弥迦使者

                  
                          7月27日      冷静观人，理智处世

      
      人在感情冲动的时候，便忘掉了理智的存在，对于判断事物就免不了发生错误，因此必须以冷静的态度来处理，才可以中正不偏。
    要冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思想。用了这许多的「冷」字，不外是冷静的去用眼、用耳、用情、用心。冷静的反面是热情，热情并不是坏事，但如果没有冷静相对，那热情一激动，就要坏事了。
    冷静好比是水，热情好比是人，以冷静制住热情，水火既济，可以利民而益物，建功而立业。反过来若是热情冲动，瀰漫了理智，就是火水未济，水与火皆不能当其位，结果是两败俱伤。在人事上来说，是既不通情又不达理的。
   【前集206】
    冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思想。


        
                         7月28日       量宽福厚，器小禄薄
      
        俗语说：「庸人厚福。」其理由是庸人的心地憨直，其性纯真，他的心宽而舒畅。至于他待人处世，也少用机巧，所谓不失赤子之心。如能教之以仁爱，则未有不诚心待人的，所以他获福必厚。天福庸人的道理，即在于此。
    反过来看小人，心地狡诈，行为奸伪，事事只讲利害不讲道义。只图成功，不顾后果，这种人绝不会有福，即或他一时用机谋侥幸成功，但转眼也会失败。有时候上天反而还故意使他暂时得志，但在这得意之中，同时给他种下日后悲惨失败的种子，况且，像这种心地狭小的人，也绝不会成大功、立大业的。
   【前集207】
    仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。


       
                      7月29日      恶不可即就，善不可急亲
      
        在上位的人，听见了臣下说他人的丑事，不能立刻就听信。这其间或者是奸人进谗言陷害忠良而假公济私、公报私仇泄愤的行为，或者是捏造事实以诬告他人的报复手段。
    同样的道理，人有向上来报告他人的善行，也不可以马上就加以信任，因为这里面恐怕有心地狭窄的小人，利用机会制造谣言迎合上级，以便于达到他登进享福的不轨企图。
   【前集207】
    闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可急亲，恐引奸人进身。


      
                       7月30日      燥性偾事，和平徼福
      
       古语说：「智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲细。」智圆而行方的人，才有成功的希望，胆大心细的人凡事才不至于失败。
    如果性燥心粗的人，即使是胆大而不熟考事情的利害成败，匆忙的去做，结果是不会成功的。
    青年守则上说：「和平为处世之本。」只有心平气和，才能待人接物立身处世，并且得到多方面的帮助，事业自然能获致成功，而福禄自然而然降集在他的身上了。
   【前集209】
    性燥心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。


      
                        7月31日      酷则失善人，滥则招恶友
      
        待人不要太刻薄，性情刻薄的人，一定不会有待人有恩，居上位者对部下刻薄无比，则部下纷纷背叛，势难常久。父子兄弟之间，如太刻薄，则骨肉相残导致家庭破败。
    刻薄的起因是吝蔷自私，是物欲埋没了良知，渐渐的习而成性，养成刻薄无情的行为。所以，要不刻薄，首先得要铲除自私的观念。
    古语说：「益者三友，损者三友。」交友是不可不加选择与分别的，朋友也有好的，也有坏的。常言说：「绝无益之朋，交有德之友。」只要不去滥交朋友，就不会招到祸患。交朋友要站在道义的立场，互相帮助增进交谊，如果基于利禄的结合，那就是酒肉朋友，在你有钱有势的时候，他们如蚊蝇之逐臭蜂涌而来，当你金尽势衰的时候，他们就掉头不顾而去，这样的朋友，还不如早早断绝来往为妙。
   【前集210】
    用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡謏者来。


        
                              8月1日      急处站稳高处看准，危险境地早日回头
      
            在风强而急的时候，必须要有力，才站得稳脚步；在洪流巨涛当中，必须靠全身用力，才能经得起考验。性路崎岖不平，如果我们对于应对事物没有饱尝世故的经验，很容易被那惊涛骇浪纠缠着而不得脱身。
    花街柳巷中过活的人，日子久了便被花香柳艷的脂粉香气所迷，如果不能睁大眼，就被情缠绵不得解脱，往往荡产亡身至死而不悟。此时此地如能把标准提高一点，选择适当，心情清醒一下，在这理欲交关的当儿，就能得到退步抽身的机会。
    古语说：「忧危启圣智，厄杰见人杰。」君子处于危险而能及早回头，及时醒悟，则不但消灾远祸趋吉而避凶，并且越能在忧危困厄的时候，显露出圣贤豪杰的本色。
   【前集211】
    风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艷处，要着得眼高；路危径险处，要回头得早。


      
                     8月2日      和衷以济节义，谦德以承功名
      
       有节义心的人，他的气质强正刚直，性情也就容易倾向激烈。刚直固然是他的长处，激烈却是他的短处。为了去其长而补其短，平素就要养成温和的心情去待人处世，调和激烈的性情，才能与世无争，无有后患。
    古诗有云：「美服患人指，高明逼神恶。」这是说功业盛大的人容易招人嫉妒，所以必须处世谦恭和蔼，做事以礼让为先，这样不但可以杜塞嫉妒之门，还可以永久维持功业。
    【前集212】
    节义之人济以和衷，纔不启忿争之路；功名之士承以谦德，才不开嫉妒之门。

弥迦使者

                           
                      8月3日      居官有节度，乡居敦旧交

      
        做官的人不但处理公文要公正严明，在平日私人的书信之间，也要相当节制。凡事不可以等闲视之，随意的处置。不可使他人轻易的知道你的弱点，这样就不会给小人觊觎与幸进的机会。等到辞官不作，回归故乡，要把一切宦场的习惯与威严一一去掉，不可以再摆官架子，这样旧日的亲友乡邻才都愿和你接近，敦睦旧谊，和合乡里。
    公私分明，做事光明正大，自然可以阻止黑暗邪恶；做人不自视太高或是妄自尊大，自然就不会招怨与受谤。
   【前集213】
    士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡，不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。


                             8月4日      事上敬谨，待下宽仁
      
    敬畏大人就是对上服从。今世能够居于高位，他的道德学问必定超人一等，否则政府也绝不会用他主持国家大计，人民也不会推选他。下对上如果表示服从，则命令便算有效的成功。一般人民、下级干部也都能循规蹈矩，勤勉工作而无放纵感情、安逸、偷闲的习性，于是国富民康，国家的一切政治均上轨道，这样的国家一定是富强康乐的国家。
    孟子说：「民为贵，君为轻。」就是一切政事以民为本，小民是可敬畏，「畏」的意思是亲近人民而不欺侮人民。事事能以民意为依归，就不会有豪横ZHUAN制之名产生了。今天的极权政治与民主政治的区别，其实也就在于能不能畏民而已。
   【前集214】
    大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之石。


      
                     8月5日       处逆境时比于下，心怠荒时思于上
        
            俗语说：「天下不如意事 十常八九。」万事不能尽如人意，不可随自己的意思任意而为。
    遭遇了困难他绝不悲观想想一想世间还有不如我的人，我现在还是很幸福的，则自然心安理得，不怨天尤人了。
    当我心中起了怠惰的观念，不愿工作的时候，便想一想世间胜过我的人太多 ，人家尚且勤勉不辍，我又何能后人？于是，怠惰的心理就自然而然的消失了。
   【前集215】
    事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。


        
                8月6日      不轻诺、不生瞋、不多事、不倦怠
      
       心在欢喜的时候，乘着一时喜悦的激动，就不考虑一件事的善恶，而轻易答应他人的请求。但等到答应以后，事情要办的时候便发生困难了。这就失信于人，招致后悔。所以，我们不可轻易答应人家的请求，一经答应则要实行办到。但这必须在承诺一件事之先，要仔细考虑这件事情的善恶与后果，能否实行。
    其次，在喝酒喝醉了的时候，不可随意动怒，动怒是最慎重的事。特别是在酒醉之后，心容易激动，一旦发怒就不可收拾，结果「败事有余，成事不足」。
    再其次，不可乘着一时的高兴而多事，等高兴过了必然产生厌倦而不成功，有始无终。所以，当我们感情与平常不同的时候，就要多加注意，不可随意答应别人的事情，更不可任性处理事情，多管闲事，以免招致后悔与失败。
   【前集216】
    不可乘喜而轻诺，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可困倦而鲜终。


      
                    8月7日      读书读到乐处，观物观入化境
      
            书是用文字表现思想的东西，书里面的文字是思想的符号。因此善于读书的人，能够熟读玩味的理解其中的思想。书读到妙处，不禁的手舞足蹈起来。这算是得到了书中的真谛，所谓「不落荃蹄」。
   「筌」是钓鱼的漂木，「蹄」是捉兔的陷阱。钓鱼和捉免的时候，虽然要靠着漂木和陷阱，但是只要能捉住兔钓得鱼，漂木与陷阱怎样都没有关系。这彷彿是读书不必依靠书中的文字，只要了解书中的意旨，文字就没有什么用了。所以，善于读书的人，应该认识书中妙处所在。
    其次，善于观物的人，应当观察到心融神洽的妙处，也就是把精神与物质融合在一起，而不要只拘泥于事物的迹象，然后才能看出事务的真相，所以，观物不能只看表面的形相，应当看破里面的神髓。
   【前集217】
    善讲书者，要讲到手舞足蹈处，才不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。


      
              8月8日      勿逞所长以形人之短，勿恃所有以凌人之贫
      
       上天在众多的人当中选出贤明的人，为的是教化众人，使愚者智而劣者善。然而，世间有许多学者号称贤能，高高在上，自认为超人一等，不但不去贡献所长，为社会人民服务，反而舞文弄墨，夸一己之长，讥他人之短。论地位是居于社会上层，论享受是驾乎他人之上，他这样违反天命、欺世盗名的作风，究竟是福是祸？到头来总是难逃公道，不受公论的制裁。
    上天在多数人当中选出一个富人，是为救济众人而来，如果富人不作慈善事业，反而为富不仁压榨贫民，那就辜负了上天的一片苦心，如庄子所说的「天之戮民」了。
   【前集218】
    天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以济聚人之困，而世反挟所有，以凌人之贫，真天之戮民哉。


      
                  8月9日      上智下愚可与论学，中才之人难与下手
        
       达道的人，对外物断绝了妄执的心，离却了物质的欲念，心思淡泊宁静，凡事顺其自然。其次，无知无识的人，心中既无所知便不会对事物做过多的思考，以致产生疑虑。
    这贤愚两者虽属两个极端，但其心中没有偏执的自然状态却是一样的。这两种人都可以和他们共同研究学问，建立事业。
    最困难的则是立于贤者、愚者之间的中方之士，他们也贝备着知识与学问，然而缺乏道德基础，万事凭逞臆测。猜疑之心非常强，一切事情不但做不好，且越弄越糟，这种人是「成事不足，坏事有余」，和这种人相处实在困难，当然更谈不上事业有什么成功的希望了。
   【前集219】
    至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学亦可与建功；唯中才的人，多一番思虑知识便多一番臆度猜疑，事事难与下手。

弥迦使者

                  
                      8月10日      守口须密，防意须严

      
        心有所思而口有所言，所以口是心之门，言语不慎就是口不严紧。心是口之主，如果口不严的话，则心中的意思都从口中泄漏出来，所以说：「口也是祸之门。」我们应当严加警戒，切勿信口开河。
   「意」是心的倾向，心有所思则意念趋往心的方向。如此说来，意即是心的足，随着欲念而改变。心如果也受欲念的支配而不能自主，心就走上了邪路。所以，如果为防止意念走入歧途，只有严防心起不正的欲念。
   【前集220】
    口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。


      
                                      
                      8月11日      责人宜宽，责己宜苛
      
        对于旁人的过失，一般人总是小题大作，责备得体无完肤。对于自己有了过失，则不如反省。古语说：「见人之过易，见己之过难。」我们责人万万不可过于苛酷，希望他以后不再犯过就好了。
    亲切的劝勉有过的人，则人绝不会起怨恨心。反之，自己平时没有错误，也要仔细检查一下，是不是有什么地方不当。
    所谓「闭门思过」、「防患未然」，能够常常反省自己，德业也就与日俱进了。
   【前集221】
    责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。


      
                        8月12日      幼不学，不成器
      
       青年子弟都是未来的大人物，是「大人之胚胎」。黉门秀才都将是他日的士大夫，说「士夫之胚胎」。因此，如果在现在不加以严格的训练与考验，就不能成为一等人了。这好比是鍊造钢铁之器，如果不经过充分的火力，则不能陶铸成钟鼎之才。
    在教育的原则上，如果主张自由主义和放任主义，顺着子弟的意思任意胡行，高尚的人格就不能培养起来。即使有点才识学术，也不能脚踏实地的做事，最后一定走到堕落的途径，什么事业也不会成功。
   【前集222】
    子弟者，大人之胚胎；秀才者，士夫之胚胎；此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。


        
                      8月13日      不忧患难，不畏权豪
      
       小人有患难才担忧，心中只想沈醉于宴乐，不考虑后来的祸患。君子遇患难，也绝不担忧。他心中只有平心静气的思想，和如何排除患难的方法。如果事情已经到了不可勉强的地步，他也只有任其自然，慢慢处理，心中绝没有一点动摇。当他宴饮的时候，也绝不耽溺声歌，留连忘返，并且时时警惕，留心有所失误之处。
    小人遇到比自己有权力的豪门权贵，心中就十分害怕，便趋炎附势，一意逢迎，顺着有力者的意思来捏造黑白，颠倒是非。对于孤儿寡妇无依无靠的人，则仗势欺人。压制别人受苦，自己则享受幸福。
    君子则不畏惧权门的势力，因为他心地公正光明，所以无畏无惧。对于孤寡无靠的人，不但不去欺侮压迫，反而同情、救济他们。
    总之，小人受环境驱使而动乱了他的心，因人之贫富贵贱不同而生两样的态度，即「欺软怕硬」，君子则不是这样。
   【前集223】
    君子处患难而不受，当宴游而惕虑，通权豪而不惧，对惸独而惊心。


        
                      8月14日      浓夭淡久，大器晚成
      
        桃花李花，虽然艷丽好看，但一经风吹雨打，落花狼籍，那鲜丽的姿态就消失了。松树柏树只有青青的颜色，不受人的注重欣赏，但经过了盛夏的炎暑和严冬的霜雪，都保持四季常青的颜色，因此，松柏坚贞的节操是桃李所不能相比的。
    梨子和杏子的味道虽然甘甜适口，但还赶不上黄橙绿橘味道的馨香芳例。所以，一时的浓夭华丽，不如淡泊来得长久。同样的道理，早岁的头角峥嵘还不如大器晚成来得纯实。
    再说，逞现一时的才华，转眼到了凋谢之期，到底不如坚贞的节操能够耐久；少年立身出世过早，则其凋谢之期亦必早，不能成就大业。三国时候的周瑜，虽然位重惧高，早年得志，但因他死得太早，除了赤壁一战之外，没有留下什么大的基业。
   【前集224】
    桃李虽艷，何如松苍柏翠之坚贞；梨杏虽甘，何如橙黄橘绿之馨冽。信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。


       
                    8月15日      静中见真境，淡中诚本然
      
       热心奔走事物的时候，像在大海的巨浪里行船一样忙碌；到了无事的时候，像是海上风平浪静一样，水的静止如一面镜子。当大海波浪四溢的时候，人不容易分辨出大海的形态。这就像人受环境的支配而奔走事业，不知道本身的境遇，在平静无事的时候，才开始意味人生的真实境界。
    又，人在吃山珍海味和听管弦乐，当时心被外物所动，受珍馐美味悦耳声歌诱引，不能认出本然的心体。只有在接触淡泊的味道，一切静寂的时候，才开始认出本然的心体。也就是说，默坐在松树之间听松树的风声，心中一点也不为所动，才能够认识出自然的本体。
    所以，想要认识人生的真境和本然的心体，不是在动摇的境界，而是在寂静的境界才能体认出来。
   【前集225】
    风恬浪静中，见人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。


       
                 8月16日      言多者多不顾行，谈者未必真知
      
        对任何一件事，总喜欢在口头上表示的人，末必能够窥见其中的堂奥。反之，真能入其道而体会其中妙旨的人，反而不现于色、不形于言。
    每天在都会热闹场合竞逐名利的人，口口声声讲述山林田园生活如何趣味，以表示他既高贵又风雅的气质，像是真正体会了山林趣味，不过是自高身价的一种掩饰烟幕罢了。比方在楼阁的外面装饰一些花草庭园以为点缀，怎能说是真正得到了山林的真趣呢？还有一些达官贵人权威显宦，每天都忙于应酬接待饮宴，但他们常常对人表示厌倦了名闻利禄的生活，恨不得早日脱离。他们嘴里虽这么说，真要他们脱离尘世远遁山林，恐怕没有一个人能舍得放下。
    诚如曹操说的：「欲罢不能耳！」嘴上谈着讨厌名利，而心中正在打算名利，这不能说是尽忘名利之情。社会的事，往往是能说不能行，言行多不能一致。
   【后集001】
    谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。

弥迦使者

                                  8月17日      无为无作，悠游清逸

      
        忘却了世间的杂事，坐在河边去钓鱼，远离浮世扰攘的烦恼，可以说是相当高雅的行为；然而手握鱼钓竿索，仍然操弄生杀鱼鳖的权柄，心中怀抱得大鱼的欲望，这是变更了争逐的境界，并未改变争逐的形式罢了。
    在下围棋的时候万念俱静，一心争逐于棋盘上的黑白棋子，可以称作清雅的游戏。然而，对于胜负的观念、竞争的意识，并不比对其他事情的成分少，这其间如战争一般的大动杀机，不过是范围不比战争大，也不会弄出伤人的事来。可是，在互相对奕杀得难解难分的时候，无形中消耗的精神也不减于战场上的行为。
    因此，喜好多事不如减少来得适宜，多能多技不若无能与技来得天真无邪。
   【后集００2】
    钓水，遂事也，尚待生杀之柄；奕棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不知省事之为适，多能不若无能之全真。


      
               8月18日      春色为人间之妆饰，秋气见天地之真吾
      
       莺啼鸟啭，花发草茂，在大地山谷间，布满了浓艷的彩色，由外表来看，诚然是一个美丽的世界。但仔细的向里推求一下，这不过是天地的一种幻相，一种装饰。莺啼鸟啭不过是一瞬间的声音，花发草茂不过是一剎那的景象，等到了花落草衰、川水枯竭，崖岸岩石都露出本来的面目，赤裸裸的毫无掩饰，这时候就出现天地的真体。
    人生也是如此。所谓名誉，所谓权势，都不过是人生的装饰，一种假的姿态，等到名誉失掉了，权势也衰败了，才看出来人生的真正价值。所以，朱子说的真吾，就是人的真正价值。人能永不失其真吾，则价值虽历千古，亦不能磨灭。占代的圣贤不失其德，忠臣不失其节，都是不失浑厚天真，所以能传名百代而不衰，历时千年而不灭，所谓与天地参永垂不朽。
    我们如果不失天真，就一定能够与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶了。明白了这个道理，就要像孟子说的「善为养吾浩然之气」，以达到返回真吾的境地。
   【后集００3】
    莺花茂而山浓谷艷，总是干坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，纔见天地之真吾。


        
                    8月19日      世间之广狭，皆由于自造
      
       岁月的时光，本来是很长久的，然而人为生活所迫，终日奔波忙碌，自早到晚，在这漫长的岁月当中，反而觉得时间是短促的。李白说：「浮生若梦，为欢几何？」这是形容人生的短促。这种观念我们不以为然。
    人生寿命不过百年，时间不算太长，但在这百年岁月当中，人应当做的事太多了。整天埋头苦干，恐怕还是做不完，若只管去纵情享乐，嫌日月时光太短，这种人生毫无价值、毫无意义。
    我们生于天地之间，是顶天立地继往开来的，以人数十年短促之寿命，为后来的人立万世不拔的基础才对。其次以天地的宽阔广大，日月星辰山川河岳都无所不包，人间到处都可以横行阔步自由的活动，如果以为世间狭隘，未免太愚笨！
    那春天的百花烂漫，夏日的凉风徐徐，秋天的明月咬洁和冬季的白雪晶莹，这四时的天然美景任何人都可以任意欣赏；但日夜为名利扰攘、奔驰在世间的人们，连去欣赏一下的时间都没有。他们不知何时是花开花谢，更不知何时是冰冻雪融。在他们看来，风花雪月都匆忙的消失掉，这是为自己的名利而顾不到流览自然的风光。因此，人看世间的一切，应当有静心的工夫、安定的智慧，千万不要受外物的牵累。
   【后集００4】
    岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而卑者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。


       
                    8月20日      乐贵自然真趣，景物不在多远
      
        一般的人往往跑到很远的地方，去寻求很多的地方名胜古迹，以为只有如此才能理解事物的风情与雅趣。殊不知得趣不在多，会景不在远，在你的身旁附近庭院之间，哪怕是不大的池子，拳大的石头，都可以具有山谷烟霞的宏大景色。
    古人作《陋室铭》说：「山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。」我们会景适趣的地方，不在多处与远处，而在心的深处，物的近处。
    在茅棚草舍的窗前，栽花种竹，到了夏日也有乘凉纳荫的快乐。秋日的天高气爽、晴风明月，内心深处自有一番悠静闲然的情趣发生。
   【后集００5】
    得趣不在多。盆池拳石问，烟霞具足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。


       
                    8月21日      心静而本体现，水清而月影明
      
       李白《春夜宴桃李园序》中说：「夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客；而浮生若梦，为欢几何」在这悠久无限的宇宙空间，人的一生活动期限不过五十年的寿命，如梦一般很快的过去。
    在这如梦的一生当中，一切吉凶祸福哭笑歌泣，为种种事物实在可算是梦里的梦。在日间里，为种种的事情所逼迫而奔走劳碌，不起什么思考，等到夜静人寂、万籁俱静的时候，听见了远寺的钟声铿然作响，此时恍如大梦初醒，觉此身所作所为，真知梦中的梦。
    而我的身体虽仅仅是五尺之躯，但放开眼界一看，才知道天地万物都是我的全身。在平日匆忙的时候，难以留意自觉，等到潭水澄清，天上的月影照耀在潭内，就可以知道月亮不仅在于天上，同时也能现影于水中。而我的五尺之躯不仅是我的全身，同时到处可以呈现出我来，这时候就可以窥见了身外之身，才明白了梦中之梦。才能如大梦初醒，不执着于虚相幻身，如此方可称为明达事理的人。
   【后集００6】
    听静夜之钟声，换醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。


      
                       8月22日      天地万物，皆是实相
      
        如果不用文字和言语就不能传授出宇宙的真理和天地的大道。但是释尊说法达四十九年之久最后终于一字不说，后世根据释尊所说的经文和祖师所讲的论证，经过种种的研究，认为仅凭文字言词尚不能悟得释尊的真意；因此，禅宗又有不宜文字的教外别传，倡「以心传心」之说。就是一切不以经论为本据，由师尊之悟道处，其弟子亦自行解悟。所以禅宗不以经论的法门相传，只以佛心代代相传。
    所谓「佛心」即宇宙的真心，天地的大道。释迦牟尼佛悟解了这个道理，就是佛心，至于怎样才能够觉悟，原来万物都基于此一真理，亦即由此佛心出现，除了理解万物的道理之外，别无他路可以寻找；仰起头来看天，则有星辰日月，低下头来看地，则万象峥嵘，这都显露出天地的真心。因此树间的鸟啭，草里的虫鸣，都是传心的要诀。还有花的英萼、草的颜色，也都是见道文章。释尊看见明星的闪光而悟道，灵云和尚看桃花开放而悟道，香巖和尚听打击竹子的声音而悟道，这都是根据物理而看破了传心要诀和见道文章。
    如此看来，天地万物现存着历历分明的真理大道，为什么不能彻见了悟呢？因为人人的胸中被烦恼和妄想的愚浊所混，以致真理大道不能映现出来。因此，学者要清澈天然的心机，要使自己胸怀，如同玲珑的水晶映现外界的一切事物，然后使万物与自己的心合而为一，能这样的体会它，自然而然会得领悟。
   【后集００7】
    鸟语虫声，总是传心之诀；花英草包，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。


      
                     8月23日      观形不如观心，神用胜过迹用
      
            世人只能读念理解有字的书，而不能读念理解无字的书。文字是代表思想的符号，但仅去捉摸符号而不去研究符号所代表的意义，就没有什么用处。世人只能了解字中的意思，而不能看破字的妙理。假如我们放眼四乃，则宇宙的万象、诸般的人事都是没有文字的活书籍。多数的学者虽然看到这些活书籍，仍无法理解其中的奥妙。
    其次，世人只知道弹有弦的琴，而不知道弹没有弦的琴，只知道应用物的外形，而不知捉摸物的精神，这样就不能领会出来其中的趣味。陶渊明抚琴表示自己的快乐，有的人看见他的琴上没有一根弦，觉得奇怪而问他，他答覆说：「若知琴中趣，何弄弦上音。」这话的意思是说，真正知道琴里的趣味，就不必去听赏弦的声音了。
    总之，仅仅取用物的形象尚不能了解真味，唯有捉摸其中的精神才能得实际的妙用。
   【后集００8】
    人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴；以迹用，不以神用，何以得琴书之趣。

弥迦使者

                               8月24日      心无物欲干坤静，坐有琴书便是仙

      
       人被物欲所控制，妄想与烦闷常在胸中翻腾不绝。如果心中没有物欲，心就不被外物所囚系；其心如秋日的天空澄澈高洁，如平静的海面广阔明亮。在人的身边放置琴和书籍，则心常被琴书所净化。
    因此这一念，就会差之毫厘而有千里之谬，所以古人说去人欲在天理，也就是一种养心的最好方法。
    座旁有琴书，屋中便充满脱俗的气氛。又何必一定要远入深山，住在丹丘洞穴呢？
   【后集００9】
    心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。


      
                  8月25日      欢乐极兮哀情多，兴味浓后感索然
      
        人在宴会的时候，宾客如云霞集会往一起，饮酒作乐，酣畅淋漓，兴会尽致。等到宴会完了，客人散去了，这时候夜深人静，漏水滴尽，残余的蜡烛烧不久，香也销了，茶也冷了，于是，这盛宴的乐趣反而变成呕吐呜咽的悲泣情景，想起来不觉索然无味。
    不仅宴会是这样，天下的事大都是如此。汉武帝（秋风辞）说：「欢乐极兮哀情多。」天下事盛极必衰，物极必反。盛时是极一时之乐，衰时是悲情四起，然而世人却不及早的回头。虽然明明知道那些虚荣浮华是一时的景象，但大多数人仍是执迷不悟，这实在是可怜又可悲的事情！
   【后集010】
    宾朋云集，剧饮淋漓乐矣，俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味，天下事率类此，奈何不早回头也。


       
                      8月26日      知机其神乎，会趣明道矣
     
      「五湖」是中国五百里以上的大湖，一共有五个；一、饶洲的渖阳湖，二、岳洲的青草湖，三、润洲的丹阳湖，四、颚洲的洞庭湖，五、苏州的太湖。这五处都有烟霞风月的景色，古来的诗人墨客多半要到这些地方来游玩和欣赏，但这些名胜的风景也要因人才生趣，如果来游览的人没有什么风雅的趣味这些风景也就没有什么兴味了。如果有风雅趣味的人，就能领会其中的情趣可以把天下的名胜，如苍茫可观的五湖烟月景色，尽情的收入眼底一览无遗。孟浩然诗说：「八月湖水平，涵空混太清；气蒸云梦泽，波撼岳阳楼。」由以上这首诗，洞庭的名胜立刻就出现眼前了。诗人想要领会其中的趣味，不一定要亲身到那个地方，也不一定要亲眼看见那个地方的景色。在斗室之中就可以把天下的名胜大观，自由自在的赏玩观览了。
    同样的道理，能够看破了眼前的天机，则千古的英雄豪杰。都可以收归自己的掌握。这话的意思是：古往今来的豪杰英雄都可以和他们握手谈笑，促膝谈心。也可以依赖他们作为肱股而建立功勋与伟业，这岂不是人生的一大快事吗？无论古今或远近，都是由空间和时间比较而来，如果超越了这一个比较而采取达观，则大至宇宙小至尘芥都可以了若指掌，所以能了悟目前之机，便能够领会万古之道。
   【后集011】
    会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。


       
                    8月27日      万象皆空幻，达人须达观
      
       佛家说世界有「成住坏空」四劫，世界最初是空虚的。由空虚之中而生出天地万物，这一个时期叫「成劫」（「劫）的意思就是时间）。于是人畜等物继续的发生，这一个时期叫做「住劫」。等到万物都生长完毕，大水大火大风相继的破坏世界成了微尘，这一个时期叫做「坏劫」。破坏了以后，又成了什么都没有的空虚，这一个时期叫做「空劫」。
    在空虚之中世界又发生，发生出来又破坏，破坏了以后又成了空虚，这样成、住、坏、空循环不已，以至于无穷，世界的状态就是如此。这一种说法和近世科学家的说法是一致的，已经成了不可变动的事实。
    所以，现在的山河大地无论如何扩大，早晚必定要破坏成为微尘。何况那山河大地之间存在的尘中的微尘，是所有的万物都将成为灰烬。至于我们的身体，乃是皮肉血液结合而成，不待到百年即消失而成泡影了。何况属于影外之影的功名利禄等等事物，也都随之而消失净尽了。
    这样说来，宇宙的事物不是永久不灭的。如果悟得这个道理，就丝毫不会执着了，应当洒洒脱脱的度此一生。但是这个高深玄妙的道理，除非是有大智慧的人难以明了悟得其中的奥妙。所以说，非上上智即无了了心。
   【后集012】
    山河大地已属微尘，而况尘中之尘。血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。


       
                         8月28日      泡沫人生，何争名利
     
    「人生七十古来稀」，这句古语是说人的寿命太短促了。就是上寿也很难超过百年，以百年而论，时间不为不长。然而，宇宙是无限的，是无始无终的。以宇宙的时间而论，百年的岁月好似电光石火一样，悠悠之间就消逝了。
    所以说，人间世界的争夺，几时休呢？只此一念，不争长短是非。天下的英雄互相争逐，较量雌雄胜败，好像是蜗牛角上的战争一样。无论哪一方面胜与败，在达人的眼里看来，均不足以论道。
    看破了宇宙问的一切，对于世间一切利害得失均不为之所动，也不为那些无谓之争而劳累心思。一生悠然的度过，才是真正的英雄豪杰，也才是真正的人间丈夫啊！
   【后集013】
    石火光中争长竞短，几何光阴；蜗牛角上较雌论雄，许大世界。


       
                         8月29日      极端空寂，过犹不及
      
       孤灯在寒天的气候摇摇欲灭，一件破衣穿在身上无一点温暖可言，如果人被这种情景所撼动，无论你多么淡泊和质朴，这样的人生也是凄凉乏味的。其次，人如果没有一点活气，形体和枯死的树一样，心中毫无温暖，如同冰冷的死灰，就是佛家所说的「堕入顽空」的境界。佛家是以「远离我执，断除物欲」使人归之于空寂，这是为了要解脱执和欲两件事。
    至于二乘声闻的学者，他们认为人身是由地、水、火、风四大结合而成。心在身中，但心身是相伴而成的。只要实体一空，此身此心就都空了。于是他们修到无我观的境地，开启了空寂的悟性，达到这个境界就认为满足了，但这正是落入顽空的境界。
    本来佛教说：「空即是色，色即是空。」所谓「空」不是一物都没有的顽空。但是，像二乘声闻的学者们的死灰枯木无一点活气，这虽然断除了我执和物欲，但不过是自己不做恶事罢了，如果不能进一步济世渡人，便无善果可言，这样的活着等于死了一样，一点也不可取。
    因此，所谓「无我无欲」并不是身心的枯木死灰，要为人为世尽到一切的善果才是。
   【后集014】
    寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。


      
                   8月30日      得好休时便好休，如不休时终无休
      
       人应当自己决定一个适当的思想。认为当停止便要马上停止，这样才能领悟世界真正的真理而得到安心。假如想寻找一个安闲的时候，等那个时候到来再停止，那你将永久找不到安闲的时候。
    所谓「公事未完还有私事」，比如娶妻和嫁女，忙个不休。等到婚嫁完了，认为没有事情了，仍然还有其他事情急待处理。所以硬是等待，则什么时候都不会有结果。古人说：「如今休去便休去，若觅了时无了时。」这就是古人见解高明的地方。
    世间多数的人都是不到休止的时节不能够休止，等到死的时候，那休止的时期也不会到来。伟人或明达事理的人大都能够看透这一关，他们对于大事了悟以后，万事都可以罢休。这是高于常人一等的地方啊？
   【后集015】
    人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少；僧道虽好，心亦不了。前人云：「如今休去便休去，若觅了时无了时。」见之卓矣。

弥迦使者

      
                     8月31日      冷静观世事，忙中去偷闲

      
       人被热念情绪骚扰，昼夜东奔西走，自己分不清利害，旁人的劝告也难以相信，一心只为名利而奔波劳累。等到他受了意外打击，遭遇失败，则心灰意冷悔不当初了。在这时候能够以冷静的头脑把热中时候的事情好好考虑一下，就会感觉到过去的奔走，都是无益了。又当我们在工作繁忙的时候，对于那些纷扰的境界，感觉非常有趣。等到由繁忙的境界转到闲散的境界。就感觉到闲散的趣味是悠然而自得，长久而安静的了。
    这对于热中功名利禄、野心勃勃的人，又当别论，这种人对于一时的闲逸安静，都是不甘寂寞的。但是，青年时代血气方刚急于事业功名的时候，对于损害利害是不会计较的，这往往容易招致失败。年轻人对于以上的话仔细玩味一下，就可避害逃祸。
   【后集016】
    从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。


                                  

              第三部分       夜夜夜思—菜根谭的智慧

        
      
                           9月1日      不亲富贵，不溺酒食
      
       人总是喜欢偏于一端，这种倾向有失中庸之道。孔子说：「疏食饮水，曲肱而枕，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」可见圣贤毕竟与俗不同，把富贵看作浮云，是极端光明高洁的风气。但他们并不是讨厌世间的一切，想要逃入山中栖于岩穴，过那种猿猴般的生活。
    仙人要过仙人的生活，至于圣贤就不羡仙人的生活了，他们只为增进社会幸福而努力奋斗。至于嗜好喝酒喜欢吟诗的人，他们大多厌嫌世间生活，因而有目好泉石之乐，浏览烟霞之癖。企图逃世和遁世，同样是一种病态。
    所谓「泉石膏肓，烟霞痼疾」，膏肓的膏是在心之上，肓是在胸肋之下，都是药力难以达到的地方；病入膏肓是难治病症。如果人没有这种恶癖，又能悠然自得的饮酒赋诗，这样处世安身，则立己立人，不与世间风俗相抵抗，就是处世的要诀啊！
   【后集017】
    有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。


       
                       9月2日      恬淡适己，身心自在
     
           「竞逐」是竞争相逐的意思，世人为了想得到功名利禄，互相争逐排斥，就像人喝醉了酒而半颠半倒一样。这在旁观者看来有点狂气。和这样的人相处，当然不好表示出自己的真意，只有听其自由，顺其自然，切不可对他露出嫌自厌弃的态度。自己也要平淡而处之，不积极于功名的有无。悠然适意而自得，千万不要认为世人皆醉唯我独醒，来夸耀自己如何。
    待人处世总要顺其自然，随便由世人的竞逐，而不必夸逞自己的清高出众，如此才是处世之道，可以无往而不自如。这就是佛家所说的「不为法所缠不为空所缠」。所谓法就是诸法，即是世间一切的事物；缠者即是束缚之意。世间凡夫为事物纠缠，如蚕茧自缚，反而不能自由的活动。二乘声闻的学者以为世间一切事物都是空的，一切都如枯木死灰，这就是为空所缠缚了。
    无论是为物所缠或为牢所缠，两方面都不能达到自由解脱的境界。竞逐于酒醉的人是为物所缠，夸逞独醒的人是为空所缠，因此如能不醉不醒超越到醉与醒之上，既不为物所缠，亦不为空所缠，才能得到真正的解脱，而且身心两方面都是自在无比。这样才算是达到真正领悟真理的境地啊！
   【后集018】
    竞逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒；此释民所谓不为法缠，不为空缠。身心两自在者。


      
                         9月3日      广狭长短，由于心念
      
           「延促」是表示长短，「宽窄」是表示广狭。日月时间的长短，并非是日月本身有什么长短，而是由于我们一念而有长短的不同。所以，心情悠闲的人，虽然是一天也觉得很长，反之，心意忙乱的人，经过了长久的岁月，在他觉得比一日还短。每一个人只要对此稍一留心，自己就可以清醒过来。
    如果某一天工作很忙，就感觉那一天时间过得很快。或者某一天闲暇无事，就感觉那一天时间特别长。所以时间的长短，不是时间的本身有长短，而是人的感觉不同罢了。同样的，空间的广狭也是由心所起的。心意广阔的人，虽然身处于斗室之中，也像在天地两大之间。反之，心地狭窄，虽处于天地之
   【后集019】
    延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室宽若两间。


       
                         9月4日      栽花种竹，心境无我
      
        人如果能铲除物欲的念头，每天只做些栽花种竹的工作，眼中不管看见什么事情，都认为它原本就没有目的，也就是一切完成化为乌有。
    汉朝司马相如所做的赋中有「子虚」、「乌有先生」和「亡是公」三个寓言的人物。一个人的名字叫做「乌有」，乌有是焉有的意思，是根本就没有这么一个人，此处是表示「一切私念完全化为无有」的意思。
    其次是人应当把常人不容易忘掉的事忘掉，无论是烧香、煮茶，总不问白衣童子是一个怎样的人。晋朝的陶渊明曾在一个九月九日那一天没有酒喝了，独自一个人去摘东篱下的菊花，看见一个穿白衣服的人拿了酒来，那个人名叫王弘，于是两个人就对喝起来。喝到醉了，陶渊明也不问那个人姓甚名谁。这也是「损之又损，忘无可忘」的无为精神。
   【后集020】
    损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚杳煮茗，总不问白衣童子。


        
                  9月5日      知足则仙凡路异，善用则生杀自殊
      
       世间的一切事情千头万绪，不管到什么地方也找不出他的际限来。因而对于一切事物的满足与否，全看自己的判断如何而定。所谓：「知足者常乐，能忍者自安。」我们无论遭遇到如何的境遇，一点也不觉得痛苦，处处感到满足，这好像是离开那红尘，处于仙人的境界。反过来说，事事不知道满足，则无论处于什么境界，都是凡夫一般的境界。佛家说：「知足的人虽然倒卧在地上，他也感觉是快乐的。不知足的人，身子虽然处在天堂，心中仍然感觉是痛苦的。」
    人如果能够超出世间尘俗之外，不外是善用眼前的机会。能善用就是生机，也就成了「于人有益，于物有用」的机用。反之，如果善用变成了恶用，便成了害人的杀机。举例来说，当一件事情初起，其目的都是为自己的利益，至于别人受了什么灾害认为没有什么关系，起了这种观念，就变成了杀机。人若是一心一意为社会为人群，这种念头就是生机。
    同样一件事，根据心的一念而有善恶，其结果大不相同。能够超脱世间之外的人，只有根据自己的心念而做事，成功与失败都在所不计，并且无论到了什么时候也会心安理得。所以，我们对于一件事一定要分别是生机与杀机，并去善用它啊！
   【后集021】
    都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境。总出世上因，善用者生杀自殊。


       
                       9月6日      守正安分，远祸之道
      
       有权有势的人，当他的权势旺盛的时候，好像炎炎的火。而趋炎附势就是依附那些有权威有势力的人，虽然一时得了富贵名利，但是一方面有利，一方面也有害。短暂的附和，固然一时侥幸得福很厚，但等到时衰运败，他得祸也必然最为悲惨。其祸害的来临，也必定是很快而没有避免的余地。
    观察历史上的奸佞之辈，一时纵然得了富贵荣华恣逞他的权势，但等到他势败时衰抄家灭祖时，妻子家族也被他连累一同遭遇极悲惨的下场。
    反之，不卖贪欲、不羡功名的人，他能够恬淡度日勤俭持家。既不阿附于权势，也不去钻营于豪门，守住淡泊生活，清闲的过日子，这种淡泊的生活趣味，是既快乐又悠久的。
    诸葛武侯的座右铭就是：「宁静以致远，淡泊以明志。」这两句话实在意义深长，不妨好好的玩味！
   【后集022】
    趋炎附势之祸，其惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。