宣真

我和心识的差别是什么呢？

净界法师

    答：我和心识的差别，心识是一种明了性，也是一种果报，我们过去串习什么思想，现在就是什么思想。我们的心识能够分别善、恶，也能够起善、恶，这就叫心，心有心的作用。那么，我呢？是说：我们认为心里面有一个主宰者。这个心本来是存在法界的，每一个人都有心识，你有心识、我也有心识，这个心识是过去业力熏习而有的，心识就是明了，它会变化，比如说，还没有学《唯识》之前，你的心识跟现在的心识不一样，你现在看宇宙人生更清楚了、你心识里面的邪见慢慢脱落了、心里的正见建立起来了，所以心识是有变化性的，但是所谓我，是不能变化的。

　　所谓我有三个条件：常、一、主宰，必须要恒常住、不变异。所以什么叫我呢？就是它不能有变化，学唯识之前的我，跟学唯识之后的我，不能有变化，小时候的我、跟长大的我，也不能变化，今生的我跟来世的我，都没有变化。

    我就是不变异。

　　事实上，透过佛法的观察，在心识当中，并没有一个恒常住、不变化的东西，是不是？我们一路学习下来，八识的心王、心所法，一活动都是变化的，没有一个不变化的我，也就是：心识的本质是无我的。但是我们在无我当中，捏造一个我出来。

　　我是不存在的，但心识是存在的，如果连心识都没有，那就是断灭见了。

　　佛法讲万法唯识，是说生命的本质是由心识所创造的，而这个心识就看你怎么去造作。心识去皈依三宝，可以创造很多的功德，心识去皈依五欲，就会造作很多的罪业。所以生命是我们决定的！不是上帝决定的。因为一切法无我，表示我们的心识有创造性，假设我们的心识有一个我，那这一切就不能改变了，所以才说生命是可以改造的，因为一切法无我！

宣真

心所有法——随烦恼有二十

净界法师

   （十三）

　　请大家看第五、随烦恼。

　　我们这一科讲到烦恼的心所，对于烦恼，蕅溢大师解释说：烦躁恼动，恼害身心，故名烦恼。也就是说，烦恼的体性，不是寂静的，它的活动会障碍我们修学圣道、障碍涅槃，它所表现的作用是恼害身心，使令我们今生以及来生，成就一种不可乐的果报，故名烦恼。这是烦恼的定义。

　　以下解释随烦恼，加一个随的意思是说，以下这些烦恼的性质，是随顺前面根本烦恼而有的，因此叫随烦恼。

　　五、随烦恼二十者：一、忿。二、恨。三、恼。四、覆。五、诳。六、谄。七、憍。八、害。九、嫉。十、悭。十一、无惭。十二、无愧。十三、不信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、昏沉。十七、掉举。十八、失念。十九、不正知。二十、散乱。

　　这一段列出二十个随烦恼的名称。我们看蕅祖的解释，分成二大部分，先解释名称，然后再各别解释体性与业用。

　　先看解释名称，有二种情况：

　　第一，或无别体，惟是烦恼分位差别。是说这一类随烦恼，它没有各别的体性。换句话说，它的体性其实就是根本烦恼，离开根本烦恼，没有各别的体性。那么它是怎么生起的呢？惟是烦恼分位差别。它是二种以上的烦恼，一种分位差别，所谓分位是指一部分，好比贪的一部分，再加上痴的一部分，二个混在一起，就显出它的差别相貌来。这是属于混合型的情况，我们姑且称混合型的。

　　第二，或有别体，性是烦恼同等流类。另一种情况是说：这一类随烦恼，有各别的体性，与根本烦恼不是同一个体。什么是它的体性呢？性是烦恼同等流类，它的体性与根本烦恼同类，所以说同等流类。好比我们看水流，有时它的主流会往东分一支、往西分一支，当然支流的水量比较小，但是水的味道、本质却是一致的，这叫等流。就是说：水的性质是一致的，同一个水流，性是烦恼同等流类，其实也就是某一个烦恼的一种等流性。这是属于单一型的。

　　故名为随烦恼，上述二种情况都叫随烦恼。

　　比方我们讲到忿、恨、恼，这个恼是以瞋为体，而覆藏的覆，是混合型的，它以贪的一分，加上瞋的一分混合为体，变成覆。所以随烦恼的性质，有的属于单一的等流情况，有的属于二种以上的分位差别，混合型。蕅祖先做一个简单说明，以下正式介绍这二十个随烦恼的体性与业用。

宣真

心所有法——随烦恼有二十之忿、恨

净界法师

    一、忿者，依对现前逆境，愤发为性。能障不忿，执仗为业，此即瞋恚一分为体。

　　第一个是忿，什么叫忿呢？对于现前的种种逆境，或者是人、或者是事物，不合乎我们心中的意愿─心中所期待的是这样，结果与我们的期待背道而驰。这时候内心会出现什么状态呢？愤发为性，愤就是躁动，发就是生起，原本心是很寂静的，但是他过来和我讲几句话之后，我内心就开始躁动，躁动的相貌就生起来、愤发了，这是忿。

　　当愤发的体性发起之后，有什么作用呢？能障不忿，执仗为业，会障碍不忿，执仗，手上拿着杖子，就是很生气的样子，只是把杖子拿起来，还没有去打对方，表示这种情况他还可以控制，还没有失控，就是他生气的相貌，还在他的控制范围之内，但是已经生气了。

　　二、恨者，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业，此亦瞋恚一分为体。

　　恨，是从前面的忿来的，前面的忿是你跟不如意的人、不如意的境界接触以后─愤发，并没有用智慧的力量，把愤发的心情给化解掉，换句话说，还在内心里面继续活动，虽然事情过去了，但是还存有愤发的情绪。这时候，怀恶不舍──白天想这件事情、晚上也想，这个人实在对不起我，我对他这么好，竟然用这种态度来对我……辗转增胜，结果从愤发转成一种结怨、凝结成一种怨恨。这种结怨的相貌，就比前面愤发更粗重了，而且力量也更坚固。如果刚愤发的时候，只要跟我们道歉一下，可能就化解掉了，但是到了结怨，就不是三言两语能够讲清楚的，不是那么简单能够化解，因为怨恨的相貌比较粗猛。能障不恨，热恼为业，这时候心中充满了热恼，像这种情况也往往睡不好。

　　现代医学有一个新名词，叫做身心灵，是美国雷久南博士所提倡的。身心灵的思想，是说过去西医体系，总认为我们的生命体，主要是物质，好比说你的眼睛为什么会有明了性呢？因为有视神经。大脑为什么能够分别呢？因为大脑有脑细胞。心法是由色法所创造出来的，就是这样的思想，因此不考虑心法的活动情况，是不是会影响色法。但是身心灵医疗体系，他们发现：原来我们身上的细胞，深受着内心状态的影响。

　　雷久南博士在美国做了很多的问卷调查，发觉很多女众得到癌症，跟她的内心状态有关。这当中有很多的个案，是先生有了外遇了。其实女众的心情跟男众不同，女众的多数是以家庭为中心，她的生命就是保护家庭，把先生照顾好、子女照顾好，家庭是她整个生命的所缘境，而支持她的一个重要因素，就是夫妻的感情，她不像男众外面有很多事业可以发展，爱情只是生命的一部份，男众有很大的理想，可以推广他的事业。当女众感情受到挫折，先生有了外遇，为了子女，又不忍心离婚，不忍心离婚，并不表示她接受这件事情，怎么办呢？强忍，这时候内心有恨，就像打结一样，心有千千结，闷闷不乐啊，吃饭也吃不好、睡觉也睡不好，时间久了，导致身体的细胞产生变化，就生出癌症来了。

　　我看过上师一本书，他有介绍西藏的医疗法，跟西方完全不一样。西藏医疗是以内心为出发点，它认为我们的身体里面，都有三种很剧毒的毒素，当你心平气和时，这个毒素会互相平衡，当你内心失调时，贪烦恼、瞋烦恼起活动，内心失去了平衡，这个毒素就会散发出来，所以西藏的医疗体系，是以精神为主，以色法为辅。

　　当然，这样思想跟《唯识》的思想是符合的，唯识也是认为─心为业主，色法是内心所变现的影像。所以我们中国的一些格言联璧也说：想要健康长寿──心中长存太和元气，想要健康长寿，不是吃什么补药，心中应该要保持一种祥和、太和的气氛，心中没有任何挂碍、怨气，这是健康长寿的主要因缘。所以这个恨，凝结成怨恨，的确应该把它化解掉，这对我们的色身、心理都很不好。

宣真

心所有法——随烦恼有二十之恼

净界法师

三、恼者，忿恨为先，追念往恶。触现逆境，暴热狠戾为性。

　　恼，是从前面的忿跟恨而产生的。它从最初的忿─愤发，然后相续到恨─结怨，还没有化解掉，可能也不知道怎么化解心中的结，就是强忍，强忍到最后，追念往恶，触现逆境。一方面不断回忆过去的恶境，这还没关系，一方面又触动了现在的逆境，逆境又现前了，这时候已经超过能够忍受的程度，到了恼，已经是不能够再忍受了，因此而暴热狠戾。

　　所谓暴热就是躁动已经到了极限，暴，就是非常严重，狠戾，就是非常的凶恶，身、口表现出来，不是祥和的样子，已经失控了。这样的暴热、狠戾状态，会有什么情况出现呢？看看它的作用。

　　能障不恼，多发凶鄙粗言，蜇螫于他为业。此亦瞋恚一分为体。

　　这种情况，能够障碍我们不恼的善根，多发凶鄙粗言，所发动出来的言词─凶鄙，很低俗、不高雅，没有任何的修饰，想讲什么就讲什么，好像蜇螫于他，蜇是一种毒虫，好比是毒蛇，或者是蜈蚣、蝎子那类毒虫，螫，就是把毒喷出来，以毒去伤害对方。当然这是个譬喻，是说这个人从前面忿、恨的累积，这时候又遇到逆境现前，内心已经失控，讲话就像刀子一样，不管三七二十一，把心中的怨恨，全发泄出去。而这个怨恨从内心发出去，一定是先伤害自己，也伤了对方，二个都伤害了。所以忿、恨、恼，不是从恼来对治，一定要从前面的忿、恨，就要把心中的结，解开来。

　　其实，我们不是今生才有生命，以佛法的生命观来说，我们已经经历了无量无边的生命，我们曾经跟很多人结善缘，也跟很多人结恶缘，今生会跟善缘的人接触，也会跟一些恶缘的人接触，这是谁也不能避免的，连佛陀都不能避免。那么，我们面对这种恶缘时，应该怎么办呢？佛陀在《法句经》有讲一个偈颂：若以怨止怨，是怨终不止，唯忍能胜怨，是古圣常法。是说我们今生的生命，跟过去的恶因缘接触时，有二种处理态度：

　　第一、以怨止怨：你对不起我，我也对你不起，看谁福报大，你触恼我，我也触恼你。你用以牙还牙的态度，是不是可以把心中的恨解掉呢？不可以！是怨终不止。可能你的福报比较小，你去伤害他，结果他伤害你更厉害，你心中的恨就更深了。也可能你的福报大，果然把他伤害了，你把这股怨恨给发泄掉了，但是下辈子，可能你福报已经消耗光了，他福报比你大了，这时候他看到你的时候，该他伤害你了，所以是怨终不止，生命辗转相续，于是恨终不止。佛陀的意思是说，如果以一种对立的心态，来处理怨恨，终究是不能解决的。你用一种对立、发泄的方法，并不能把双方的怨恨化解掉，可能你的恨没有了，但对方的恨还在，以后的生命就会有问题。所以这样的态度，从外境上去改变，大智慧的佛陀是说：若以怨止怨，是怨终不止。

　　第二个方法，应该怎么办呢？唯忍能胜怨，是古圣常法，就是不要去管外境。意思是不要去调外境，应该去调我们的内心，要安忍。由于我们有忍辱波罗蜜的力量，就能够把这种恨给消灭掉。所有的圣人─过去的圣人、现在的圣人、未来的圣人，处理怨恨这件事，都是用这样的方法，这是一种常法、不变的法则。

　　这个唯忍能胜怨，佛法讲这个忍，不是我们一般说的强忍──你伤害我，我就把它勉强忍下来，不敢表达出来，但是我恨还在心中，不是这个意思。佛法所讲的忍，是指无生法忍，就是有智慧的意思。佛法讲忍不像世间强忍，而是用智慧来化解心中的结、化解心中的恨。蕅益大师在《灵峰宗论》也提出二个办法给大家作参考：

　　第一个，当作随缘消旧业想。比方说他今天来触恼我、这个境界伤害我，本来心中很太平，这时候心中有结、有恨，怎么办呢？你要想随缘消旧业，更莫造新殃。想想世界上有无量无边的众生，而这件事情怎么偏偏出现在我身上呢？当然这不是自然而有，也不是上帝安排的，我过去一定有这样的业力，才招感这样的果报，这时候我们第一个观念，就是要勇于承当。之后，再修无我观─因缘所生法，我说即是空，在毕竟空当中，没有一个真实的我存在，是谁在承当这个业力呢？这样就可以把恨给消灭掉。

　　当然，一定要先相信这是业力招感来的，才会心甘情愿承当下来。好！这是我过去所造的，我没有话说，我也不想让这个业再相续下去，到此为止就好了，既然出现了，我就用空性的道理，把这个结给化解掉。

　　第二个方法就更积极了，是把他当作善知识想，前面的方法是约破恶，这个是生善。是说我们刚开始栽培禅定跟智慧，是在寂静的环境、不受任何的干扰，但是你想要增上，一定要有因缘的刺激。法王曾到纽约大学去演讲，讲完之后，几个大学生就围绕着他，他这个人很亲切，大学生就问说：法王啊，你今天有这么高的智慧、这么大的摄受力，你看国际好莱乌影星，有很多人皈依在你座下。你具有这样的威德力，一定是有很多殊胜的根本上师？他回答说：我的第一个根本上师，就是障碍我的人！使令我学习什么叫宽恕，什么叫包容。如果说什么事都很顺利，怎么去学习宽恕跟包容呢？一定是有逆境，才有所谓的宽恕跟包容。意思就是：转逆缘成菩提道。

　　也就是：当逆缘的力量冲击过来时，如果硬是跟它抵抗，一定会受伤，应该借由这种力量，把它引导到我们的菩提道上，变成我们的一种增上因缘──转逆缘的势力，而成菩提道的一种势力。问题在于你是不是有这样的智慧来化解。佛法很注重智慧、善巧，你有善巧，本来对你是伤害的，变成一种戒定慧的增上，所以要当善知识想。

　　回忆我自己的成长过程──我觉得我在顺境的时候，好像也没有什么增上，一天过一天，而我的生命增上因缘，多数是在人事强大压力之下，才刺激我开发出更高的智慧来，因为我的心不安，逆境的刺激，使令我积极寻求一个安住处，这时候能够救拔我的就是佛法，反倒刺激我在佛法上，更深入去思惟，而得到更高的理解。假设我不做执事，一天过一天，根本不会想去追求佛法的智慧，因为没有需要，活的很快乐嘛。所以在成长过程当中，遇到一点逆境，这是非常需要的，才能够激发你对人生更深刻的体验，而且培养你坚定的意志力。所以世间一切境界，对你是伤害、还是增上，是由你自己去抉择──境无好丑，损益在人，答案就是这句话。

　　这是化解我们心中怨恨的两个方法：第一个是随缘消旧业，更莫造新殃，这是比较消极的方法。第二个，把这样的逆境刺激，转成菩提道的增上缘，这是我的根本上师，我非常需要它，因为我的生命要增上啊，就必需要靠这样的压力，使令我对戒定慧能更加深入。这是我们对于忿、恨、恼的处理方式。当然，这绝对不能等到恼再来处理，这时候已经来不及了，当忿，或者恨生起时，就要把心结给解开。这是讲到随烦恼的前三个心所。

宣真

心所有法——随烦恼有二十之覆

净界法师

四、覆者，于自作罪，恐失利养名誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。谓覆藏者，后必悔恼不安稳故。

　　第四个覆的体性，是于自作罪。说这个人会产生覆藏，是他先前已经造了罪业，可能是杀生、或者偷盗、邪淫、妄语，造了罪业之后，恐失利养名誉，不敢把这个罪业表达出来。为什么呢？因为大家知道之后，就会失去对他的供养与尊重。不想让自己既有的利养跟名誉失掉，怎么办呢？隐藏为性，只好把罪业给覆藏起来，就是把它遮盖起来，不让人知道。有什么作用呢？能障不覆，悔恼为业。这种行为当然会障碍我们发露，不发露有什么后果？悔恼，你会因为覆藏而心生后悔、懊恼。谓覆藏者，后必悔恼不安稳故，因为你覆藏，使令你的罪业增加，等到得果报时，本金加利息，最后你会悔恼与不安稳。当这个罪业藏在你心里面，平常是弟子心不安，临终时心更不安。因为罪业的本质是扰动的，没有忏悔清净，平常不安，临终也是不安，所以是悔恼不安稳故。

　　再看它的体性：此以贪痴一分为体，它的体性也是混合的，是贪和痴──恐失财利名誉是贪，不惧当来苦果是痴。为什么要覆藏呢？因为有所贪求，贪求名闻利养，恐怕失掉，所以才会这样做，这是有贪的成份，而你以为把它覆藏起来就没事，不知道罪业能感得恶的果报，你不知道这样做是不对的，这就是愚痴。

　　佛陀在经典上教导我们：对于善法我们要覆藏，不论你成就什么功德──戒、禅定、般若波罗蜜功德，不要告诉别人。你要做善事，趁着三更半夜、晚上的时候，偷偷把所有的厕所都洗得很干净，第二天没人知道是谁做的，这就是一般常说的：阳德享盛名，阴德天报之。如果你做了善事，大家都知道了，享盛名，大家都赞叹你，那你的福报也折损了，反之，做了善事你都不讲，这时候上天会来报答你。所以我们对于善法是覆藏、不让别人知道，自己有功德，谦虚一点、含蓄一点，但是对于恶法一定要发露，把心中的罪业表达出来，这样罪业的势力就会消减。

　　对于发露，小乘法的发露，一定要面对一个人、一个同梵行的，好比你受了五戒，就向受五戒者发露，受了菩萨戒，就向受菩萨戒者发露，你是一个比丘，向比丘发露。但是我看《瑜伽菩萨戒》，在大乘法中，它开缘向佛菩萨发露，因为以大乘的角度，认为佛菩萨并没有灭度，如果你觉得现前没有你可以发露的适当人，那你可以向佛菩萨发露。当然以大乘的角度，我们的本尊不只是一座佛像而已，祂是有明了性、没有灭度的，你至诚的向本尊发露，把你的罪业发露出来，在本尊面前，宣布立誓永不再造作，这样也能够构成发露。总之，我们内心有罪业，一定要：忏悔则清净、忏悔则安乐。忏悔以后，才能生起二种力量：第一个清净的功能，第二个安乐的功德。所以应该以发露来对治这个覆藏。

宣真

心所有法——随烦恼有二十之诳

净界法师

    五、诳者，为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。此亦贪痴一分为体。

　　诳者，为获利养，诳是怎么出现的呢？是为了要得到别人的财富，或者是得到别人的恭敬─利养跟名誉，因此而矫现有德。矫就是伪装，你本来没有这种功德，但是你想要得到利养跟名闻，怎么办呢？只好伪装，外表伪装成有道德的样子。那么诡诈为性，诡诈就是欺骗，就是说你实在没有这种功德，为了得到别人的财富、尊敬，就表现出这样的功德来，内心当中有欺骗、诡诈性。能障不诳，邪命为业。以这样诡诈的心情，就会生起五种邪命。

　　所谓邪命，律上说：是以不如法的方式，去获得利养，就是不用正当的方法来维持生命。在律典上安立了五种邪命：

　　第一、诈现异象：诈，就是诡诈，故意现出一些奇特的相貌。律宗提出了二种相貌：第一个不食五谷，好比吃饭的时候，你不吃饭，就只喝开水、水果，长时间都是这样不食人间烟火。第二个卧刺投炭，睡觉时你不睡在床铺上。睡在那里呢？睡在有刺的荆棘上，或是整个身体躺在燥热的炭堆里。当然，你把色身破坏了，内心的烦恼还是不能破坏，内心的烦恼是要用四念住来对治，不是用炭啊、刺啊，能够对治的，这就是我们讲无益的苦行。这二种都是属于诈现异象，故意现出一些很特殊的相貌，目的是为了让信徒看到，对你心生恭敬、供养。

　　第二、自说功德：你看到信徒，不为他开示佛法，尽是赞叹自己的功德──我这个身、口、意有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜的功德，有种种的功德。因为你这样自我赞叹，信徒就会供养你了。自己宣说自己的功德。     

    第三、占相吉凶：我们比丘的责任是以法为师，以法师人，但是你不是。去做什么事呢？为人家算命卜卦，众生就供养你，这也是邪命。

　　第四、高声现威：你看到信徒的时候，故意讲话很大声、现威势，人家看到你讲话大声，对你有敬畏，就供养你。

　　第五、说所得利：是说你看到信徒就说：某人啊，前几天供养我多少钱、又供养我什么东西……称赞自己所得到的利养。其实是在暗示对方，你也应该这样供养我才对呀。宣说自己所得到的利养，这也是一种邪命。

　　律宗列出了这五种邪命，当然这五种邪命的生起，主要就是为获利誉，矫现有德，诡诈为性，这是诳所表现出来的五种相貌。也就是：实际上你没有这些功德，但是你故意表现这样的相貌。当然，这样的诳不能维持太久，终究会被发现的，我们要摄受众生，还是要有真。