，很多人会以为只讲了眷属的功德，实际上是说“眷属围绕”，这是显示莲师大智慧无二的坛城。换句话说，我们要把一切的三根本和护法海众都认识为莲师光明大圆满智慧力的游戏。也就是大圆满智慧有不可思议的力用，能够应无量的所化机，幻化出无量无边的色身、语言、姿态等等，而且，这根本不落在任何数量里面。

这样就体会到，这是主尊和眷属不二或者主伴不二的大坛城体性。要知道，这里用不离体，离开体没有另外的用，所以一切都是体用不二的，也因此，金刚七句就是不二的体性。从始至终，因果不二、体用不二、主伴不二、生死不二、净秽不二，所以它叫做“金刚颂”。这样的话，我们一切都受持为不二的莲师。如果你善巧修上师相应法，就知道一切全都是上师，不做第二种理解，因为法性本身是不二的。

接下来讲第二个问题，也就是祈请的做法，这里由第六句来显示。

我们作为没有醒来的佛，这时候遇到了一个非常殊胜的机缘，那就是触到了莲师的传记，这就已经出现了极其关键的机缘。金刚上师化现在这个世界上，无非是要启发我们这些有缘的人。具福缘的人在见到莲师的功德以后，心马上就转向莲师了，他会觉得再也没有比莲师更重要的了；从此就会放下世间的一切，如同抛弃糠秕一样；之后，以不退转的信心以及想达到跟莲师无二成就的大志愿心，一心想得到莲师的加持；以这种心，自然就引发出身、语的行动，这就是真实的“祈请”。

我们要仔细地体会这里非常深的涵义。他是在见到三世佛总集的莲师的功德以后，发生出五个方面的大善根的相：一、完全的出离；二、全心的交付；三、不退的信心；四、无上的志愿；五、由衷的祈请。

如果我们心里觉得还有比莲师更重要的事，那就表示自己善根不够。比如还有一些世间法放不下，认为比这件事更重要等等，那就表示根性还不够。实际上，这里的要求非常高。为什么有这种要求呢？因为要修的是一生成佛的大圆满道，金刚上师是圆具一切德相的真佛，法是如此顿速，所求的是跟莲师同等的成就，既然是这样一种道，那当然对弟子的要求会这么高。

要知道，大圆满正行的出现完全依靠前行的修量，而前行到了核心处就是上师瑜伽，上师瑜伽就是要求跟莲师全心地相应。这样，在领恩以后就能见到大圆满，由此才能出现正行，再没有别的方式了。前面做那么多的出离心、皈依心、菩提心、无二慧、积资净障等的修心，就是要有充分的准备，如果前面说的这几个先决条件已经有了、到量了，那么一修上师法就能相应，这样才算正式进入到上师瑜伽的修法，才会有真实的相应。这时候才可能有所谓的“领恩”，也就是上师的力量一加被下来，顿时就见到大圆满。领恩以后才能进入大圆满的正行，所以这就成为最关键的心要处了。而且，它强调的就是相应，心上要求完全地抛弃自己，抛弃一切庸俗的想，这一定是大证量的上师和大恭敬的弟子和合才会出现的。

我们了解了这些，才知道为什么自己现在修行上总是没出现这样的证量。你要好好检查一下。这不是要你去检查莲师，莲师是无上的成就，没什么好检查的。需要检查的是我们自己，看自己是不是具备条件？当然，如果现在还没具备，也不应该放弃祈请，你要把它作为自己的目标，再再地这样祈愿，希望早一天能够达到。也就是我们要不断地完善，努力让自己具足弟子的德相，不断地积资净障，争取如量地完成前行，把自己的心完全修好，一切的积资净障全都回向在这上面，不断地去祈愿，这样也会很快完成。所以，我们现在真正着急的地方就是前行的修法。

刚才已经把它归纳成五条了，为什么自己心里这五条出不来呢？就是因为前行的基础不够。你没有经过如法地修持四厌世心，生起暇满、无常、业果和苦谛的量，没有出现坚决出离的态度，对世间法还是那么放不下，还以为这里面有很多的意义，或者说你还没有以智慧真正认识到这一切完全是一种垃圾、一种毒素，这样，第一个——“完全的出离”没有，怎么会有全心的交付？真正想走这条一生成就的道，必然是要完全出离的。只有完全地出离，你才能一生依止上师，才能把全部的心力奉献出来，没有丝毫保留。这以后你才会坚持一生闭关修行。

之后又要有全心的交付。你要是不懂得集谛，就不晓得自己完全是在随我执而转，也就是，由于你不认识当下的“我”是虚假的，就会时时起各种颠倒的心态，有各种自己的小打算、小自尊、小主意、小的什么什么。但这些全都要脱开，要把这个“我”彻底抛到太平洋里去，因为只要有一点点就都是障碍，所以要把自己全部放掉。这里的要求是把心全部献出来，这就是依师法的最关要处。也就是要有孝子心，一切随师自在，不随自己自在。这样的话，你越是彻底，就越是变得快，当你已经不再随自己庸俗的世间心转了，这时候才会有充分的相应。

第三是不退的信心，这实际上是要对胜义谛有所了解。从根本处来说，显教给你指示的无二慧、如来藏等等，在密教里，最终就归结到一个莲师上，他就是无二慧，他就是如来藏，他就是胜义谛。《宝性论》强调，证入胜义谛最关键的是信心。在金刚密乘的道里，就是对上师的信心。他就是无二慧，就是大圆满，就是胜义谛。如果你认识到这一点，他是金刚体性，那你没有任何退的理由 ，因为他不是一个凡夫，不是虚妄分别心的体性。你对于空性、光明的信心，这里全部归到对于莲师的信心上。但如果你的这种认识不够，那么对于金刚上师体性的认识也会发生问题，你会对他作庸俗想，把他当成一个人、当成一种有为法等等。所以，这里还是要有一定的二转、三转见解的基础。

第四是无上的志愿，这是菩提心的表现。配在光明大圆满的道上，那就是已经确立起，我要达到跟莲师无二成就的大愿心。严格来说，没有菩提心是不能入密坛的。意思是，必须有很大的志愿，根本不求其他，有这样的大志愿、大勇猛心、大志气，才能跟上师的心相合。如果只是求一点世间享受，或者只求个人解脱，那都没办法和这个道相应。只有想要最快速地实现成佛，来真正利益到无边的众生，并且认识到只有金刚乘的道能够最快地完成，我不能在三大阿僧祇劫的道里面耽延，这样才会一心勇猛地寻求。这就是菩提心的内涵。前行的菩提心修好了，一转到这里马上就会出现。所以说，密教金刚乘的道，一定是建立在小乘和显教波罗蜜多乘道的共同基础上，就是这个道理。

第五是由衷的祈请。这是心和心之间的缘起问题，一定要有请才有来。“请”是恭敬心的表现，如果你有全心，完全把自己放掉，法器就已经准备好了。你有充分的恭敬和信心来祈请的话，加持就能充分地进入，一旦领到了恩，当下就会见到大圆满，所以这就是道的根本。这个祈请是要跟一切众生一起做，这要有大乘利他心的内涵，就是要有无上的志愿——菩提心的内涵。

最后一个问题，祈请的效果，以金刚颂的最后一句和金刚上师咒来显示。要指示的就是，由这样如量地祈请，上师的神力加被到自心上，然后做印持，之后就能摄集悉地。也就是说，以如量地祈请作为缘起，莲师的力量就加在了自己心上，之后，这种大无为法不可思议的体性就直接摄持住了心，就好比一个没有生命的身体，忽然之间被赋予生命一样，所以它叫“点铁成金”。你必须相信，这就是莲师佛身、语、意三密不可思议的力量，它极其秘密，完全超出量的认识，没有任何世间的量或者事情所能比拟。这一点完全要靠信心，你信得过，就能一心地祈请，这样的话，上师的力量一加进来了，心就已经被摄持或者任持住了。就像念咒加持种子那样，一加持，它的体性就变了，你一定要相信这种力量。这以后，你的心就转成堪能了，过去多劫里一直没办法调顺的心，没办法跟胜义相契的心，一下子就转掉了。然后自己的心就不一样了，对于各种共同和殊胜的悉地都能摄集。

总之，我们一再地祈请，就是为了领恩。怎么才能领到恩呢？关键在于自己的大恭敬和信心，也就是要想得到莲师的加持，那就必须用信心、恭敬心来祈请。

普见

接着昨天讲的，像这样，以胜解和大恭敬的心祈请格日仁波切，您在自性幻化的诸刹土中安住于无死的智慧之身后，我们具信解者祈请的话，不隔一刹那，您大悲的加持决定会入在我的心中。

这样信解以后，怎么来做祈请呢？那就要依照莲师自己的开示来做。莲师在伏藏法里说：“敬礼本尊！后代具缘的善男子，如果你对于我邬金寻求皈依处的话，你自己就要住在寂静处，要忆念无常而生起厌离心，要厌患轮回，要特别注重出离。”

从这句指示就看出，莲师是非常注重出离的，所以首先我们要把世间的事全部放下，要厌患轮回，放弃一切世间法而依止寂静处专修，这是修法的先决条件。如果对于轮回一点不害怕，认为这里很好，然后心思都散乱在世间法里，那是很难修成的。

莲师又说：“这样做了以后，就要把心、肝、肺三个全部交给我。”心、肝、肺是人最执著的地方，如果心、肝、肺都能交出，那就表示一切都能交出。意思是自己没有任何保留，整个生命都能奉献，也就是要把自己全部献出来的意思。

然后说：“你还要想，所有的皈依处、指望处，在莲师您的身上全部具足，所以无论是苦是乐，一切都依靠您了，您是三世知，一切都知道。”意思是一切都交给您了，您觉得该怎么办就怎么办，我自己就不想什么了，反正我是全心地托付，一切都由您来处理。

要知道，莲师是一切佛总集的体性，我们所有的希求处、指望处在莲师身上全部具足，一定要信解这一点。比如我们希求健康、长寿，那就要知道，莲师就是长寿佛的体性，他决定有这种能力，所以就向“莲师长寿佛”祈求；如果自己很贫穷，什么受用也没有，那就向“莲师财神”祈请；遇到危险的时候，就向“莲师莲花金刚”祈请；如果病得很重，就向“莲师药师佛”祈请；或者死亡来临，就向“莲师无量光佛”祈请；如果害怕中阴，就向“莲师三世智”祈请……像这样，要认识到莲师一佛身上具足一切佛的体性和力量，那么，所有的希望处都在莲师身上圆满了，这样的话，就把莲师当成一切时处唯一的指望处、依靠处。而且，要放下自己的分别心的想法，因为这个没多大意思，反正莲师是三世知，他一切都知道，只要我向他祈求，他就会处理，这样就放下自己了。

格日仁波切又说：“不要光做表面上的供养、赞颂（意思是假装的东西都不要），也断掉积聚财富，唯一地用自己的身口意，恭敬地以七句来作祈请。这样数数地祈请，有很猛利的深情，流着泪水，以这样的信心可能出现四大不调、心脏不舒服等的状况，这时就长呼一声‘哈’，再放松，顿然安住。这样来祈请的弟子，我一定救护，这是不必说的，而且，他会成三世佛的孩子，会得到大灌顶，自证心地，三摩地的力量坚固，智慧增长。”

这样就知道，只要自己以信心和大恭敬不断地猛利祈请，莲师的加持一定会入心。加持一旦入了心，由于佛力有转变作用的缘故，你的心就无自在地转变了。而且，以心和心相应的缘故，莲师的智慧加进来，你就会得大灌顶，自己就见到心地了。还会出现各方面证德的相，比如三摩地的力量坚固、智慧得以增长等。这一切都是跟格日仁波切相应的结果，这就显示出以这个相应法能够成就一切证德。

接下来格日仁波切又这样开示：“以这个加持的大自然的体性，自己的心会成熟，而且能够救度别人、能够除掉苦。自现变的时候，各种他现也同时变了，这样就成就了事业。”

“加持的大自然的体性”，是说它不是有为法，不是以分别心来造作的，而且它不落在任何边上，是大智慧自然的妙用。它是大无为法，这个就没办法说，它上面没有任何时间、空间等的片段相。这个一加进去，顿时就成为不可思议了。前面也说过，我们之所以祈请，最希求的就是莲师佛秘密不可思议的力量。因为这根本不是心识所能测到的量，完全是从彻证法界的智慧里出来的，所以，这根本不是世间任何一种力量，他的那种量、那种起用方式，完全超出分别心的行境，不属于生灭法、有为法，因此就用“大自然”来表示。你能相信这一点，就知道这里有极为奇特的事。

前面还说它像点金剂能点铁成金，本来是一块铁，但是一点就变成了金子。同样，原来只是个很平常的人，一得到莲师的加持，顿时就不一样了，快的话可以迅速证悟、登地。当然，这对于信心和恭敬心有很高的要求。但你要相信，这种奇特的事决定是有的。比如，莲师曾经见到一个老僧，直接说“你是佛”的时候，那个人顿时就成佛了。这样就知道，随着自身的信心和恭敬的程度，所得到的量也会有所不同。但是，这绝对是大自然性的加持，它里面没有任何分别造作，法尔就起力量，而且你的心有多大的量，就会出现多大的加持。

这个加持一进入，你的心立即就被摄持住了，所以能够迅速成熟，而且有力量救度别人。由于莲师赋予了你新的生命，你那时已经变了一个人，所以就有力量救度别人了，而且过去很难除掉的苦，现在都能去除。

再说自他的关系，你的自现一变掉，其他的他现同时会变。因为这一切都是你的心变现出来的，你的心一变了，其他的身心、环境、眷属、事业等，整个一套全部会随着你的心而转变。《自在祈祷颂》里要祈祷莲师就是这个道理，他会让你成就事业，得到一切万有随心自在的功德。

莲师又说：“自己身上会圆满一切功德，让大自性的法身成熟而解脱的大方便，就是金刚七句祈请，愿心子们都能遇到它。”

“大自性的法身”，这里的“大”有很多涵义，可以说这是绝待的大，不是相对的大。它已经脱开任何边，法身本身超情离见，根本不是虚妄心识所缘的某一种相，或者说它不会落在任何边际、数量当中，这就是绝待的大。或者说它是无二的大，根本没有它之外的东西。也可以说这上面具有体大、相大、用大。体大是绝待的，相大是具一切德相，用大是能够随缘出现十法界的因果等，都表示它的大。自性就是如此，所以叫做“大自性”。这样就知道，不能片面地理解成一个角度。（现在很多人主要是认识上不够，所以讲这些的时候，有些人就感觉很难。为什么难呢？就是因为在二转、三转上面没有得定解，所以一下子讲到这上面，就感觉没头绪、摸不着边。）

要知道，“大自性的法身”就是我们的本性，目前的五蕴只是个假相，是它现出来的一个影子，我们最终必定要回归到法身。这里莲师告诉我们，你只要这样祈请，你的法身自身会得以成熟而解脱，它会从一切垢染的缠缚里出来，当然这也不是实有什么垢染。所以，现在最关键的就是跟莲师的心相应，你才能远离过去那种非常麻烦、牢固的颠倒心。而能够使我们解脱的大方便就是七句祈请。它的方便在哪里呢？就是因为它能够最直接地召请到莲师的力量。佛力一加在心上，我们的心就会极快速地发生转变。

我们单靠自己的力量，常常是没头脑的，不断地在盲目中乱动，这样就非常难。所以，应该像前面格日仁波切所说，把自己的心、肝、肺全部交出来，也就是不要再保留你那个小小的“我”了。如果你还是一味地对于自我非常保爱、执著的话，那就很困难，反过来，你越是能交出来，那你变得就越快。所以，莲师的加持能否进入，关键就看你是不是还保留自己？如果你一直保留自己，就表示你还支持过去的那种错乱，这样的话，错乱的习气就会一直缠着你，但如果你能够全部交给莲师，那莲师佛的悲的力量就能注入你心中，这样就发生转变了。

所以要知道，七句祈请是一种非常特别的加持的修法，我们要求得莲师的加持，就要通过这种非常秘密、甚深的渠道。因为它极深的缘故，所以要把它秘藏在心的最深处。也就是要把它当成一个非常重要的法，放在心的深处，而不是成为口头上的浮夸或者外相上的表演。

我们还要继续讲莲师亲口的开示。格日仁波切又说：“一个就够了的祈请王就是七句祈请，以祈愿的力量会直接见到莲师，依止七日或二十一日的祈请，会有悉地和加持降临，而能从一切违缘中解脱。”

莲师又这样说：“七句祈请以一种深情的音调，用最好的额头骨合成的小鼓，伴着鼓音猛利地祈请的话，就像母亲看到最爱重的孩子哭泣于心不忍那样，邬金我会从妙拂吉祥山赐予加持，这是我的誓言。”

这里说的是，在念诵七句祈请时，由于心很深，所以念的时候音调要拉长，要用一种悠扬的音调，这就表示深情。而不是那种急躁、仓促、草率、轻浮、散漫的状态，要用非常深的音调。这里说的“小鼓”，是用两个额头骨合成的。而且要用属虎的男人的额头骨做半边，用属龙的女人的额头骨做另外半边，这样合在一起最吉祥。像这样，一边敲着这种小鼓，一边猛利地祈请，以这个缘起，莲师就会于心不忍，直接从吉祥山降临赐予加持。

莲师又说：“我是无自在地要来，对于邬金莲花我，以猛利的胜解和恭敬祈请，特别用心地去做的话，我就会来到他面前。”

这里说到“猛利”，意思是不能以一种轻浮的心，不是轻飘飘、软软、柔柔、迟钝等等，都不是，而是要用非常猛利的胜解和大恭敬来祈请。而且是特别用心地来做，特别强有力地做，这样的话，莲师必定来到你面前。

莲师又教导我们要这样用心：“无论苦乐善恶等，不管是死是活，今生来世、现前和究竟的一切时处，苦乐的指望处就是您了。您是一切知道的，我没有其他的希望处，心里一直想‘邬金知’、‘邬金知’（意思是一切都是上师知、上师知，反正一切您都知道，一切都是靠您）。自己的心要数数不断地住在这个想法上，不要离开。”

意思就是，心要不断地住在这上面。这样的念头非常重要，不然的话，好像莲师离我们十万八千里。你一定要想：“莲师是三世智，反正我的一切莲师都是当下知道的，所以，一切我都交给莲师您来处理。”大多数藏人都养成了这样的性格，他对于上师，心里唯一是“一切由您安排”，他是完全舍弃自己的，不是说一切要听我安排，我自己来安排一切，不是这样子的。所以，我们心里要一直想“邬金知”、“邬金知”，这样莲师就与你同在。

普见

你这么一想的时候，自然就有很强的祈请心。否则的话，你祈请什么呢？如果你说：“一切我都能独立自主，我是世界第一”，那你还祈请干什么？前面也一再说了，我们内在要有一种素质，你要知道轮回很苦，自己一直都脱不出来，现在找到了无上的救护处，所以一切都交付，这样你才会有祈请。不然的话，你心里一直想着：“我有自信心，我有大能力”，我慢心不断地水涨船高，这样还祈请什么？不少现代汉人的心理跟祈请心完全相违，你首先必须破掉那种虚假的自尊才行，因为，你的那种心，根本不是我要求取菩提的大勇猛心，完全是缘着虚假的“我”在维护，是这种“自尊”，其实就是自不量力，不知道可怜自己。

我们一定要先把这个破除，之后才会发生祈请。那时你才知道，自己在现相里只有妄心，这会有多大能力？这样的话，就要全部交给邬金上师。这以后，在面对任何恐怖、违缘、畏惧或者心有所求的时候，都应该想到：“莲师是一切佛的总集，他确实有救度的能力”，之后一心地祈请莲师。这样莲师就成为你心中的皈依处、希求处了。我们确实需要依靠这个。所以，皈依的修法到了这里，就集中在皈依一个莲师上，也因此这叫“窍诀修法”。而且，莲师跟阿弥陀佛的体性无二，所以我讲净土法门的时候，很多人觉得很相似，其实就是这么回事。

莲师又说：“修我一个就成就一切佛，见我一个就见一切佛，我是一切佛的总集，在具信解和恭敬者前，我是无离无合而安住的。”又说道：“乃至虚空界尽、众生界尽、众生业和众生烦恼穷尽之间，我的事业也都成了如是的迅速。”

这里最后是说“迅速”，但是藏文小字的注解里说的是“如是成办”。这也可以做两种理解，如果是说“如是成办”，那就是乃至一切虚空等都穷尽了边际之间，我的事业会一直如是实现，从来不会有空缺，不会不兑现，力量不会消失。无论何时何处，任何人有信心和恭敬，我都必然要救度。如果按照原文的“迅速”来解释，那就更进一层了。因为莲师的悲的救度是很快的，所以不光是这段时期里加持来的快，他一直都是这样迅速地救度。

格日仁波切又说：“你以七句做祈请的话，加持像瀑流一样降下，如果全部的觉受增胜降临，那时就是我降下的相。”

要知道，这并不是一个人降了下来，而是指佛的力量入了心。从它最秘密的层面上看，那确实我们没办法测到，因为就莲师本身来说，他不落在任何分别心的量上，我们无从测到。但是，莲师周遍的力量加在心上的时候，或者说莲师入心的力量出现时，也会有各种内外的感应相。这就是里面最秘密处已经发生反应的表现。缘起一和合，里面就有了，这就表示莲师降临了。内在一发生反应，当下就有很明显的相，比如心里没有杂念等，有非常明显的体验，有觉受很大的相。这就是莲师的力量入心的结果，所以要知道，这时候感应已经发生了。

莲师又说：“实际上我是没有来去的，你自己的业和障碍什么时候清净了就会见到我。我现在是以愿的力量，在世俗所化面前住在罗刹国境内，但由于我的大悲从无间断的缘故，哪一个有信心，我就住在他心中。”

这样就知道，莲师从没离开过我们，但由于我们有业和障碍，就成了“不离而离”，见不到莲师。我们的业清净了，莲师就在心中。虽然莲师由于他的愿力，再加上众生的善缘，目前显现在罗刹境内，但要知道，他的大悲是没有间断的，而且是周遍的，所以，只要我们的信心起来了，我们一祈请，莲师就在心中。这比无线电波还要快、还要可靠，因为无线电波只是个有为法，而莲师的悲力是无为法，他又是周遍的，只要我们有信心，当下就能接到莲师的加持。

前面也讲了，莲师自己也说：“我无自在地要来。”“无自在”，不是说莲师还有什么不自在，而是不违缘起的意思。也就是自他的因缘一和合，就必然要现前，莲师也不可能以自己的意志而不现前。你必须这样深信，在何时何处都要知道，这完全是永远不欺诳的、真实的、最有力量的大皈依处。这样才会发生一种“我不寻求其他指望处，我已经认定了，无论何时何处，任何事都向您祈请，一切都交给您”这样的决心。

所以，前面格日仁波切也说了，你必须把世间的事全部抛掉，然后把自己也完全抛弃，连心、肝、肺都全部献出来，再没有任何剩余的了。这样全部献完了以后，你就没什么保留了，也因此，你唯一一心向着莲师。这样就好了。你不要害怕，说：“我把自己献出去就没有自己了”，不是的，你不会没了自己，你只是把虚假的东西抛掉了而已。

《莲师广传》里有这样一段记载，上师莲花生大师对师母曼达拉瓦空行母说：“在诸佛所化的殊胜刹土，每一个众生面前有化身的导师前来。往昔的阿弥陀佛、普陀怙主观世音和达那郭夏海里的莲花生，只是在表相上显现了三个，实际上没有两种。法界中的普贤王如来、密严刹土里的大金刚持和金刚座上的大能仁（即释迦佛），都在我莲师身上以无二的方式法尔成就。对于一切众生的义利能够全部做加持，是这样的大稀奇。”

著名的《莲师七品祈请》的第三品里，莲师给益西措嘉佛母做教授的小字说到：“我是由法身的一切佛加持，受用圆满身（指报身）的一切佛灌顶，以化身的一切佛商议后，为了在南瞻部洲兴盛佛的圣教，以及为了导引密咒果乘的所化，以一种从珍宝海洲莲花的茎中，自然化身的表示而来。哪一个具缘者、有信心的人深情祈请我的话，以殊胜的因果缘起和祈愿的力量，我的大悲比其他佛更加快速，措嘉你要以信心常常做祈请。”

莲花生大师又说：“尤其你想要快速得加持和悉地的话，就要共修我莲花生的相应法，以及个人修持的话，就像向着如意宝祈请所需而自然出现那样，以无量佛海的共同加持，就像保护孩子那样，护法和空行的悉地会如雨般地降临，天龙八部都唯命是从（你怎么嘱咐的事情，他们全部规规矩矩地照办）。事业任运成就，能度化无量有情。这一切都是从依靠我而出生的，你们要断除怀疑，精进地修念。君臣们！如果我有欺诳的话，我莲师就低劣了。”

这是当时对于下面的君臣说的。就像上面格日仁波切自己所说那样，我们对于何时也无有欺诳的金刚句，一定要受持在心里。也就是说，这样的一个就足够了的皈依处，他是诸佛总集的如意宝性，我们对此无疑地认定了以后，就要用信心和大恭敬，不松懈地唯一对这个祈请王心里恒常地执持。

这样就要知道，莲师一个就已经足够了，不是说要有很多，因为他里面已经具足了一切，你不可能再找到比这更圆满、更殊胜、更快速、更有效的皈依处了。所以，宁玛派的修法以莲师为根本，这上面没有任何的虚夸，法界本身就是如此，也是由一切佛的三身所决定的，也是众生福缘成熟的极稀奇的显现。

我们认定了这一点后，心里毫无怀疑，他就是一个就已经足够的诸佛总集、如意宝体性的上师仁波切，也因此，我们要有一种无比的信心和恭敬，之后时时不松懈地修持这个祈请，因为我们成佛最关键的因素就是得到莲师的加持。自己心里这样明确以后，就下一个决定：“我唯一恒常地执持这个祈请文（‘执持’，就是完全在手里抓住，不会丢掉）。无论何时何地、是苦是乐，无论在什么情形下，都一定记得祈请格日仁波切。”这样我们必然会跟莲师相应，最终跟莲师成为不二。

这以后就要对于莲师和眷属——勇父、空行的海会，首先有一个心住一缘的明观（也就是心唯一地住在这个所缘上，非常清楚地观想，不要散乱在别的所缘上），之后要有一种祈请，劝动格日仁波切的悲心，以及数数地想在莲师前领受灌顶和加持的欲乐，一切时不舍这种心的状态，尽力地护持。因为，一切加持和悉地的来源就是莲师，所以作为一个金刚乘行者，应当以自己的信心和大恭敬，以这种欲乐，时时希求在莲师前请受灌顶和加持。

那么，由这种非常真诚、恳切地祈请，就会感动莲师和一切眷属海会的心。也就是要用我们的真诚，而不是莲师本身还有什么，只有劝了才肯来，是说在我们自己身上一定要具足这样的因。像这样，自己越是有一种孩子急切祈求妈妈的心，那妈妈的悲的力量就越是会加被到孩子心上。意思就是，我们无比地渴望上师仁波切给我做大灌顶、大加持，时时要有这种希欲的心。“欲”是个关键，我们常常会说到“信、欲、勤”的关系：首先要得胜解，然后就起信心，之后就有欲，然后就起精进，一定要按照这样来。之后我们就会成为莲师家族里的人。

这样的话，入座的正行里一直要护持这个状态。在座间的时候，对于一切显现要胜解为是上师的游戏，全部都是净相。意思就是，上师就是指格日仁波切，一切显现都是他的大智慧的幻变游戏。

这就是修上师瑜伽的要点，无论你见到什么，外的显现，一草、一木、一间房子、一个桌子、一个电脑、一辆车等等，全部都是莲师，你要想这是莲师变的。内在的话，无论你是苦是乐，你现在起贪心、嗔心、信心、悲心……所有的都要胜解，这就是上师智慧的游戏。你不要起庸俗的想法，一起庸俗的想法你就陷入了轮回，就会从这里起各种的不清净相。所以，我们尽量地要跟上师的心合一，你不要再随过去的庸俗想法了，已经说了，你的一切都交给了莲师，就不要再留恋过去，不要再扯那些没意义的事了，所以一切本来是清净相，不要忘记。

而且，我们在后得位的时候，要在悲心、菩提心等的力量上着重训练。也就是要对于众生发悲心，不断地启发悲心的力量。而且要不断地启发出一种得无上菩提的志愿。以这样的修法，我们很快就会成佛。因为本来就是佛，只是暂时一念间迷在错觉里，现在一心依着莲师，最终就跟莲师不二了。



这一次《金刚七句祈请颂》就讲解到这里，更内层、密层的讲解还有待于将来因缘成熟。

现在要强调的是，大家不能只把它当成一周的学习，好像又听了一个很新鲜的东西，之后就与你无关了，而是要知道，这是一个极其重大的法门，我们绝对需要依靠莲师，需要莲师威力的救度，需要得到莲师的加持。从方方面面看都是如此，西藏新旧一切教派的根源就是莲师，各时代发掘的伏藏法也全部来自莲师，密法之所以能在西藏长久地住持、弘扬下来，完全来自莲师的恩德，直到今天它依然有着旺盛的生命力，这也都是莲师大威力护持的结果。而且，就我们自身修法而言，一切大圆满法的加行法里，最终都归到了上师瑜伽，其实所修的就是莲师相应法。一切现前的具量的大圆满上师，也无非是莲师的化现或者莲师事业的体现，并不是离开莲师之外单独有什么。也因此，我们要把重点归到与莲师相应上，无论你想得到哪种成就，都必须依靠莲师。

这样就明白，我们一定要使这七天的学习气氛，一直延续到整个一生当中。不但是这一生，要使得未来生生世世的闻思修非常顺利、不遭违缘，而能够一直进步，最终达到成佛，这一路都需要莲师的护持。我们可以想象，这一世死了以后，如果来世还要来这个世间的话，那时候五浊越来越深重，黑方的力量越来越强，要在这里站住脚，能够继续把正法弘扬出去，那必须要有一种极强大的力量，这就完全要仰仗莲师的加持。

过去西藏是妖魔横行、魔力猖獗的地方，而且藏人也非常野蛮、刚强，但是以莲师的慈悲、无上的金刚力量，完全摄服了一切人、非人，使得他们都成为弟子和佛教的护法，也因此，其他的邪魔力量无法侵入，这样才使得清净的正法一直在这块土地上弘扬、兴盛。不像其他地方，虽然暂时有一度正法的兴盛，但由于无法阻挡魔力的侵扰，很多都失传了、衰落了。然而在西藏，无上瑜伽的密法至今还能够如此完整、清净、充满力量，这全都是莲师护持的结果。而且，莲师以无上的慈悲留下了无数伏藏法门，每个时期都能出现具有极鲜活加持力的法门，也因此，使得佛法能够如此长久得兴盛不衰。

不仅对于我们自己，要遣除世界上各个持教大德、各个教派弘传的障碍以及各种正法事业的障碍，要避免各方面的违缘、zai 难，都需要依靠《金刚七句祈请》来作保障。

就像莲师自己所说，这是一个就足够了的祈请法之王，它是一种能够迅速出现效验的加持宝法。所以，我们一直要依靠这个法。而且，自己的心不要局限在很短的范围里，一定要看到无限长远的未来，也不要只是为了自己个人，还要想到整个世界的正法弘扬，也因此，我们应当把它作为自己尽未来际修持的法门，把它放在心的最深处，让它成为心中永远珍重执持的大法。

如果大家有了这种心态，那么这次学习就算是有了大的意义，如果只是把它当成一到七天的佛教报告，那得到的意义就很小了。所以，意义的大小完全随着个人的心来决定，你有非常珍重执持的心，那它将给予你无限的帮助，会使得你时时与莲师同在。

吉祥圆满！