弥迦使者

                           2月11日      超越天地之外，不入名利之中

      
            人以物质为荣，走向富贵高官，我则依然故我。毫不为达官贵人的职位感到一点羡慕，或动摇了本来的志趣。也就是说，我们要做君子，走向仁的一途，以仁爱待人，以道德为尺度。君王啦！宰相啦！高高在上的地位不过是樊笼一样，宁为自由人，不为富贵荣华所囚缚。做个高风亮节的君子，胜于争名夺利的小人，人到了最终不免两脚一伸，黄泉路引，那时名利皆空，只有君子的盛德才永远为后人怀念。
      《史记》中伍子胥言：「人众能多胜天，天定亦被人破。」并非虚语。人的志气是最厉害的，成功失败系于此志气一动之间，志气一旦集中，攻无不克，至于人的气质变化也全赖这志气的一动与一定。
       造物者铸定了人的模型，唯君子超乎其外。人既能胜天，君子的意志，常不被任何事物所左右，即造物者亦无法来支配它。所以，佛家说：一切唯心造，自力创造非他力。
      【前集042】
       彼富我仁，被爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦不受造物之陶铸。


        
                           2月12日      立身要高一步，处世须退一步
      
            人生在世，自己本身要立得稳，站得牢；心地要放宽，要高超，不可与世人一般俗见雷同。也就是说，要认识真理，修身养性，如果不然，同凡夫俗子一样，时时刻刻在泥淖里打转，一似尘中振衣、泥中濯足，又怎能成为一个不凡的人呢
       同样的，处世待人，谦让为高，退后一步可进十步，若是如一般鲁莽灭烈之徒，恃一己无谋之勇，一味盲目，必如飞蛾投火，被火烧死。又如羚羊的勇猛，只知直冲向前，头角触着了藩篱，倒挂在头上，拔都拔不出来，前进不能，退也不得，后悔就迟了。
       因此，我们为达成目的，绝不能盲目努力，一方面要具有高超无比的赤子之心，另一方面要加上谦虚求进的修养之道，然后成功可期，光明在望。
      【前集043】
       立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐


      
                            2月13日      修德须忘功名，读书定要深心
      
       大凡求学问的读书人，是为了深明事理。那就应把散乱的精神收拾起来、统一起来，用于研究事理一方面，这是很重要的。
       也就是说，求学最大的目的还是为了更高尚的道德，发挥道德与加强学识是应齐头并进的。现代人多藉修德之名，为了他个人的名利、事业的前途而努力，这样便失去为学的本意，没有深入的学问可求了。
       读书人往往只知道吟诗弄赋，但求风雅不求实学，这种人哪里是真正的求学呢？没有深入的学问，只求一些肤浅的皮毛，那是何等可悯！明乎此，要修养一心，求最真实的学问，不是风雅一番就可以了事的，为了真正的得益，我们便应该发菩提心，修无上道，去做度世人的大事业。
      【前集044】
       学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名举，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。


      
                           2月14日      真伪之道，只在一念
      
            任何人都有一个本性的善心，推面广之即成为大菩萨心，维摩是印度的佛门大德，其实他的心与屠夫和创子手并无差别，因放下屠刀，醒悟前非，则真知性现，仍可成佛。
       真、善、美充满了宇宙，这天然的趣味虽在贫寒破旧的低矮茅屋中，一样可以得到与富人高楼大厦各有不同的情调与趣味，然则，金屋同茅屋没有太大的差别。
       人类的心本是善良的，可惜为情欲所缚，蒙蔽了真如之心，混沌污浊不知自救。有此欲心，一切善良已被七情六欲的恶贼据守，一转眼间错失了修养的道心，如咫尺之差就隔去十万千里之遥，有道的人却因欲情而成帛非道的人，好像光明的人忽然盲目，不是人可悲了吗
       所以，欲心不可使其高张，看清原始以来的欲心，坚持不退的道心，则菩萨之道不远矣！
      【前集045】
       人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过。便咫尺千里矣！


      
        2月15日      道者应有木石心，名相须具云水趣
            一个有志修道的人，应该有木石那样不能移动他的恒志，既不会一味贪图世俗富贵名利，更不致趋炎附势，如果稍有一点贪恋富贵的人，一心求权势功名，这人便成了欲望的奴隶，进入了迷惑可怜可哀的欲境。
       政治家们统治天下，亦必须具有一片清淡如云水僧的趣味。所谓「云水僧」，即托钵云游四海的僧人，他们身穿染墨的法衣，戴着三度笠，手中托着钵，那种无忧惧无罣碍的风度，和恬淡超逸脱批出尘的清高志趣，是平凡人所不及的；政治家能具有那种心，政事一定可办得有条不紊，政风清廉，举世推崇。
       不然，贪执富贵荣华，那就等于一个不想向上的人，忽失足跌落无底深渊，不仅不能治好国事，恐怕一己的身命都保不住了。
      【前集046】
      进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪着，便堕危机。


      
        2月16日      善人和气一团，恶人杀气腾腾
       君子善人，因福德甚足，故每一个动作，每一句言语，都显得和气，显得容易亲近。就是睡眠时，他的事魂似乎也是那样和气。
      「吉人天相」，善良的人，修养好、道德高，天也庇佑。恶人便大不相同。恶人凶狠暴躁，狂虐放肆的言行不知不觉就露出来了。他的笑声言话，也使人不寒而栗，因为里面充满了杀机，杀气腾腾！其实，这样的人又怎能有好的结果呢
      【前集047】
       吉人无论作用安祥，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狼戾，即声音笑语，单是杀机。


      
                        2月17日      欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥
      
       人的内脏以「肝」最为重要，肝脏有一点毛病，视力便受影响，如再严重可能变成盲人。肾脏病了，耳朵渐渐失灵，最后会什么都听不到。这是何等的可怕！
       可是，病源发于内，我们不知多半种因在我们不注意的时候。等到发作起来，病情严重，救治也来不及了。为什么我们早不留意，彻底防治，等到病重时才后悔莫及呢
       要想做一个君子，一个循着真理正义去做人的人，必以不犯罪为原则。明哲保身，不能犯一丝的过错，留下一点瑕疵。要不犯罪，不但在白日之下有人见到的时候不犯，即使在夜晚或晦暗之处，一切人们看不到的地方都不能把，千万不要以为人见不到我便起犯罪的念头。
       曾子说得好：「十目所视，十手所指。」冥冥中有神灵监视着我们，有良知谴责着我们，如一念之差，就堕入万劫不复的深渊了。为什么以一时的错失换来永久的沈沦？那不是世上最傻的人吗？要做一个君子，岂可不谨慎、不小心！只有堂堂正正的做人，胸怀光明，少向黑暗的方面去想，才不至于失足。
      【前集048】
       肝受病，则目不能视，肾受病，则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。

弥迦使者

                                 2月18日      多心招祸，少事为福

      
            人的一生最大幸福在哪里？富吗？贵吗？功名吗？福寿吗？这很容易找到一个答案，那就是少惹无谓的祸端，以避无妄之zai 难，zai 难原是由多事招来的。
    人生的祸患与不幸，大都由多心而起，心猿意马，易放难收。便易走入邪念之途，殊不知作恶者有灾殃乃是天理，天理是不假的。
    多心是招祸的最大根源，聪明人就应该从此抑制心的散乱，千万不要多疑猜，不要打妄想，不要有任何不正的念头或不当的企图。
    诚然，唯有经历过千辛万苦的人，越知道减少是非的发生，也就越平静安宁，越有幸福。一般苦于事做不通的人，认为少一点事就少一点麻烦，不愿多去争逐、计较是非。
    只有心平气和的人，心如止水，再也不会引起什么灾祸。反过来说，心多气浮，则一切善恶之象都由此而生。这明显的告诉我们，世间种种烦恼，无非由于我心所造。知足少欲、去私心、存天理，以道义公正的心去待人处世，灾祸自然就不会临身了。
   【前集049】
    福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之福；唯平心者，始知多心之为祸。


       
                   2月19日      处世要方圆自在，待人要宽严得宜
      
       太平之世，有明君贤相采纳善言，表彰善行，政治方面是非常公平的；所以，只要是公正的行为举止，用不到任何踌躇，什么事都可以顺利进行。
    相反的，在混乱不安的世上，善言不会被采用，善行无从得表彰，许多地方恐怕都是违反民意而不公平的，只好圆通一些，才能避免小人的嫉妒与陷害。
    尤其处末世，必须不露稜角，不显才华才能安全，方圆并用最好。也就是说，有的地方必须以正气正行表现你的人格，另一方面以圆通之至的手段去应付艰难的局势，这样做没有不成功的。
    其次谈到「世道」，在世风日下、人心不古的社会，道德不被尊重，正义也必不受人欢迎。因此，在做事方面回不能偏袒于任何一方面，而有时以方正、有时以圆通。至于待人也要有套常识，那就是有时紧迫，有时松弛。对于善良诚笃的人应该采取宽厚，因为他们的言行无可责备。反之，恶人所犯过失太多，如果太宽待了，就造成他的放纵，助长他的罪恶，所以应当以严厉来匡正他的恶德恶行。
    又有一种人不曾达到善人程度，又没有像恶人那样坏法，这样的人就要看在什么场合、什么时间，随时宽严并用，以巧妙中和的方法指引他正确的路向。
   【前集050】
    处治世立方，处乱世宜圆，处叔季之世，当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人，当宽严互存。


       
                      2月20日      忘功不忘过，忘恕不忘恩
      
    人免不了对人施恩惠或受人恩惠。如果对人施了点恩惠，不要念念在心，因为君子是不计名利只求实是的，做了对得起良知的事。心里应该安慰。可是，对人家有了一丝一毫的过失，就要扪心自问：为什么会造成此一错误呢？痛切反省，然后对自己才有真正进步，理智才能趋向更善的境界。
    总之，人施恩于我，我不能一刻忘记，古人一饭之恩尚且图报，可为榜样。反过来说，人家留下的怨雠，要忘得一干二净，以培养我们坦荡恢宏的心胸。
    一个胸中不能容物的人，又怎能成就伟大的事业呢？
   【前集051】
    我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。


      
                                                             2月21日      无求之施一粒万锺，有求之施万金无功
      
        对于施舍恩惠给人家，断不能有一点点虚荣作祟的心理，要完全发自内心深处的同情心，切不可存有已经施舍了的念头。对外说，也不能有他人已受了我的好处的想法存在。只要以这种虔诚布施的人，纵令是一小斗米，也胜过施万锺米的功德！
    还有，以东西救济他人的，自己如果计算好所施的物品有好少、代价怎样，希望将来得到别人同样价值或超此价值的回报，这样有求报念头的施舍，虽然你是以百镒的巨金施惠于人，实际上却达一文的功德也不会有。
   【前集052】
    施恩者，内不见己，外不见人，则斗粟可当万锺之报；利物者，计己之施，责人之报，虽百镒难成一文之功。


      
                      2月22日      推己及人，方便法门
      
       人的境遇真是千差万别、形形色色，正所谓：「人心不同，各如其面。」富贵、健康、地位，都是人所要求的，但这些愿望毕竟很少能齐全，而能齐全的又未必是我。因此，这种欲求难逢的妄想心最好放下。
    其次，反省一下自己的精神状态，有时合理、有时不合理，而不合理的时候居多。自己有很多很难做得好的事情，自然就不应该苛求人家，怎能怪人家做事不合理呢
    好好的思考上面的道理，把人与我作一比较，就可以发觉真理原来就在其中，这就是修养的方便法门。
   【前集053】
    人之际遇，有齐有不齐，而能使已独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使化皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。


      
                               2月23日      恶人读书，适以济恶
      
           「学问」在一个心地清正、德性纯洁的人来研究，如加以善用，可以修身治国，获益无穷。可是一个心术不正的人得到了学问，反而会利用学问去做出种种坏事。所以，必须心地正当、心性清白的人方可读书求学。
    那些心怀不测的人读了书，如同得到了武器，他可以利用这武器去做不好的勾当，盗qu他人的名誉，逞私人的欲念。他们又以学问掩饰短处，口里说的是善行，所做的却全是坏事，真是：「好话说尽，坏事做绝。」故此，给恶人以知识学问，无异供强盗以粮食，那将增长他的罪行。
    【前集054】
    心地干净，方可议书学古。不然，见一善行，窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又藉寇兵，而赍盗粮矣。


        
                        2月24日      崇俭养廉，守拙全真
      
        生活奢侈的人，无论他有多少家产，总是无益的浪费掉；表面看来好像他很快乐，实际上内心是常常不满足的。因为他的欲念，跟着富贵无止境的贪求妄想。
    节俭的人，量入为出，物质上并不感到不足，欲念上也不敢有非分之想，所以，平平安安的过着快乐无忧的生活。这样看来，富贵而又奢侈的人，生活永久不能满足，反不如节俭、贫穷而能过安稳的生活。
    头脑发达、知识能力超人一等的人，固能担当种种事业，但他往往犯了目空一切的毛病。行为太过，便侵害了别人的利益。结果不但工作劳苦，而且结怨于一身。这样看来，不如那些悠哉悠哉不失其天真本性的笨拙的人，虽然脑筋简单、能力差些，却不致与人结怨，可以安然无事的生活。
   【前集055】
    奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。

弥迦使者

                       2月25日      读书希圣讲学躬行，居官爱民立业种德

      
       读书不仅仅为了认识几个字，记住几篇文章，就算达到目的了。读书的真正目的在于体会出古代圣贤的一言一行，把他们的精神变成自己的精神，进而做好修身齐家的工夫，然后去为国家社会尽力服务。
    读书如果偏向钻研文字章句的末节，而不能体会古圣先贤的真精神，结果不过是一个「铅板的佣者」而已。
    铅是用夹在木板上写字的铅丹（红色）。中国在后汉以前，还没有发明纸，用绸绢和木板来代替纸，以铅丹写字在绸或板的上面。佣是僱用的人，所以「铅佣」就是写字匠的意思，说他一生一世都没有什么价值了。
    做官不是为一身一家的名利，而是为谋国家富强和社会幸福。有些做官的人，天天在想怎样陞官、怎样发财，凡事都为他个人的利益打算，没有替国家和人民的公利着想，这样做官的人，简直就是穿着官吏衣服的盗贼。
    既然具有盗贼的心肠，为了遂其私欲，自然就不惜使用伤天害理的手段，来达成他的目的了。国家如何不乱？社会如何不乱？民心如何不坏呢？
    古人治学，并不仅仅以懂得文字为目的，而注重躬行实践，所谓「学以致用」，总以能对国家社会有所贡献为念。假如学与行不能相辅相成，那就成了口头禅了。修禅的人天天只在绞尽脑汁，去作理论上的努力，而不去实行参禅悟道的工夫，结果是一点用处、一点成就也没有。
    人生在世，建立起一件事业，并不单是为了自己的名利，必须是为社会谋利益，为人群造幸福，把功业传之后世，才能名垂千古。可惜一般大人先生，往往只图自己的荣华富贵，不思施恩德于天下，则他的一生，只是过眼云烟。死后什么也没遗留下来。
   【前集056】
    读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，为眼前花。


      
                    2月26日      读心中之名文，听本真之妙曲
      
        任何一个人的心中，都有一部上天阐述真理的文章，只要读这部真文章，就没有再讲其他文章的必要（也就是发现这一个真实，心应该随从他的指导，再没有另求他道的必要了）。要是只去读古人如糟粕一般的书，并且收藏到心底的深处，被这些书籍的思想给牢牢束缚封闭着，对于自己心里原有的真文章反而不知道注意，这是非常可惜的（就是把可贵的真实心为古人之言所迷惑，而妨碍了心灵的作用与发展）。
    人的心中都有一曲本真的音乐，只要听了这音乐而体会到其中三昧的话，就再也没有听取其他音乐的必要了。可惜的是，人们被外来的声色所迷，埋没了本真，便听不见了。世人只知念「观世音菩萨」的圣号，而不知观世音的意思是什么？所谓观世音，就是要人们修得观见世人本真之音，而去实行救苦救难的菩萨道（这个比喻是说：人心都怀有本真的真理，如果能够静静体会这一真理的微妙旋律，就再没有听闻其他各种言词的必要）。最可惜的是，受了外界种种言词的掩蔽而生出了迷惑，这样一来，本真之音就听不见了。
    对于修学之道，如果能不为残篇断简的言词所蔽，不受邪说异端所侵扰，能够明心见性直向心中本有的真理去探求，不受外界的诱huo，那他将会发现自己本有的真文章与真音的妙旨。所以，只有能够体会到本来的真理，才有真正的受用。
    由上可知，真理无待他求，应当直指自己的心中，因为自己的心中有一个本来的真理。本篇的旨趣即是为求本来的真理，必须把外来的诱huo物全然扫去。
   【前集057】
    人心有一部真文章，都被残编断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，纔有个真受用。


      
                                2月27日      苦中有乐，乐中有苦
        
        这一个世界可以叫做「忧世」，也就是佛说的「娑婆世界」，译为「堪忍世界」。在这一世界里，本是苦恼不能断绝的人生。任何事都不能合乎理想的去做，当你以为很合适的时候，节外生枝的事情出来了；所以，佛陀告诉我们，活在这世界上，遇到任何的恶劣环境与打击时，要能够堪忍才活得下去。我们常常听人说：「天下不如意事，十有八九。」苦恼的上面还有苦恼，当苦恼到了极致，一切身世都不存在的时候，精神上反而得到衷心安慰，不免有置身事外的快乐感觉。
    人世是悲苦是无情，用这样的心来看人生，则入于耳、映于眼者都是苦痛和悲哀。其结果就陷于悲观的深渊了，于是，造成了厌世自杀、愤世嫉俗的人生观，而葬送了一生，这样的人一生是没有什么趣味的。结果，一颗脆弱的心灵，不得不回返自然。人们必须抱着勇气，以这个有限的身力去尝试那无限的忧愁。
    本来人生是多苦的，但我们必须征服这些苦恼，不可以抱着失败的心情。如果我们以悲哀的心情去看天上的月亮，就成了以泪眼观月，而月亮也就带着忧愁了。如果以欢悦的心情去看，月亮也就带着微笑了。人生寻求幸福的唯一道路，就是把时间的苦放下来，由苦的里面找出乐趣来，所以说「苦中有乐」。
    人生是苦痛的业力现场，而其中又被命运的力量奇妙的支配着，有时自己走到奇妙的环境，在一般人的眼光看来非常幸福，在这得意的舞台上，任何人都很容易忽略过去的苦痛，这时候就撒下了失意的种子，所谓：「苦是乐的种子，乐是苦的根苗。」如果不能及时割去苦恼的根苗，得意之时一过，失意之悲哀便马上跟踪而来。
   【前集058】
    苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。


      
                                                  2月28日      无胜于有德行之行为，无劣于有权力之名誉
      
        富贵名誉，有由道德而来，有由功业而得来，更有由权力而得来。因其原因不同，所以有悠久与短暂的区别。
    先说有道德的人，自己不敢乞求富贵名誉，而富贵与名誉自然集于他的身上，有德的人比之为山林中生长的花草，受自然栽培，根深柢固，枝叶茂盛，寿命也长久。
    建立战功成就大事业的人们，享受人间的富贵荣华，虽然不如有德之人悠久，彷彿是山林的花草受到天然培养的力量深厚，也能媲美于田畦之花草茂盛于一时，可是因为移植的环境、气候不同，而有盛衰久暂的差别。这完全是根基不如天然丰厚的缘故。
    最后谈到由权力而得来的功富贵，多半是从他人手中用强力夺取的，这样的人不但不受他人的敬仰，反而要受万人的唾骂。因为这种功名富贵是不悠久的，好像昙花一现，没多久就消失了。
    瓶子里面插的花、水上的浮萍，不过茂盛于当时，很难希望其长久。
   【前集059】
    富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁从废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。


      
                                2月29日      人死留名，豹死留皮
      
        寒冬过去了，温暖的春天又来了。大地现出了活泼生气，花朵现出美丽的颜色，鸟也叫出清脆的声音。人们对此景色，更觉得春色增加了许多情趣。无心的花草和天真的雀鸟，都不断的给自然增加了许多美感。何况人是万物的灵长，生在这一个世界，我们便不该没有作为。
    人如果生来既不觉得自己是为何而生，更不想为社会尽点力量，就是所谓的醉生梦死之徒，把自己可尊可贵的一生当作破蔽的鞋履一般扔掉，这可以说人不如草木与雀鸟了。
    君子生于此世，不但是处身于社会的上等行列，而且衣食温饱无缺，如果
    只过着安逸的生活，就有亏于做人之道。必须发奋修学，进德修业，一切所言所行都能为人们的师法，受人们的尊敬，所做的事业都必须是顶天立地、继往开来的。如果只图物质上的享受，无声无嗅的终此一生，虽然保得了百年岁月，也等于一天都没有存在过，这真是和行尸走肉、土像木偶一样了。
   【前集060】
    春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年恰似未生一日。


      
                           3月1日      宽严得宜，勿偏一方
      
        研究学问的人，为了要成就他的事业，应当要谨言慎行与刻苦自励，如果没有这种发奋努力的精神和奋斗的意志，要想在社会上成就伟大的事业是不可能的，所以，做人与做事之道常不能够四时日夜相同而不变，必须分清楚事物的轻重缓急和先后，所谓因人事时地物的不同，而使之咸得其宜。比方说尺蠖之虫，想伸展身体之前必先把身体蜷曲起来，这就是说做事要缓急合宜然后才能稳操胜算。平时的休息，并非为了休息而休息，实在是为了活动而休息，这样才能体会休息的真正意义。
    学者为了修业，日夜战战兢兢、戒慎恐惧而不怠惰，这当然很好，但不是这样就够了，必须在另一方面展现不拘小节的风度，凡事要宽严得宜，刚柔相济，如果对事严格过度毫无温情，则无论他的行为如何纯正，生活如何清苦，总是如秋天的气候一样，一味的寒冷肃杀，使万物凋零枯死。
    所以，天造四时必须有春有秋，春气温润滋长万物，有发育成长的生机，而我们的修养学问也和春天的气候一样，使它发荣滋长蒸蒸日上，然后学问有了成就，才能够谈到救世益民啊！
   【前集061】
    学者有段竞业的心思，又要有段潇洒的趣味；若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。


        
                       3月2日      大智若愚，大巧似拙
      
      从道德的立场来看，行为清廉、心地洁白的人，在名义上超越了寻常所谓的清廉洁白之上，一般的世人反而看不出他是一个清廉洁白之人。而一般世所称道的清廉洁白者，他的真正所言所行未必都是清廉洁白。在表面上掩盖一层清廉的名誉，实际说来却是贪求名誉，这与盗名欺世者并没有什么两样。比方有些慈善家名义上负着慈善的美名，其实是在图私行不正当的利益！
    同样的道理，有真正巧术的人，并非他的手段方法有什么巧妙，而是他的心和行为自然巧妙，并对于他的巧妙不加注意，而别人也未特别认识出他的巧妙。还有一种人自已想出种种手法，自以为巧妙得不得了，这不是真正的巧妙，反而表现他的拙笨。
    真正的巧妙，是不玩弄手段与方法而妙趣天成的。
   【前集062】
    真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。

弥迦使者

                                                                                  3月3日      谦受益，满招损

      
            ji 督教的《圣经》上说：「心里贫穷的人是幸福的。」这是教人心中常怀着空虚，如果被妄想和邪念充满心中的话，便马上有了障碍，而不接受他人的金玉良言了。
   「满心」与「慢心」的音差不多，杂念充满了心头，便失去真心，代之而起傲慢心，就是心满了以后的状态。
    就物质方面来说，处于无有的环境是无害无碍的。因为无害与无碍，就有向上发展的生气。反之，有的境界是有害有碍的，因为有物之处必定生出种种的障碍与争夺，结果悲惨不幸的事就发生了。何况满足正是缺欠的开始，世间小人以无为苦，因而多行不善与不义的事，唯有君子能够安道乐道，以为其进德修业的基础。
   【前集063】
    欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。


      
                                                                   3月4日      名利总堕庸俗，意气终归剩技
      
       无论一个人磨练了多大的智慧，修养了多大的学问，如果好名誉和求利益的心没有完全除掉，虽然他不把王公伯候的富贵放在眼里，甘心于箪食瓢饮的清苦生活，终究不免堕于世俗的名利中。
    无论一个人成就了多少的伟大事业，如果他不是真正的勇者，而只是假借勇气，所谓「客气未除」，纵使他的恩德普施于天下，传留万世利益他人，因为这种事业是因人意气而成事、时势所造成的，他的事业终究白白的费了力气，而没有什么价值可言。
   【前集064】
    名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。


      
                                                                       3月5日      心地需要光明，念头不可暗昧
      
    一切的善恶正邪美丑等外界现象，不过是自己的心理反映，心善的人把恶也看作是善，心美的人把丑也解释成美。心中恶丑的人却恰恰相反，看见人家的善行也以为是恶，而人家的正言，他也以为是邪。就像心中快乐的看见落花仍然欣赏以为美观，心中忧虑的看见落花就感觉无情。常言说：「布袋戏箱里的傀儡人面，有佛祖也有恶鬼。」所以，万事都是由自己的心象所生。
    【前集065】
     心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。


      
                                  3月6日      勿羡贵显，勿忧飢饿
      
        人们都以为得到名誉和地位是快乐的事，但这名誉和地位并非是人生的至乐，因为伴随着名誉和地位而有困难和危险存在，有时候为了得着这名誉和地位，而持权任势多做不善的事情，于人道和天理就有所亏损了。
    由此看来，没有虚名、没有地位的平凡境遇反而是安全幸福。由进德修业的立场来看，可以说是最快乐的境地，大多数的人都不知道这一种乐土，可以说是遗憾的事。
    还有，在实际上无食无衣的贫贱境遇，实在非常痛苦，人人都讨厌贫穷而寻求富贵，但是得到了富贵又怎样呢？依旧是不快乐。富贵的人虽在物质上有所享受，但精神上却是贫穷，有别人想像不到的忧愁和痛苦，一般人是不会了解的。可以肯定地说，富人的忧心和劳苦，往往远比穷人感觉衣食不足的痛苦还来得大些。
   【前集066】
    人知名位为乐，不知无名无位之乐为最具；不知飢寒为忧，不知不飢不寒之忧为更甚。


     

                          3月7日      阴恶之恶大，显善之善小
      
        人做了恶事之后，心里面怕人家知道他的过错，这样的人还有良心存在，虽然做了一次恶事，如果给他悔过的机会，他仍然可以归到善的道路上来。
    至于良心泯灭的人，他做了恶事自己还不知道，这样的人已经到了不堪救药的地步。
    行善是好的事情，任何人都应该努力为善，但是如果做了善事后，却希望快快把这种行为让人家知道，这就不是真心为善，不过是为了虚荣和野心而为善，这种人的善行之中掩藏着恶心的种子。
    【前集067】
    为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。


      
                            3月8日      君子居安思危，天亦无用其技
      
       天机的发用实在巧妙，不用说，将来的事情难以测知，就是目前的事情也一样不得而知。最初有的人是遭遇艰难辛苦的境遇，这是造化的力量先对他抑制；到了后来得到功名富贵，也是上天对他的栽培。另有最初使一个人的命运达到了幸福的顶端，收场却是落入不幸的深渊，即使那英雄豪杰是多么伟大的人物，也迷不掉上天的安排，所谓三起三落、七颠八倒的生活岁月，他们都要经过一番。
    生于尾张国中村贫贱之家的丰臣秀吉，日后作了天下的大主宰，抱着吞天夺地的大志愿，其实，当初他没有想到能够有如此的大事业，幼年家境非常贫寒，受尽了许多困苦，使他受磨鍊增长了志气，离开了他的家乡，投到松下嘉兵卫的麾下，没有经过几年，受了迫害使他不得不脱离松下嘉兵卫而逃走了；他到织田信长那里当了一名小吏，也是受尽折磨，在几次的出生入死境遇中，才智终于被织田信长所赏识，提升于武士的行列，后来成为掌握天下大权，享受十万石俸禄的大诸侯。在山崎的一役，扶摇直上，功名无人能与伦比，最后代替了主君信长而成为诸侯的首领。这是上天的机缄先抑而后伸的一个最好例子。
    其次是由科西嘉这一个孤岛出身的拿破仑，趁着法国大革命的机会，不数年的工夫便直上青云，终于坐上了法兰西的大皇帝宝座，征服了欧洲各国，但谁能逆料得到在滑铁卢的败绩，被英军逮捕远送到大西洋的圣赫勒拿孤岛之上，度那悲惨的厄运，终生遗恨而死，这是上天的机缄先伸而后抑一个最好例子。
    如果能够辨明这个道理，天运逆来之时去顺以爱之。在遇到悲运厄境，绝不失望丧胆，反而要勇于迎接这一悲运，努力不懈的准备扭转厄运为幸运，所谓转祸为福；在平安的时候，应当考虑到危难困厄的到来，所谓居安而不忘危；如此则能窥破天机，不为愚弄与颠倒；虽然天有灵妙的手法，但对君子亦无所用其技了。
   【前集068】
    天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩矣。


                           3月9日      中和为福，偏激为灾
      
       世间有三种不能和他同心合力的人，第一种是性急而不沈着的人，第二种是对人无情无义的人，第三种是固执成性的人。性急的人对于任何一件事都没有准备，一任自己的浮躁之气去做事，毫无沈着稳重的精神，这种人好像一团烈火烧东西，即使事业上稍稍有一点成就，不久也会塌下来。
    其次是无情无义的人，他对事非常冷淡，心是冰冷而寒酷的，一切物质遇到了他，全都被冻结了。最后是固执的人，凡事没有商量的余地，一点也不能让人；这种人的心性好像死水朽木，毫无生气，一切事业只有退步而无进展。
    如果和以上的三种人去协力同心建功立业，可以断定不会有什么成就，恐怕本身的幸福也得牺牲在里面，而不会有什么悠久绵长的希望。
   【前集069】
    燥牲者火炽，遇物则焚。寡恩者冰清，逢物必杀。凝滞固执着，如死水腐木，生机已绝。俱难建功业而延福祉。

弥迦使者

                                      3月10日      多喜养福，去杀远祸

            幸福不是勉强可以求得的，应当做的事而不去做，妄想求得幸福，上天也绝不能把幸福给这样无所作为的人。世人想要求得幸福，首先要勤勉工作，以愉快的心情、兴奋的精神去做事，先问耕耘再问收获，这样幸福慢慢的就会培养出来了。所谓「养喜神以为召福之本」，其意义也就在此。
    世人有了灾祸，就想要逃避，殊不知这福是与祸都是上天赐给的，不是人力所能为，一切灾祸横逆之来，当然不能说没有原因，如果平日不起害人之心，以平稳安静的态度去待人处世，就是远祸消灾的好方法，灾祸就是来了也可以避重就轻，化大为小，甚至化小为无了。
   【前集070】
    福不可徼，养喜神，以为召福之本而已；祸不可避，去杀机，以为远祸之方而已。


      

                                  3月11日      谨言慎行，君子之道
            大凡预言推断一件事，十句话里有九句都推测对了，可以说是巧合吧？但是，世间一般人对于十句话言中九句的功绩，并不加以称赞，反而对其中有一句话没有说对，便向四面八方宣传出去，对他加以非难。
    十件事有九件都成功了，依通常的想法，可算是成功了。但许多人对于成功的事实不去注意，反而对于他十件事里失败的一件常常加以恶意攻击。人多半是爱说人家的坏话，批评人家的短处，正所谓：「好事不出门，恶事传千里。」君子如果了解了这一层道理，就要多看少说，宁守拙而不取巧，使他人无隙可乘，无法向你进攻，这是做人做事的要道啊！
   【前集071】
    十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议丛兴；君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。


      
                       3月12日      杀气受薄，和气福厚
             天地自然的道理，实在是奇妙得不可思议，以气候的变化来说吧，极寒和极热是两个极端，对于人生都不算是有益的，唯有春天的温暖和秋日的凉爽，气候对人有益，万物都受到恩惠，所谓春种而秋收，一切事物都有始终有因果。
    所以说，天地之气暖则生寒则亡，似乎是一定的道理；以人的性情比之于天道也是一样的道理，性情过于清冷的人好像是寒冬的气候，一切万物都不能生长，人的性情如此，他的福祉怎能够悠久厚重呢
    反过来说，和气热情的人像是春天，万物滋长，欣欣向荣，他所享的福泽也必然是长久而深厚的啊！
   【前集072】
    天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。唯和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。


       
                        3月13日      正义路广，欲情道狭
            合乎天理的大道，无论什么时候都毫无障碍的在人的面前摆着。人能循着这一条路走去，胸襟开朗，志向恢宏，无处不显示着光明，而前途自然就日见远大。
    反之，人世间充满了欲望，这欲望的道路充满了穷屈和狭隘。人心一到这个地方就被利欲蒙蔽，处处都受利欲的驱使，不用说前途不广，一旦不能自拔，便是遍地的荆棘和满路的泥涂，向前一行全身都受了恶浊污秽的薰染，久而久之愈陷愈深，使人堕入到无底的深渊。
    因此，为善或是作恶，在最初的一步都不能不格外谨慎。最初要是走错了道路，踏入邪途，再想回到原来的正路就非常困难了。做坏事的人最初偷了一文钱，认为是开玩笑，人见着也没有关系，按着又偷了一块钱，认为这也不会构成多大的犯罪。最后犯了抢劫杀人的大罪，那时追悔就来不及了。因此，作恶正是由浅入深，一步步的走上了恶路。
    日本古代有一个着名的强盗石川五史卫门，是一个富豪之家养大的公子哥儿，有一天他家来了客人，石川以开玩笑的态度偷了客人的钱物。他的乳母不但不责备他，反而称赞他的机敏。五史卫门渐渐养成了偷盗的恶习，最后受了他人指使，行刺丰臣秀吉大关白被捉住而正法了。
    作恶是由渐而来，上面是一个例子。作恶并不限于所谓犯罪的行为，由道德的立场而言，连拒绝布施、心性吝啬的人，所行都不是正常之道。作恶虽然与先天的性格有关系，但是人生最初出发点的善恶关系极为重要。多数的人初入人欲的道路，第一步走错了，便铸成终生的大错。因此，一旦做错了，便要勇于回头。
   【前集073】
    天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，纔寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。


                    
                     3月14日      磨练之福久，参勘之知真
        人生有时是苦、有时是乐，在这苦乐相寻的环境当中，我们应锻鍊自己的身体，修养自己的精神，而由不断的努力和体验所得到的幸福才是真的幸福，这样的幸福，一时也不会泯灭。如果能够体念来之不易，善为保持，必定能够永久。
    研究一事物的道理，必须以诚挚的态度向上不断追求，发生疑问的时候，就要质询这个疑问，解决这个疑问，由互相参考发明的结果而得来的知识，是经过苦心努力的结晶，其所种的根基必定很深，这样的知识才算是真正的知识。
    知识是由读书得来的，有时听到旁人的言论，有时亲察周围的事态，也可以得到知识。但仅仅由读书或见闻得来的知识仍然不免发生错误，必须广求博览，彼此对照，这其中一定会发生许多疑问，然后再进一步去质询这些疑问，研究这些疑问，解决这些疑问，才能得到正确的知识。
    一般说来，学问浅，疑问的地方也少，学问越向深处研究，疑问也就越来越多。这就是所谓「学无止境，博学等于无学」的道理。自己认为很了不起，其实正是证明他没有学识；真正的学者常常抱着没有学识的感觉。
    如果身为学生，对自己学业不起疑问，证明他对于学问的不热心、不研究。反之，对于学问热心研究的人，必定有很多的问题发生，而进一步去求得解决，这样才能够得到真正的知识。
   【前集074】
    一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。


      
                       3月15日      虚心明义理，实心却物欲
        心如果能够向于道，就能常常保持空虚，物欲和邪念就侵不进心里来，物欲和邪念既然不能侵入，代之而入的当然是正义和真理的观念，而心就成了有德的器皿。
    同时，心又不可以不充实，「充实」是充满了正义和真理，整个心既然充满了正义和真理，当然物欲和邪念就无隙可乘了。于是，所说出来的是善言，所做出来的就是德行。
   【前集075】
    心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。


      
                      3月16日      厚德载物，雅量容人
            在肥料多的土地上面，草木容易生长；反之，在贫瘠没有肥料的新土地上面，草木反而不容易生育。同样的道理，在泥水的里面，有水草有山岩石，污秽的水也流到里面，鱼生长在这里面，既有藏身的场所，也有产卵的地方。对于他们的食物也不感觉缺乏，有的是草子虫虾；反之，一股透明见底的美丽的河流里面，既无有岩石泥土，也没有水藻虫虾，鱼在这里面当然就难以生存了。所谓：「水之清者常无鱼。」这句话源于汉代东方朔《答客难文》里面的话：「水至情则无鱼，人至察则无徒。」
    君子只是清净洁白、索然独居，便不能成就大业。世间本来就是正邪善恶交错的社会，人们立身处世在这社会，必须有清浊并包的雅量；如果只是选择洁白而排斥污浊，就形成了孤立独守，在小的范围之内，与世不能相容，当然也就不能成就大的事业了。
   【前集076】
    地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当符含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。

弥迦使者

                           
                        3月17日      忧劳兴国，逸豫亡身

      
       孟子说过：「忧劳足以兴国，逸豫足以亡身。」又说：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，困乏其身，恶具体肤，行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。」这是说人要建大功、立大业，必定先经过艰难险阻的环境，磨练他的身心，看他是否经得起困难的考验，然后才能赋予他重责大任。好比说顽劣不驯的野马在你叫他驯服驾车之前，必须请良师调教来操纵牠，然后牠才能驰骋千里。又比方说顽金不纯粹，遇到了炉火锻鍊的时候，喷出炉外向四下溅跃，经过冶金工人把它巧妙纳入炉中一再锻鍊，终于使它入于铸造的模型之中，成了有用的器皿。
    人要想成为伟大的人物，建立丰功伟绩，必须经过一番磨练才能有事业上的成就，所谓：「百炼千磨真铁汉。」我们不怕生来有任何毛病，只要能够奋发修养，去掉了本身的缺点，没有不能成功的。最怕的是一个人生来就悠游岁月无所事事，这样荒废一生实在是可悲可怜。
    明朝的学者白沙先生说：「为人多病未足羞，一生无病是吾忧。」这诚然是至理名言，是比喻人有过能改不算是羞耻，怕的是无病悠游的人，孔子所说的乡愿也就是这一流的人，一个国家这样的人多了，便没有进步，那不亡国又将何待呢
   【前集077】
    泛驾之马可就驰驱，跃治之金终归型范。又一优游不振，便终身无个进步。白沙云：「为人多病未足羞，一生无病是吾忧。」真确论也。


      
                                   3月18日      一念贪私，万劫不复
      
        明朝王阳明先生主张致良知，他说：「良知无待他末尽人皆有，只是被物欲汨没了它。」可见人不能动心，要是贪心一动，良知就泯灭，良知一泯灭，就失去了是非与邪正的观念，刚毅之气化为乌有，光明的智慧也变成昏暗了。对人施行恩惠的仁爱之心，也变作残酷刻薄的念头，清清洁洁的品德也染上了污点，如此一念之差，使一生的人格破产。
    古来的圣贤教人不起贪心，提倡天下为公的大道理，也就是这个道理。所以圣贤能过超人的生活，居于常人之上，受到后世的无比尊崇。
    【前集078】
    人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。


      
                                     3月19日      心公不昧，六贼无踪
      
            一切外界的诱huo，多半是由耳、目的接触而来。所谓耳之于声，目之于色，耳所闻的是种种悦耳的声音，眼所见的是种种美丽的形色，在这耳习目染不知不觉中，人的本身就受了诱huo，这耳与目两者对人的修养来说，是外在的最强大敌人。不仅有这外在的敌人，还有内在的敌人，那就是为了贪得利欲的念头而起的一种意识，因为有贪的念头，心的修养就失去了真宰，走入了迷途。
    这内、外两种敌人，实在是可怕的两个贼。一旦遇见了机会，他就乘人的缺点向人进攻，人处在这种危险的环境，一点都不能松懈，必须加以注意和防范，这就得出人体的主角—心灵—也就是人的精神，本着严肃的态度，不眠不休的警觉，使内外的贼不敢任意侵犯，进而可以降服他们，使他们听命于心，为心来工作，化恶行为善行，变恶念为善念。
   【前集079】
    耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。


      
                                3月20日      勉励现前之业，图谋未来之功
      
             古人说：「前事不忘后事之师。」这话的意思是把以往的得失当作将来的借镜。也就是追溯以往而策励将来的意思；至于说到为了将来事业上有所成就，那就更不能不从现在的事业上着手；如果目前事业毫无基础和成就，未来的前途也绝对不会出现什么奇迹。即使有好的机会给我们，也因为我们对于这机会在过去没有基础而把握不住它，难免会发生错误，遭受失败。所以，想要开展新的环境，计划新的事业，不如先把已成的事业好好的经营，使它有相当的基础后，再去发展新的事业。
    有些人追悔过去的过失，有些人宣扬过去的得意，但如果仅止于追悔与宣扬过去，而不觉悟到将来过失的重演或是得意的时候已不能再来，那就无补于将来事业的成就。我们必须以已往的成败为人生之借鉴，防止将来错误再发生，不再蹈过去的覆辙，那才是有益之举。
   【前集080】
    图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。


      
                              3月21日      养天地正气，法古今完人
      
            人应当保持这样的一颗心：第一，人必定要高洁广大，气质卑鄙的人绝不会受尊敬，也不足以担当起大的事业；然而，眼睛只知道向上面看，和世间的事物脱了节，这种行动就超出了常轨；心思考虑一件事情当然需要精密审慎，但也不能只注意到小的问题而忽略大的方面，对于某种事物发生经过应当从多方面去了解它，而后才能独乐其乐。
    反过来说，对于任何事物都不感觉兴趣的人，所谓过于清冷凄凉的思想，就好像是槁木死灰没有一点生气，对于人生更不相宜。其次，心要有固定见解，把持一个主义，严肃固执的做，否则就容易动摇。但是，如果太固执了，也容易走上偏激的道路，同样是不合中庸之道。
   【前集081】
    气象要高旷，而不可敕 狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。


     
                        3月22日      不着色相，不留声影
      
       佛家说：「相由心生，相随心灭。」
    当风来的时候，这是竹子与风有因缘而遇合，风过之后绿尽了而一切皆空，所以说：「风周而竹不留声。」如果声音永久不停息，那万事的因缘就永久不散，一切诸法之象不空，天地宇宙将来也容纳不下这一切。
    所以，一切诸法是空象，都是过而不留的。雁过寒潭而潭不留影，也与竹不留声的意义相同。这两件事使人看过之后，有一个大觉和颖悟，那就是：万事万物无论是常是短是苦是乐，到头来都有个散场的时候；所以，君子应随缘而住，事情来了就现出心象去服务，事情去了立刻寂静下来，以保摄自己的本性，不便本性失掉。
   【前集082】
    风来敕竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影；故君子事来而心始现，事去而心随空。


                        3月23日      君子德行，其道中庸
      
        清廉洁白是礼让尊敬的行为，有清廉洁白行为的人，固然可以把自己的人格很有规律的提高，但往往他们嫉恶如仇、器量狭小，没有容人的雅量。反之，有度量而又宽仁的人很受人爱戴，但多半缺乏决断力；聪明的人如果没有智慧来指导他，那么，聪明有时反被聪明所误。
    正直的人多有和一般人不同的作法，这作法有时也可以是正直人的短处。
    从上看来，清廉的人必须兼有容人之量，宽仁大度的人必须富有决断力，聪明的人必须不要有害于他的聪明，正直人不要有奇怪矫情的行为，能够如此，就好像是食物里加蜜而不过甜，海产鲜味里如盐而不过咸，人能如此就没有过而不及的弊病了。
   【前集083】
    清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，纔是懿德。