宣真

‘问：今发愿但可云当生，何名今生。’这是蕅益大师破除一些人的疑惑。这一个问，它有两个答案。问的意思很明显，“发愿但可云当生”，发愿当生，为什么说今生？‘答：此亦二义。一、约一期名今。现生发愿持名，临终定生净土。’今发愿，如果就释迦牟尼佛当年说法的时候，“今”就是指当今，指现今、现在。“当发愿”是指以后的，像我们现在这个时代，那就是在当发愿这一句里面。这是说一生修学这个法门，临终定生净土。蕅益大师这个字也用得非常肯定，叫我们看起来一丝毫疑惑都没有。

　　‘二、约剎那名今。一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。’第二个答复，答得更好。我们一定要晓得，发愿的人必须具足三个条件，就是信愿行三资粮。信要真，要深信，愿要恳切，巴不得马上就去，要有这样的愿。确实看破这个世间，能将世间一切都放下，不再挂在心上。“放”，最重要的是心里的放下，而不是外面事相。事相放下，心里牵挂，没有用处，必须心里面彻底放下，事相就不碍事，所谓是事事无碍。这个事为什么成障碍？是因为你心里头有牵挂，这才有障碍。心里没有牵挂，事没有障碍。我们在《华严》里看得非常清楚，善财五十三参，五十三位善知识都是心地清净，毫无罣碍之人，但是在事上表现的，各行各业，男女老少，可见得它不妨碍，这一点我们一定要认识清楚。心要清净，心净土才净，才能感应到净土。

　　一剎那，实在讲就是我们一念，这一念要相应。一念相应，怎么叫相应？这前面都说得很多，最重要的“一念具足信愿行”，这就相应了。我们念这一句佛号当中，这一句佛号没有深信切愿，那就不相应，所谓是有口无心，这个不相应。与信愿行三资粮相应，必定与戒定慧相应，必定与觉正净相应，这是三宝。所以，它跟三宝、三学、三资粮统统相应。这样，一念生。这一念生，我们身并没有去。诸位要知道，我们身没去，西方极乐世界七宝莲池当中，莲花就生起来，一念生。莲花上面标你自己的名字在上面，这决定不错，将来往生，阿弥陀佛就拿这一朵莲花来接引你。莲花不是阿弥陀佛自己栽的，是你自己感应变现出来的。所以阿弥陀佛拿这个莲花来，这莲花的光色大小不是佛决定，都是你自己修的，这个我们一定要知道。“念念相应念念生”，念念相应，七宝池的莲花就愈来愈大，这真的是念念生，光色愈来愈好。所以，这个宝池里面宝莲大小真的不一样。

　　“妙因妙果，不离一心。”这个因妙，我们这个地方念，西方极乐世界七宝池里面就长莲花，这个妙！将来我们往生的时候，就生在这个莲花之中，莲花托生，这是果。因妙果也妙，都在信愿持名，一心称念。这是讲因果同时，不可思议。底下这两句是比喻，蕅益大师举个比喻。譬如“称”，中国从前的称，现在人不用了，现在用天平，两面一定要平，平等，这称就准了，斤两就符合。这个比喻因跟果。唯独这个法门因果同时，不像其它法门的修学是先因后果。净宗表法用莲花，西方极乐世界，我们晓得是莲花国土，那个世界莲花特别多。莲是因果同时，跟其它的花不一样，其它的植物先开花后结果。莲，花跟果同时，果是莲子，在莲蓬里面结的莲子，花果同时表我们这个法门是因果同时。“何俟娑婆报尽”，何俟，何必要等待？我们娑婆世界这个业报之身尽了，这样才生到西方极乐世界。“方育珍池”，珍池就是七宝池。这个意思就是不需要等待，现在真的就生了。“只今信愿持名”，信愿持名这四个字是净宗修学的总纲领。“莲萼光荣”，这是莲花，光是光釆，荣是茂盛。“金台影现”，莲花当中有金台，那是托生之处。这就不是娑婆界的人了，虽然还没去，他已经在西方极乐世界注册了，已经有名字。现在虽然没去，他确实不是娑婆世界的人，他是极乐世界的人。解释“今生”，解释得好！

宣真

‘复次愿生彼国，即欣厌二门，厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。’这一段是大师就四弘誓愿来解释。愿生彼国，这就是四弘誓愿圆满了。因为你愿生，你一定离开娑婆世界，四弘誓愿前面两个，在四谛法是依苦集而发的，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”，这两句是苦集二谛；后面两句，“法门无量誓愿学”这是道，“佛道无上誓愿成”这是灭，苦集灭道。一发心，四弘誓愿就圆满了。你要问他，什么叫四谛法？不知道；虽不知道，但是他四谛圆满了。什么叫四弘誓愿，他也不知道；虽不知道四弘誓愿，他也圆满了。四弘誓愿是大菩提心，蕅益大师讲得好！这一发愿求生净土，这个心就是无上大菩提心。这个话从来没有人说过，蕅益大师说出这个话，我们乍听起来吓一大跳。这个话是他发明的吗？可以这么说。有根据吗？这个地方把根据说出来了。为什么？四弘誓愿是无上菩提心。他这一发愿，跟四弘誓愿相应；换句话说，就是四弘誓愿圆满的实践，兑现了，那怎么不是无上菩提心？

在圆瑛法师《讲义》里面，他老人家引了两个人，一个是宋朝可久法师，这位法师常常念《法华经》，虽然念《法华经》，他求生净土。这不足以为怪！我们在《无量寿经》三辈往生第四段里面所看到的，凡是修学一切大乘佛法回向求生净土，临终的时候阿弥陀佛一样接引，统统都得生。可见这个法门真的是非常广大。他功夫真的成就了，他是坐着往生的。确实是死了三天，他坐在那个地方还没有入殓，他打坐走的，气真的没有了。三天之后，他又活过来了，他老人家回来了，告诉别人他到了西方极乐世界，见到西方极乐世界的状况，他说：跟经上讲的完全一样。这就证明他到西方极乐世界去是真的，不是假的。最近这些年来，听说有一个小册子流通得很广。有个法师到西方极乐世界去了，把西方极乐世界的情形写得很清楚。我们跟经上一对照，不一样，这个就靠不住。假如是真的话，应当跟经上讲的完全相符。

　　他说：我们这个世间修净土的人，他是亲眼看到的，莲花上统统标示着名字，确实莲花上有自己的名字。功夫好的，上品往生的是金台，莲花里面像莲蓬一样的台是金色的，这是上品生的。他说：有成都广教院的老和尚，他看到那个名字，这个老和尚还没有往生，但是他在七宝池里看到他的莲花，上面标着他的名字，是金台，可见得这功夫好！另外还有明州孙十二郎，以及他自己本人，这都是金台。他说：标银台的，次一等的。我们在净宗历史里面看到，从前怀玉法师往生的时候，阿弥陀佛来接引他，拿着这个莲花是银台。怀玉禅师一看，心里很难过，我这样的功夫，往生的时候才得银台，为什么金台我拿不到？他这个念头一动，阿弥陀佛就走了，就不见了。于是就拼命再用功夫，日夜不断的念佛，念了七天七夜，阿弥陀佛来了，果然拿的是金台，他就跟着去了。不是阿弥陀佛换一个金台来接引他，是他的功夫达到了。所以这才是真的，咱们这世间一切都是假的，一样都带不走。只是找麻烦，决定没好处，所以教你万缘放下，一心念佛。我们要争取的，像怀玉禅师就很了不起，他是力争金台，果然被他争到了。这些都是事实。银台，有明州徐道姑。他是把看到的情形向大家说完之后，眼睛一闭就走了，这一次走了之后，没有再回来了。以后孙十二郎往生的时候，因为他预先说过，是金台来迎，他的瑞相是天乐鸣空，大家听到有天乐来迎接他。徐道姑，这是银台往生，也感应到异香满室，走的时候，他的房间里面有香气，好几天都不散，有这些瑞相。这是可以印证这一段的批注，确实有这一桩事情。

　　另外他又引一段，讲越国夫人领导她家里面的丫环，统统专修净土，统统念佛。以后就有一个丫环往生。这一天晚上，是在梦中，晚上这个丫环托梦给她，向她道谢。她告诉她生到净土，往生净土了，非常感激夫人平日教导她们念佛，她这才能够得生西方。夫人就问她：“西方真的到达了吗？”她说真的。夫人问她：“你能不能带我去看看？”这是梦中的境界。她说：“可以。”她就带着夫人一道，看到七宝池，看到宝池里面的莲花大小不等；不但大小不等，枯荣也不一样。于是，她就问这个丫环：“这是怎么一回事？”这丫环就告诉她：“世间修西方净土的人，念一发，这是真心想生西方，宝池里面就有一朵莲花。如果他非常精进，他这个莲花就愈来愈大，光色就愈来愈好。如果他懈怠懒惰，这个花慢慢就枯萎。如果他退了心，或是改修别的法门，这个花就枯死，就没有了。”西方极乐世界其它东西都是没有生灭法，真的是永远常住，唯独七宝池的莲花是有生有灭，有枯有荣。原因那是十方世界念佛人所感的，与阿弥陀佛不相干。唯一可以看到枯荣生灭的，就是宝池里面的莲花。

　　夫人就曾经看到，有一个像是作官的人穿着朝服，那个莲花非常之好。她就问她：“那是什么人？”那是杨杰。杨杰还没有往生，真的是一念相应一念生，念念相应念念生。因为真的生到西方世界，他的相貌，《无量寿经》上讲得很好，跟阿弥陀佛一样。他还没有生，那个影子已经在那里面，已经可以看得出来，不但是有你的名字，你的形状好像照片一样也都在那个地方。这非常奇妙，不可思议！以后又看到一个，这丫环给她说：“那是马圩。”名字都很清楚。夫人就问：“我将来生到什么地方？”丫环指着一个很大的莲花，金台。妳看到没有？那是妳的名字，已经在其中了。这个是上辈往生，她确实已经成就念佛三昧，有这样不思议的感应。这是证明蕅益大师这一段文里所叙述的，是确确实实的事实。

　　同样一个道理，我们今天如果是真心念佛，恳切求生，我们虽然没有见到七宝池，没有见到这些莲花，想必也跟经上所说的一样，我们应当有这个信心。至于感应，不要求。为什么？求感应叫打闲岔，求感应就把一心扰乱了。所以，只要老实念下去，不求神通，不求感应，到时候水到渠成。我们自己很明白，莲花一天一天长大，光色一天一天鲜明，这个实在讲是可以能够觉察得到，好像能够体会得到。

宣真

一念不觉，这就变成凡夫了。这一念，世尊在《仁王经》上讲的，是一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，一个生灭叫一念。这个时间太短，我们无法想像，我们想一个念头都不止一弹指。我们读到世尊跟弥勒菩萨的对话，这一段是在《菩萨处胎经》里面讲的，佛问弥勒，「心有所念」，这是讲凡夫心里动一个念头，这个念头很粗，心有所念。这个念头里有「几念、几相、几识」，佛问这么一句话，凡夫心里动个念头，这个念头有多少个细念？有多少相？有多少识？相是阿赖耶的相分，境界相；识是阿赖耶的见分，受想行识。弥勒菩萨的回答，实在讲是说给我们听的，世尊代我们提问。我们不了解事实真相，佛经上的名词叫诸法实相，我们不了解。弥勒菩萨告诉我们，也是用一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」，单位是百千。百千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，用中国的讲法是三百二十兆，这一弹指，比《仁王经》上讲得多。我们晓得《仁王经》上，释迦牟尼佛是方便说。这一弹指，三百二十兆的念头。我们一秒钟能弹多少次？我大概可以弹四次，我相信有比我速度快的，速度快的应该可以弹五次，如果弹五次是一千六百兆。我们讲秒，现在科学里用秒做单位，一千六百兆分之一秒，那叫一念，那叫无始无明。

　　这一念，弥勒菩萨讲「念念成形」，形就是物质现象，就是释迦牟尼佛讲的相；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有识，识是什么？受想行识，就是心理的现象，形是物质现象，物质现象跟心理现象是同时出现的。物质现象是阿赖耶的相分，受想行识是阿赖耶的见分，一念不觉，现在科学家称为能量，在佛法里面讲是阿赖耶的业相，业相就是一念不觉。一念不觉，它是振动、是波动，非常微细的波动。它这个动跟出现的物质跟精神是同时的，都是在一念当中完成的，也就是，我们用弥勒菩萨说的这个算法，是一千六百兆分之一秒，一千六百兆分之一秒完成的。这是说宇宙的源起、万法的源起、我们自己生命的源起，是同时的，没有先后的。近代科学家发现这个问题，把佛在经上讲的这一段证明了，是真的不是假的。

慧丽