宣真

色法——五根的相貌

净界法师

    第二段别释，正式说明五根和六尘的相貌，分成两段来解释：


　　眼耳鼻舌身五根，皆第八识相分，而各有二。


　　这五根的内容是─眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。所谓根就是前面说过的依托。前五识必须依托这五根，才能生起了别作用，所以将眼、耳、鼻、舌、身，安立作根，虽然它本身没有了别作用，但是能够为识所依托。而这五根分成二种：


　　一者胜义五根：即八识上色之功能，以能发识，比知是有，非他人所能见知。


　　所谓胜义五根，五识同依附在色法中五根的胜义根上，是第八识的一种色法功能。比如我们讲眼睛，你看到的眼球是浮尘五根，但是浮根尘不能生识，生识的是内根（胜义根），所以眼识真正所依止的不是眼球，而是胜义五根，也就是类似我们现代人讲的神经系统，是一种微细的四大，非肉眼所能见到的。那怎么知道有呢？以能发识，比知是有，因为它能够发起眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，我们从这个比量得知它的存在。非他人所能见知，它不是一般人所能够见知的、不是肉眼能看见的，但不管再怎么微细，还是属于色法。


　　二者浮尘五根：即胜义五根所依托处，乃四大之所合成，众生妄计以为我身，实与外之地水火风，无二无别，均是第八识相分耳。


　　浮尘五根就比较粗显，是胜义五根所依托处。前面胜义五根为识所依托，而胜义五根又要依托浮尘五根才能显发出生识。浮尘五根就是很明显的，我们看得到眼睛、眼球，还有耳朵、鼻子、嘴巴、身体等等能够见得到的。我们的胜义五根，就含藏在浮尘五根里面，是四大之所合成，众生妄计以为我身，实与外之地水火风，无二无别，均是第八识相分耳。我们认为这就是我的身体，我就住在身体里面，其实这四大跟外在四大性质一样，所不同的是执持和执受不同而已，都是第八识所变现的。简单说：前五识所依止的是胜义五根，但是胜义五根又依止在浮尘五根里面，所以有相互依存的关系。


　　不过这地方，浮尘五根跟胜义五根还是有点不同，浮尘五根是属于别业中，有一点共业成分，那胜义五根完全是别业。怎么知道呢？就像我们人的色身，由心识所摄持，生命还在，心识就在──识之所在，命之所在。但是时间到了以后，心识就会离开色身，又到另外一个法界去得果报。医学上有测量过说：一个人刚死那一剎那，重量会降低一点点，有某方面的物质消失了。其实我们死亡的时候，就是心识离开，而心识是没有重量的，这表示什么？你的胜义五根离开了。但是你看这个人眼睛还在、鼻子还在，其实这是浮尘五根，因为共业还在，所以是慢慢消失，而胜义五根完全是你自己自受用，是业力所摄持的。

我们看中国外道─道家，也有它很特殊的法术，过去的奇门盾甲，有一种叫借尸还魂，好比大富长者他的独生子死了，请道家来念咒，找一个贫穷小孩过来，然后把他的神识夺过来，放到他儿子尸体上去，但是这具尸体不能败坏，也不能腐臭。如果作法当中，七七四十九天没有障碍，这个贫穷小孩就死了，然后富家小孩就活过来。但是活过来时，已经不是前面那个心识了。这时候，生命有什么不同呢？你看他的眼睛、鼻子、嘴巴都跟大富长者儿子一样啊，是的，因为你看到的是浮尘五根，所以是一样。但是一个人心识离开以后，胜义五根就消失了，因为那完全是个人的别业，不共于其他人。


　　所以说这两个是有差别的──胜义五根完全是你的八识所摄持，浮尘五根你自己在摄持、别人也在摄持，就跟别人有关系。所以死了以后，浮尘五根不会马上败坏，因为别人的心识，还在摄持这个浮尘五根，是慢慢消失掉。但是识的了别，真正所依止的是胜义五根。这是讲到内五根。

宣真

色法——六尘的相貌（一）

净界法师

   （十八）



　　上一堂课讲到色法，分成二段：前一段讲到内五根，这五根是由第八识所执受，一般我们讲正报，就是我们个人的色身，开出来有眼、耳、鼻、舌、身─五根。这里讲到第二段外六尘─外在六尘，这是讲依报的环境。我们看六尘是怎么生起的，这当中有六段──色、声、香、味、触、法尘。先看蕅益大师的直解：


　　就此第八识所变依正二报之相，眼识缘之即名为色。


　　这是一个略说，好比眼睛看到一座莲华灯，是红色的，那么这座莲华灯是怎么生起的呢？有二个次第：首先第八识变现依正二报，就是过去世的业力，把莲华灯变现出来。其次，你的眼识不能败坏，就是眼根不能败坏──眼识依止眼根去攀缘莲华灯，取到你个人莲华灯的相貌，这叫作色尘，这是略说，再看下一段广说。


　　此色即是眼识相分，乃托第八识之相分以为本质，自于识上变相而缘，喻如镜中之影，未尝亲缘本质色也。


而莲华灯的颜色是怎么来的呢？是眼识的相分。我们讲识有见分、相分，这是能、所──能缘的是见分，所缘的是相分，总之识一活动，一定有一个能缘、一个所缘。眼识的相分是怎么来的呢？托第八识的相分以为本质，其实第八识就是业力，就是一般讲的业识──由于过去的业力，把各式各样、青黄赤白颜色变现出来，也就是第八识之种子所生起的实质色法叫做本质相分。然后我们的眼识去接触本质相分，取到各人的相分──自于识上变相而缘，自己在自己的眼识上变相而缘，这叫影像相分，就像镜中的影像，不得本质，所以说未尝亲缘本质色也。

宣真

唯识的识变理论

净界法师

   这一段我们看附表说明，牵涉到共业跟别业的问题，比较深。


　　看附表第三识变理论。所谓识变就是一切万法唯独是我们的心识所变现。一切法无我、无我所。怎会有呢？识变，就是由心识所变现。关于心识所变现，我们分成二段来说明：第一段释名述义，第二段种类差别。


　　先看第一段识变这个识，是指八识心王在变现万法时，有二个阶段：第一个是由第八识所变现，然后前六识去攀缘，又再变现一次，它是二重变现。


　　先解释第八识变现：第八识先把六根、六尘、六识变现出来。关于第八识阿赖耶识前面有讲过，它是什么相貌呢？


无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。


无始时来界，从无始以来，我们就有生命，不是现在才有，过去无量无边的生命，每一期生命，都造了很多善业、恶业、无记业。这个业就是界，也就是种子，这无量无边的业种子，都被第八识保存下来。一切法等依，生命的依正二报，也是由第八识摄藏种子、变现果报。因为第八识有这样的功能，由此有诸趣，及涅槃证得，才能够建立因果法则──有六道杂染的因果，也有出世涅槃的因果。如果没有第八识，生命就不能相续，那么今生的业力就不能延续到来生，业力一断绝，生命就断绝，所以一定要有第八识。正因为第八识保存很多业种子，所以临命终起什么念头就很重要，起善念滋润善种子、起恶念滋润恶种子，这时候就变现十八界──六根、六尘、六识，可能是人道的六根六尘六识，也可能是畜牲的六根六尘六识，也可能是天人庄严的六根六尘六识，总之生命体的存在，就有十八界。

宣真

本质境与影像境的不同之处

净界法师



　再看前六识这是属于心法，根、尘是属于色法。那么前六识主要是第六意识，第六意识夹带前五识造业。但是第六识能明了、造业，要有一个所依，也就是它的根——六根，依止六根在六尘境界了别，得到所缘的六尘。


　　其实，我们所缘的六尘，刚开始第八识变现的六尘叫本质相分，这是众生共业所变现出来的。譬如说佛桌的莲华灯，为什么会在这个地方出现呢？是我们共业把它变现出来的。但是共业变现出来的莲华灯，我们不能受用，我们受用什么呢？只是看到影像相分，每个人用自己的眼睛去看莲华灯，取到自己的影像。也就是莲华灯是共业──大家的业力把它变现出来，这是本质相分，我们看不到。之后我们去看莲华灯，取到自己眼识里面的影像相分，福报大的人，看莲华灯特别的庄严，福报差的人，看莲华灯比较丑，这是个人的业力关系。


　　再举一个例子来说明本质相分跟影像相分，好比水，以人的业力，大家看到的都是水，不管是中国人、美国人、印度人、男人、女人看到都是水，但是饿鬼道看到水是火，鬼道的十八界特别粗重，是苦恼的。虽然水是一个本质境，是人的共业把水变现出来的，但是每个人跟水接触的感觉不一样，有些人喝水，觉得特别的甘美，业障重的人，喝这个水就是苦苦的，这是什么呢？影像相分，都是自心所变现起的影子而已，所以说如镜中之影子。

又好比有一尊佛像，万德庄严坐在佛堂中，每个人拿一面镜子去照祂，如果你的镜子是黑的，那佛像印在你的镜子里，是黑黑的，为什么呢？因为你的镜子有问题，本质境并没问题。那么另外一个人，把镜子擦的特别亮，佛像在他的镜子里，又清净又庄严。为什么呢？因为二个镜子不一样。本质相分是众生共业所变现出来的，那为什么每个人看到的未必是一样？是因为眼识之见分，借着第八识所共变之境相（佛像）作本质，然后再变现自己眼识之相分（影像）而攀缘之。


　　在《维摩诘经》佛国品里，有讲到一首偈颂，解释天人的境界说：譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。欲界天跟我们人道一样，有男女、饮食、睡眠的欲望，同一桌吃饭，福报大的人，看到饭菜特别香美，福报少一点的人，就差一点。就像当初行布施，之后你升天，他也升天，大家同在一个法界，但是随各人施心之大小，所感得的饭菜却不一样——随其福德，饭色有异。为什么？福德力不一样，也就是各人的影像相分不一样。所以世间事的确是万般皆是业，都是自己业力变现出来的境界。这是说明本质境与影像境的不同之处。

宣真

这个在唯识学叫自变自缘！


净界法师

    下面讲到自变自缘，是说境界的本质，是从我们第八识变现出来的，然后前六转识又去攀缘，所以才说万法唯识，一切法不离开识。第八识变现根身和器界出来之后，第六意识去攀缘它，取到自己的影像相分，有时候我们看到这个人不好、那个人也不好，会接触到这些恶境界，实在不能怪别人，都是自己内心的活动──自己的业力把它变现出来、自己去攀缘它。这个在唯识学叫自变自缘。


　　再看这个图──识、根、尘，主要是以识为主，识是了别，但是识要了别，必须依止根，有所依的六根和所缘的六尘。也就是第八识把根尘变现出来之后，前六识依止六根、攀缘六尘，形成各种不同的生命现象。福报大的人根好，看到的六尘也好；福报差的人根不好，看到的尘也不好，十八界很粗重。但是不管是好、是坏，就像是束芦——芦苇一样，本性都是空的，完全是因缘业力的显现而已，没有一个真实不变的自体。因此福报大的人根尘好，不是永远是好，当福报享尽了，就变成不好，福报差的人，也不是永远不好，只要肯努力忏悔业障、积集资粮，根尘也能够变好。


    所以一切法自性空，随着你所积集的善恶业力不断变化。有些人虽然福报大，一破戒以后，算命术叫破格，生命就会不一样，虽然福报差一点，多积阴德，也会完全不一样。所以根、尘、识十八界自性空，都是由因缘来决定。这是讲到生命现象，不论是能了别、所了别，其实都是个人心识活动而显现的现象。

宣真

八识变现的方式有两种——因缘变

净界法师

再看第二段种类差别。


    一切有情，各有八识，而一切识，皆为能变。


    八识变现的方式有两种：一是因缘变，一是分别变。


　　一、因缘变：


    谓随因缘势力故变。即五八识随增上异熟因，即先业为缘，名言实种为因之势力，故变现境相。此境不借能缘之分别力，唯从自种因缘任运而生，有色心之实体实用，即性境摄。


　　这一段是从《成唯识论》里面摘录出来的。所谓因缘变，是随着我们善恶业力的因缘变现者，这是总说。再看别释：什么是善恶的因缘呢？即前五识、第八识的相分，都是因缘变，随着增上异熟因，即先业为缘，增上是指强大的势力，我们造了很多业，有一个业的势力最强。什么是异熟因？指过去的善恶业力，是我们得苦、乐果报的助缘，而名言实种为因，我们的思想名言是主因，由因与缘的势力变现者——名言和业力的和合，就把境界变现出来，称为因缘变。


　　其实，我们会在三界内、或者在三界外得果报，主要的因素有二个：第一个资粮要够，譬如说我希望升天，如果善业力不够，也是不可能，其次心中的愿力——你的名言、思想。虽然你造了很多善业，但是你发愿不升天，下辈子还要来做人，也可以，就像西藏的仁波切，他们的资粮可以升天，但是他们发愿再来人间，继续的忏悔业障、积集资粮，为什么？愿力是主要因素，也就是希望。

佛法修学有圣道门跟净土门，以圣道门的角度来说，菩萨的行愿很重要，也就是你的愿力、菩提心、六波罗蜜资粮很重要。我们看蕅益大师的《弥陀要解》批注，可以很清楚看到一个消息──净土法门是一种特别法门，蕅益大师说：若信愿坚固，临终十念一念，亦决往生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者不可不知也！


　　意思是说：我们希望往生到极乐世界、在莲华里化生，必须具足信、愿、持名三资粮，重点是─净土法门是他力门、果地教，强调感应道交，所以佛号念多少，还不是最重要的关键。如果没有信愿，对阿弥陀佛没有皈依的心、没有真实的通身靠倒，三心两意，一下子念佛、一下子又修其他法门，修了半天，内心还存着想要在三界得可乐果报，那么就算你佛号念到什么程度呢？风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，力量有这么大啊，还是不能产生感应道交、不能往生。


　　相反地，一个人信愿具足，临终十念乃至一念，就算资粮很少，只是一句佛号而已，但是能念所念性空寂，感应道交难思议，还是可以跟阿弥陀佛大悲心相应。为什么？因为有真切信愿。这个法门不是一般能理解的，因为全仗佛力，如印光大师说的，它是佛力加被法门。佛陀的功德，本来就存在法界，你要跟佛陀的功德感应，就必须不断串习──对弥陀的皈依和往生的愿力。所以站在往生净土来说，名言实种就比较重要，必须要有愿力。总之，我们会在三界得果报、或是往生净土，就有这二个因缘：一个是业力，一个是愿力。

第三小段总结：


    此境不借能缘之分别力，唯从自种因缘任运而生，有色心之实体实用，即性境摄。


    这种境界的出现（因缘变），完全没有掺杂个人的分别心，过去的业力是什么、就出现什么，这时候分别心还没有生起，只是自己的善恶种子，加上过去的愿力，显现出来，有色心之实体实用，为性境所收摄，这叫做因缘变。换句话说，我们的六识依止六根攀缘六尘，第一剎那叫因缘变，这时候所受用的果报，原原本本完全是个人过去的业力。第二念之后就不是了，就跟个人的分别心有关，这时候境界又会有变化。