|
莲海贵宾
 
|
23#
大 中
小 发表于 2008-12-27 19:19 只看该作者
续 22
交 际 篇
一、彼此的称呼
我们生活在社会中，学习对人交际的礼节，是必须的。所以世尊在各种经里，谆谆地训诲我们，要善行礼节。称呼是礼节中重要的一部份，所以要最先注意。
（1）对于一般人
问人姓氏说：『贵姓』或『尊姓』。自称『敝姓』。
问人名号说：『台甫』。自称『小名』或『草名』。
问人的本乡说：『贵处』或『贵县』『贵省』。自称『敝处』『敝县』或『敝省』。
问人的家说：『府上』或『贵府』。自称『舍下』或『敝舍』。
称人的学校说：『贵校』。自称『敝校』。
称人的商店说：『宝号』或『贵公司』。自称『敝号』或『敝公司』。
称人的父亲说：『令尊』。自称『家父』或『家严』。
称人的母亲说：『令堂』。自称『家母』或『家慈』。
称人的妻说：『尊夫人』。自称『内子』或『内人』。
称人的儿子说：『令郎』；女儿说：『令媛』。自称『小儿』或『小女』。
称呼他人家族中的人，都可以加一个『令』字。如：『令祖父』，『令祖母』，『令兄』，『令嫂』，『令姊』，『令姪』，『令姪女』等。
自称家中长辈的人加一『家』字。如『家祖父』，『家祖母』，『家兄』，『家姊』等。幼辈的人加一『舍』字。如『舍弟』，『舍妹』，『舍姪』，『令姪女』等。要注意『令』『家』『舍』三字不可用错』。至于父母已逝世的，自称『先父』或『先母』。
问人年岁说：『贵庚』。自称『虚度』。或不用虚度二字，迳称多少岁。倘问老年人年纪，应说：『高寿』。男人对于女子不可轻易问她的年纪。
（2）对于僧尼
对出家僧尼不可问姓，因为一切僧尼都是姓释。这是根据佛说：『一切水入海，皆同咸味』的话，所以出家僧尼都是姓释的。
问僧尼的法名说：『请问上下』。
在家的佛徒对于出家的僧尼，都要称他们做『师傅』。能讲经的称他『法师』或『老法帅』。习禅的称『禅师』或『老禅师』。至于『大师』二字，不可随便称呼，祇有对于博通经律论三藏而能广行教化的，纔可称他为『大师』。
二、说话的礼貌
四 自侵经，佛说：『谛观一切扰扰纭纭，但诤咽喉不急之事。祸从口出，千殃万罪，还自缠绕』。世间的一切纠纷都是从口而出。话说得好，就能大事化小事，小事化 无事；话说得不好，就会无事生事，小事也成大事了。这关键就在『麤言』和『善语』上。所以世尊在无量寿经里告诉我们，要『远离麤言，自害害彼，彼此俱害。 修习善语，自利利人，人我兼利』啊！
语言的运用是有艺术的，我们虽不必做演说家或外交家，然而一般的常识是应知道，应学习的。下面是我们应注意的几点：
（1）语言的常识
和人说话应该先招呼他的名称，然后发言。
他人的话没有说完，不可截断他的话，自己抢着说。更不可没有听完，就加批评。
请别人给你作事，要先说一个『请』字，如『请你开门』，『请转交某人』，『请告诉我』，『请你代办』以及『请问尊姓』，『请教台甫』等类的话。
别人为你作事，或送甚么东西给你，不论事的大小，或东西的多少，都应该说『谢谢』。
问人而人不愿回答的话，不可再问，免得使人为难。
不可轻易问人每月得多少薪金。
说 话是很不容易的，记得薛瑄居士说：『心诚，色温，气和，辞婉，必能动人。』我们说话能够注意这四个条件，那末说话的礼貌，可算是中节的了。薛居士又说： 『亲戚故旧因言语而失欢者，多是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必怒。若平常言语无伤人处，而词色俱 厉，纵不见怒，亦须怀疑。故与人言语，尤当自警』。
（2）说话的修养
那末我们怎样来改进我们说话的技巧呢？石天基居士所编的传家宝一书里的嘉言很可作我们的参考，他说：
『毋道人之短，毋说己之长。』
『对失意人莫谈得意事。』
『与人相争只可就事论事，不可扬其阴事。此祸关杀身，非独有伤厚道已也。』
『一座之中有好弹射人者，切不可形之于口舌争论；惟当端坐沉默以消之。此之谓不言之教。』
『人能不笑人穷，不鄙人俭，便为长者。要知世界每多缺陷，如贫贱、残疾、聋瞽、痴呆之类，不可悉数。是皆前生恶业所致。若以尖利之言，纵口讥诮，不独大伤我之长厚，且又是敛怨取祸之道。笑人者常不如人，焉知异日自己又不被人讥诮耶？
『听 人说话，俱要包容。譬如人说一事，有朝代记错的，有姓名不真的，有字认识讹舛的，有语句读得颠倒改换的，有荒唐虚谬的，有鄙俗不堪入耳的；要知其人，或愚 或拙，或无才学，所以如此。切不可将他坏处，随口说出，代他改正。亦不可笑他鄙他。在我解说教他，虽是好意，但恐彼人羞愧没趣，岂不反惹怨恨。前人有言， 当面证人，惹恨最大，是与不是，随他说罢。至于见人文字书画，衣冠器物房屋，以及行正动静，面目身体，有缺点处，俱要存心包容。积许多福，免许多祸，不可 忽也。』
『以 言劝人说人，要先顾自己行止何如。果能自立于正，然后举以示人，彼人未有不服从者。倘以己所不能者，以之说人，不但人不服从，且将得谤矣。譬如戒人赌博、 以及教子孙不可赌博，乃极正之事也；倘若自己好赌不止，惟以空言劝戒他人，彼必曰自己不正，焉能正人，乃将何辞以应之。凡事皆然，不独赌博一事。华严经 说：「若自不能修行正行，令他修者，无有是处」，此之谓也。』
『责我以过，皆当虚心体察；不必论其人何如。局外之言，往往多中。每有高人，过举不自觉，而寻常人皆知其非者。诗文亦然，读者未必皆当；若指我失，即浅学者之所论，亦常有理，不可忽也。』
『人以诗文质我，批驳过直，往往致嫌。若一概从谀，又非古道。嘉者极力赞扬，谬者指其疵病，瑕瑜不掩，常寓鼓舞之意。至诚待人，必不我怨。嘉者逢人称说，谬者绝口勿言，其人闻之，必自感奋。』
『他人共语，不可窃听。恐所言之事，其人避我；又恐正值让我长短，闻之未免动意；且令其人惭愧无地自容也。』
『觉人之诈，不形于言。受人之侮，不动于色。此中有许多意味，又有许多受用。』
『人有求于我，如不能应，应直告。切勿含糊，致误其事。』
『与人言，须要和气从容。如气忿则不平，色厉则取怨。』
『对富人诉贫，起彼借贷之疑；对势家夸富，动彼贪得之谋。』
『自谦则人愈服，自夸则人必疑。』
『不说人非，厚道也。不辨己非，高见也。』
『贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之；便是大功德。』
『说亲友过失，不如述前人嘉言懿行。既可示人以模范，且可以免我之口过。』
『凡说话行事，或有他人求教者，我虽能得十分，止当谦应五分。到后行出多来，彼人自加敬悦。切莫预先满口允诺。倘若行不践言，非独自己惭愧。且又贻笑招怨。』
『当面件人，惹祸招尤，莫过于此。即不可为之事，亦当婉辞。』
『以言讥人，取祸之大端。以度容人，集福之要术。』
『面谀之辞，知之者未必感情。背后之议，啣之者每至刻骨。』
『凡一事而关人终身，纵实见实闻，不可着口。凡一语而伤我厚道，虽闲谈酒谑。慎勿出言。』
『朋友即甚相得，未有事事如吾意者。一言一事之不合，且自含忍，少迟则冰消雾释，过而不留。不得遂轻嗤骂，亦不必逢人愬说。恐怒过意回，无颜再对。又恐他友闻之，各自寒心耳。』
『我有冤苦事，他人问及，始陈颠末。若胸自不平，逢人絮絮不已，听者虽貌为咨嗟，其实未尝入耳。言之何益』。
佛 说须摩提经里有四条关于说话方面的训词：『何等为四？一者、不传恶说，斗乱彼此。二者、导愚痴者，使入佛道。三者、若有毁败正法，护使不绝。四者、劝勉诸 人，教使求佛，令坚不动。是为四法。菩萨用是四事故，不为他人所别离（别离，指为人所舍别离弃）佛于是说偈言：不传说，斗彼此。导愚冥，护正法。劝进人， 使求佛。终无能，别离者』。
三、庆吊与约会
佛说：『凡有忧喜，与人共之』。这是说，关于他人有忧喜的事，一概要表示同情。对忧愁的人，自己勿作欢乐的表情；对有喜庆的人，自己勿作忧愁的表情。不是这样的对待人家，别人或以为你是幸灾乐祸的呢。
（1）忧喜与人同情
当 我们去庆贺亲友的婚姻、寿诞、生子一类的喜庆事情，或是偶然遇着这类的客座筵席，须要代为欣喜欢乐。即使自己怀着忧愁的事，也不可愁眉蹙额。而且说话之间 要加以注意。有关于死丧灾病等等的事情不可随便谈论。恐别人误会，以为你在妒忌不乐呢。倘亲友家有疾病、官讼、火盗、死丧诸事，前往慰问，须要代为忧虑悲 叹。应以因果业报的道理，开示他们。自己不可有欢喜欣笑的态度，免得引起他人的恶感。这种对人的举动，都是属于菩萨行四摄法之中的『爱语摄』。所以关于庆 吊的事，我们要记住佛所说的：『乐人之乐，忧人之忧』这八个字。
（2）访问须知
和人约会，一定要准时前往，最好写一纸条预置案上，某日某时须访问某人，以防临时遗忘。
去访问亲友要顾着对方时间的便利：1、不可太早太晚。早则他人尚未起床，迟则耽误他人寝息。2、不可久坐。除特别事故外，以不过三十分钟为宜，以免耽误他人的事。倘有时谈话须延长，必须先问对方现在是不是有事要办理。在主人的方面，倘有事要办的，当用诚恳的态度直告来宾，请他下次再谈。
叩人家的门或电铃，不可声音太大太急。使屋内的人听了惊恐不安。
人家的门倘虚掩着，不可迳自贸然的推进去。应站在门口喊主人的姓名，并轻叩他的门。待主人来开，纔进入室内。这样是防室内若有秘密的事，使人有所掩避。
倘下雨的时候到他人家里去，雨伞不可带进室内，应该放在室外，以免地上淋湿。并要除去鞋底的泥泞，以免污了人家的客室。
他人案上的信札、文件、日记、账簿等不可随手翻阅。这是不合理的举动。
在他人家中不可随处吐痰。吐痰必须入盂。
（3）怎样招待宾客
招待来宾：1、 要和蔼。使来宾起欢乐的、和亲近的感觉。2、要尊敬。每个人的心理都喜欢他人称赞自己，欢迎他人对自己有尊敬的态度。所以招待客人，应该特别注意这一点。 3、要真心实意。心是无形的，但可以由人的面貌表现出来。对人态度的真实和虚伪，这是很容易被对方所窥察出来的。待人真诚能使人衷心感激，愿意和我们亲 近。倘若我们虚伪地待人，这就要使人不相信我们，那就得不到真实的友情了。我们以虚伪对待别人，别人也用虚伪来报答我们，那末我们前途的危险，也就可想而 知了。4、谨慎。在谈话当中，不可随便乱说，或是任意批评他人的短处。往往你是无心的说，一传出去，很容易因此得罪人，有伤亲友间的感情。倘他人来告诉 你，某人怎样的待他不好，某人怎样的恶劣，你须先对他表示同情，然后劝他对某人要原谅。切不可随声附和，批评某人的不好。
来访的客人倘是陌生的，从未见过面的，彼此应该交换名片。并应该记载他的住址。
和客人谈话应须投其所好。和他接谈，不可只顾自己所喜好的话。
在同一时间，有很多客人来访，谈话和应付切不可偏于一两个有财势的人，使人有趋炎附势的讥诮。平等是佛徒的本色，所以我们招待客人应该面面顾到，不使客人中有感到太冷淡的。虽然不能和每个人长谈，但总当对每个人周旋几句，以免他人感觉不快。
来宾中如有彼此不相识的，应当给他们介绍姓名，并略述他们的职业。
对许多客人聚谈的时候，不可对一人耳语，使其他的人感到不快。
四、良莠的鉴别
送客出门，对他点头示别的时候，不可眼看他处。
要 测度对方是怎样的人格，须看他平时的行动。如举止是轻浮的，还是稳重的，言语是夸大的，还是谦和的。在平时观察人有时或许不十分准确。识别人要在缓急的时 候，利害的关头。佛说：『缓急别友，战斗见勇』。佛又指示四种因缘，可以测知对方的良莠。三慧经说：『欲得人相，有四因缘：一者与共居。二者共居当久。三 者共语言。四者共事。可以知之』。
（1）怎样分别善恶
佛在尸迦罗越经里，对分别人的善恶，诏示我们很详细。佛说：
『善知识有四辈：一者、见人贫穷悴乏，令治生。二者、不与人诤计校。三者、日往消息之（探报人事的顺逆吉凶叫做消息）。四者、坐起常相念。』
『恶知识有四辈：一者、内有怨心，外强为知识。二者、于人前好言语，背后说言恶。三者、有急时于人前愁苦，背后欢喜。四者、外如亲厚，内兴怨谋。』
『善知识复有四辈：一者、欲斗，止之。二者、欲随恶知识，谏止之。三者、不欲治生，劝令治生。四者、不喜佛道，教令信喜之。』
『恶知识复有四辈：一者、小侵之，便大怒。二者、有急情使之，不肯行。三者、见人有急时，避人走。四者、见人死亡，弃不视』。
（2）这是恶友
善生经载：『佛告善生有四怨如亲，汝当觉知。何谓为四？一者、畏伏。二者、美言。三者、敬顺。四者、恶友。』
『佛告善生，畏伏有四事。云何为四？一者、先与后夺（如用饵钓鱼）。二者、与少望多（给你微少物品，希望得大利益）。三者、畏故强亲。四者、为利故亲。是为畏伏四事。』
『佛告善生，美言亲复有四事。云何为四？一者、善恶斯顺。二者、有难舍离。三者、外有善来，密遮止之。四者、见有危事，便排挤之。是为美言亲四事。』
『敬顺亲复有四事。云何为四？一者、先诳（如以前骗过你，加以种种巧言解释，想再来欺骗你）。二者、后诳（对于未来的事，说得如何美妙，使你上当）。三者、现诳（如见说不见，不见说见等类的话）。四者、见有小过，便加杖之（你有小错误，便乘机害你）。是为敬顺亲四事。』
『恶友亲复有四事。云何为四？一者、饮酒时为友。二者、博戏时为友。三者、婬佚时为友。四者、歌舞时为友。是为恶友亲四事。』
（3）这是良友
『佛告善生，有四亲可亲，多所饶益，为人救护。云何为四？一者、止非。二者、慈愍。三者、利人。四者、同事。是为四亲可亲，多所饶益。为人救护，当亲近之。』
『善生，止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者、见人为恶，则能遮止。二者、示人正直。三者、慈心愍念。四者、示人大路。』
『复次，慈愍有四事。一者、见利代喜。二者、见恶代忧。三者、称誉人德。四者、见人说恶，便能抑制。』
『利人有四，云何为四？一者、护彼不令放逸（劝阻他不可犯不良的嗜好）。二者、护彼放逸失财（这人已经犯了恶嗜好，劝他戒绝）。三者、护彼使不恐怖。四者屏相教诫（他做错事，不当看别人的面前说出，免损他的名誉，等到在没有人看见的地方，纔纠正他）。』
『同事有四，云何为四？一者、为彼不惜身命。二者、为彼不惜财宝。三者、为彼济其恐怖。四者、为彼屏相教诫』。
（4）四种朋友
佛在孛经里批评四种朋友说：『友有四品，不可不知。有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。』
『何谓如花？好时插头，萎时捐之。见富贵附，贫贱则弃。是花友也。』
『何谓如秤？物重头低，物轻则仰。有与则敬，无与则慢。是秤友也。』
『何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光。贵能荣人，富乐同欢。是山友也。』
『何谓如地？百谷财宝，一切仰之。施给养护，恩厚不薄。是地友也』。
我 们对待人，爱憎的心不可太显然。要浑厚涵蓄些。须知人们的品性行为，万有不齐，虽有所短，但是也各有其所长。和人们交际，倘祇看见他的短处，那末一天也不 可和他同处了。倘念他的长处，尽地球上的人，都是可亲可爱的。然而『四怨如亲』的朋友，对待他总要特别谨慎些，以免后患。
|
