宣真

师：所以说佛法普及，就非常重要了，他为什么会问这些问题呢，因为对佛教不了解，对佛教的认识不够啊，才有这些种种的疑虑、种种的问题。不光光是佛教里面的人生的意义，我们每一个人，真正的意义又是什么呢？无过于明白宇宙人生的真相，看清你是因什么因缘而来，因什么因缘而走；来从何而来，走从何而走。去哪了？非常重要啊！这叫觉悟，觉悟人生，觉悟了人生才有意义、才有价值；不觉悟呢，就是醉生梦死。醉生梦死的人生，意义又从何谈起呢？


　　
    所以说佛法，自始至终是谈觉悟人生的真相，觉悟事实真相，真正让你明了你的人生，明白你的生活环境，明白你与整个宇宙的关系，让你明白这个道理，那你说这个意义大不大呢？深远不深远？可以说对我们每一个人，这个意义都非常的深远，都非常大！


　　
    佛在世的时候，他不是宗教。佛陀在世，他用他自己的修为，用自己一生的实践，来给我们讲述，宇宙之间万事万物的一种成住坏空的变化过程。在这个变化过程里面，如何寻求真理，如何寻求解脱。他不是宗教啊。他是教导我们如何正确地来认识整个宇宙，来认识我们的人生观、价值观，给我们指导一个方向而已。久而久之，我们淡忘了佛的教义，只看到了我们是把佛当作神明去供奉，去礼拜，去乞求：我烧了高香，佛就会保佑我平安、发财，就这个心啊。


　　
    佛会不会保佑你平安发财呢？你如果命里面有这个因，有平安的因，当然平安，有发财的因，命里有财库，当然发财。如果你命里没有，你求佛，佛能不能保佑呢？能。怎么样保佑呢？让你修平安的因，修发财的因，将来你会平安、会发财，是这个道理啊！佛是老师啊，是教导你怎么样去趋吉避凶，怎么样去升官发财，而不是给你。佛没有能力给啊，如果佛有能力给的话，佛有无量的智慧，有无量的神通，他没法给我们。他如果能给而不给我们，佛就不慈悲了，他的大慈大悲从何体现呢？佛说我们真心本性里面本来就具足。佛有，我们每一个人也都有啊，只是借着佛陀的教育，佛陀的思想，把我们真正的智慧开启。


　　
    我们谈到佛陀的思想，现代人常讲，这是佛的学说，佛的思想，那我们要说一句真话，佛有没有思想呢？说实话，佛没有思想。那佛的这些经从哪里来的呢？感应道交，所谓众生有感，佛菩萨有应。佛没有思想，所以佛在《般若经》里面讲，如果谁说佛说法了、讲经了，这叫谤佛，佛一生没有说一个字啊。什么道理呢？因为万事万法，不是佛发明的，也不是佛创造的，只是佛把宇宙人生我们每一个人的生命看得清楚，看得明白。我们众生没看清楚，他看明白了他看清楚了，他给我们原原本本地叙述出来而已啊。   


　　
    他也没有增加一点也没有减一点，给我们叙述出来了，所以是不是他的发明呢？不是，是不是他的思想呢?也不是啊，是大自然的本来一个规律啊！不能说学佛的人有因果，恶有恶报，善有善报，不学的就没有，不是这个道理啊。不论你学不学佛，因果规律每一个人都逃不掉啊。   


一、寿命是个谜吗？

　　自古以来，寿命就是一个非常神秘的问题。除非在心智上下过功夫的修行人，否则谁都不知道死神什么时候会跟我们碰面，也许二十年后或者明年，也许是今天或者下一分钟随时可能有车祸、地震、心脏等意外灾害，真是太可怖了。因为我们大家都不知道自己的死期，所以把’朝不保夕’这句成语用在我们身上，真是显得格外贴切。佛陀在《四十二章经》中告诫弟子’从命只在呼吸间’，意思是说，一气不来，便属隔世。我们谁也没有把握这有生之年，趁活着的时候，努力学习，积极行善，用功的修行。免得临命终至，急得像一只落汤的螃蟹。

　　察觉’人命无常’的事实，对我们有很大的益处。因为体会到生命无常的人，便不会再放荡和贪逸了。因此，对于生命无常的觉醒是智慧的开端，也是解脱苦海的第一步。难怪在《佛门日课》里，普贤菩萨要提醒我们：

　　’是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？
　　当勤精进，如救头燃。但念无常，慎勿放逸！’

二、世间的成就不一定和生死有关

　　财富、学识、地位、美貌和生死是多半不相干的。纵使富贵如王侯，世俗的学识渊博如大海，地位高如公卿，容貌美若西施，大难来时，仍不免手忙脚乱，一命呜呼。假如佳人才子就可以长寿，那么就不会有’自古红颜多薄命’的说法了。所以不可因美丽的容貌而生骄傲。

　　不可以为我们年纪轻而就认为阎罗王还在睡觉，不会这样快找上门来。须知：棺材里所装的死人不一定是年老的。在人生旅途上，走不到终点而躺下来的大有人在。因此，古人警惕我们说：’莫待老来方学道，孤坟多是少年人。’

　　人的死期很难预料，有的胎死腹中，在还没有出生以前就死了，有的婴儿一出生因染上黄胆病和血友病就长辞世间了；有的小孩活到三、四岁就被车压死；有的长大成人，在青壮年时，因遭意外而伤亡了。

　　人不可以恃着聪明才智而轻慢他人，因为聪明而夭折的人也很多，例如：我念小学时，隔壁有位姓欧阳的班长，功课样样第一，可是在小学五年级时就生了肺炎而离开人间。小学六年级又有一位姓柳的高材生，因脖子长瘤死了。

　　有了财富和地位也不能够傲慢。你看，中国从秦汉到清朝，历代皇帝的平均寿命才三十多岁，美国总统肯尼迪有地位、有才干又有魄力，可是没有人会想到他会那么早就死了。以歌唱起家的猫王普里斯莱拥有私人喷射客机、剧院、保镖，可是死得却很突然。

　　信了宗教也不一定能够长命百岁。例如，屏东有一位信ji 督教很虔诚的青年人，刚大学毕业不久，因为飞机失事而’蒙主恩召’。当我读研究生时，有一位念企业管理系的学弟，名字叫涂有生，信了佛教，而且也当佛学社的社长。很不幸的是，他去珊瑚潭郊游，涉水过河时，滑倒溺死，这不是佛法不灵，而是自己功夫不到家，学佛不得力，才无法转变定业。

　　我引用这些真实的故事，其目的在说明，世俗的学问和技能只能解决生活上的小难题，不能解决生死的大问题。各种宗教都致力寻求生死大事的解答，而惟一能彻底解决生死的只有佛教。信ji 督教，天主教、摩门教，虽然可以升天堂，但却不能脱离六道轮回。佛教的教法和义理虽然尽善尽美，但并不是相信了就可以了事，还要不断地理解和实行，才能够实证永恒的真理，确实解决生死的问题。我们千万不要认为信了佛教，阎王爷就不会这么快找上门来，因而也就漫不经心了。我们应该知道’定业难转’这个事实。除非在佛法上修炼到有真功夫，能生死自在，对于生死问题确实十分有把握以外，否则还要拼命努力用功。丝毫懈怠不得。佛陀在《四十二章经》里说得好：

　　’修道的人好像一头牛，背部载着很重的东西，走在泥沼当中，虽然身体已经很疲倦了，但是仍然不敢左顾右盼或稍停片刻；一定要继续努力，等到走出了淤泥以后，才可以安心休息。修道的人应该观察世间一切自私的情欲比淤泥还可怖，专心用功修道，才可以出离苦海。’

三、营养、运动和奉命

　　诸君千万不要认为：只要多加营养多运动，寿命就一定可以延长。营养和运动是延长寿命的助缘（辅助条件），而不是真正的原因。因为有许多纨参裤子弟好吃好穿又爱游荡，寿命却不长。近代的电影明星李小龙天天练拳运动，却很早中年逝世了。寿命的长短和知识道德的高低有时也不一定成正比例。譬如，盗蹠有几千名随从，横行天下，为非作歹，寿命活的却相当长。项囊七岁时做了孔子的老师，可是却很早就夭折了。我们也不能以寿命的长短，来断定一个人的品行修养，例如：孔子最得意的学生颜回，他的心念能三个月都不离开，犯了过失，绝不会再得犯第二次，而且从不夸张自己的善行和长处，可是却也夭折了。诸君千万不要以为颜回短命是因为营养不良。颜回一箪食一瓢饮而自得其乐，这是他的修养功夫好，如果颜回短命的原因，当然是前世业力的影响。要是一箪食一瓢饮会造成短命的结果，那么〈普曜经〉和〈因果经〉上所记载，佛祖释迦牟尼未成道以前曾在雪山苦行六年，每天只吃一麻一麦，怎么受得了呢？

　　〈大美百科全书〉里有一个有关饮食和健康的科学实验。科学家把老鼠分成两组，甲组老鼠每天都给它吃得饱饱的，乙组的老鼠则给予少量的食物。结果发现：乙组的老鼠不但平均寿命比甲组的老鼠长，而且乙组老鼠身上的毛也较甲组的老鼠有光泽。心理学上也有类似的实验，例如，把白老鼠分做两组，甲组的白老鼠每天喂饱后，偶而用’电击’来刺激它们：乙组的白老鼠则尽量让它们挨饿。结果发现：甲组的白老鼠犯胃溃疡的比例，较乙组的白求恩老鼠高出了许多。这也说明了：产生胃溃疡的原因主要是精神紧张，而并非饥饿。在自然界中，我们很容易找到吃得少而长寿的证据，例如，乌龟每天只吃很少的水草而可活上数百年。狮子老虎每天吃下很多肉类，寿命却反而短。在现实社会中也是如此，天下绝对没有暴饮暴食而活长命的人。我见到许多住在乡下的山上的老太婆，她们每天都吃很简单的蔬菜，却能活到九十高龄，你说奇怪不奇怪！

四、长寿的因和缘

　　寿命的长短跟财富、地位、常识、美丑等无关。可是跟’慈悲心’却大有关系，俗话说，’仁者寿’。这话一点也不错。宅心仁厚，宽于待人一定有好报。今生长寿的人，一定是过去世或今世对人类和动物慈爱的结果，今生短命的人，必然是前世或今生杀害动物的结果。

　　今生慈悲行善而短命的人，乃是因为他前世所造的恶业先结果，而今生的善业刚种下不久，还没有结果的缘故。行善而遭到恶报，应赶紧忏悔过去的恶业，而不可怨天尤人，说是行善没好报。

　　我们需要了解’心地’的原理。当我们垦地播种花的种子时，为什么杂草会先长出来呢？因为地里面先前就有杂草的种子，否则杂草怎么会那么快长出来呢？（关于吉凶祸福的根源，请参阅拙著〈改造命运的原理与方法〉第四章）

　　下面我就扼要地把长寿的因缘说明一下：

　　长寿的因--仁爱心，慈悲或救护所有动物，放生、宣扬放生戒杀的原理，施舍饮食（请人吃素或以小米喂鸟）。

　　长寿的缘--心平气和，不动怒，生活有规律，调节饮食（不暴饮暴食），足够的营养，不过度劳累等。

　　夭折的原因--杀害动物，虐待动物等。
　　夭折的缘--时常动怒，暴饮暴食，过度疲倦结交恶友等。

五、’仁者寿’的铁证

　　（一）小沙弥救蚁延年

　　《譬喻经》上记载：从前有五个人在离城不远的森林里修行，其中一位老师父证得了六神通，他的弟子是一个八岁的沙弥。那老师父因为有宿命通，知道小沙弥的寿命只剩下七天了。他心里这么地想：’如果小沙弥在这里死了，他的父母一定认为我照顾不周，才发生意外，心中就会怨恨我的’。

　　因此，老师父就告诉小沙弥：’你的双亲很想念你，你可以回去探望父母，过了八天以后再来。’小沙弥很高兴地顶礼，辞别了老师父。小沙弥走到半路，天上开始下大雨了。他看到雨水快要流进一个蚂蚁窝时，他急忙用土把雨水堵住，使雨水没有淹到蚂蚁窝里去。

　　小沙弥回家后，一切都很好，没有发生任何事故。到了第八天的清晨，他又回到师父那里，老师父看到小沙弥能够平安回来感到奇怪。他就入定观察原因，才知道小沙弥因为救了蚂蚁而延长寿命了。老师父又说：’你做了大功德，你自己不知道吗？’小沙弥说：’我七天都在家里，那里做什么功德？’老师父又说：’你的寿命本来只能活到昨天，因为你救了那么多蚂蚁，所以寿命可以延长到八十多岁。’

　　小沙弥听了师父的这番话，对于’善有善报’的原理更加相信，当然心中也很欢喜。于是他就努力用功修行，从不懈怠，后来也证得了六神通的圣果。（摘自《譬喻经》第七卷）。

（二）刘璟放生长命

　　刘璟是明朝人，他的父亲是一位赫赫有名的’大司寇’。刘璟年幼时体弱多病，他原有的五个哥哥都先后夭折了。因此，刘大司寇对于这个最小的儿子的安危十分关切，他请了许多算命先生来看相。很不幸的是大家都说刘璟很难活到十九岁。

　　恰巧四川有位叫周士涟的著名相士来到京城，刘大司寇就请周相士到家里来给刘璟算命，周相士看了刘璟的相貌和八字以后，说：’你在十九岁那一年应有一个很难渡过的危厄；不过请你不要绝望，努力忏悔业障。广积阴德，可能扭转恶运。’

　　十七岁的刘璟听了周相士这一番话，他就决心革除众恶，广行善事。而且以《功过格》和《太上感应篇》作为行为的准则。每天逐条检点反省。起了一个善念，就在东边的墙壁上划一个红圈圈。尤其对于戒杀和放生，特别力行，不敢稍怠。这样行了三年，竟然平安地度过了十九岁的难关。

　　有一天，他从船要渡过长江，看到渔翁抓到一只大乌龟。刘璟看到了产生慈悯之心，就把它买来放生。那只乌龟好像很有灵性，一直跟在刘璟的船后送他，跟了五六里，还依依不舍。当天夜里，刘璟住在旅舍，梦见一位穿黑衣又短又胖的道人，对他说：’公子广行众善，三年从不懈怠。现在你已延寿增禄了。但是你的身体向来薄弱，难免要受寒。但是有小术相授于你，依照奉行，可保平安无病。’说完了，马上就教刘璟调息的要领。

　　刘璟醒来，知道是神龟报恩，就依照梦中所学的方法用功，果然健康情况一天比一天进步了。后来他请周士涟相士再来京城，以感谢昔日教诲的恩情。当天晚上他和周相士同床睡觉，周士涟半夜醒来，发觉刘璟鼻子的呼吸非常微细。第二天早晨起床后，周相士就向刘大司寇道贺：’这几年来，您公子的骨相改变太多了，我昨天跟他一齐睡。知道他已学会了乌龟的呼吸方法，这不但对健康有益，而且能使福寿绵长，这真是他行善的福报啊！’

　　后来刘璟活到九十八岁，子孙都很贤明，果然符合了周士涟的预言。（摘自《命运在您手上》）

六、从幼年培养慈悲心

　　慈悲心是各种善行的根本。慈悲大致可分为两方面，第一种是救贫苦，第二种是戒杀放生。第一种是对人，第二种是对动物。

　　救济贫苦的善举容易被社会大众所接受，可是戒杀放生就难了，这主要是一般人不明白其中的意义，而我们又很少加以宣扬。

　　一个人如要长寿，不但要救济贫困的人，而且要慈心爱护所有的动物。譬如说：看见小孩无知地捕杀蝴蝶、蜜蜂、金龟子、小鸟等小动物，或者用线缚住小动物在虐待玩弄时，应加以劝告或禁止。因为这种行为不但损伤生命，而且会增长杀的习气；长大以后，容易成为一个没有仁爱心的人。唐朝大诗人杜甫曾写诗描述这种玩弄动物的儿戏，并且感叹地说：

　　干戈兵革斗未止，凤凰麒鳞安在哉？
　　吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀！

　　因为这样，我们教训子女，要从小培养他们的仁爱心，看到所有的动物遇到困境，例如：飞蛾赴灯，小虫被捕，鸟雀受伤，蚂蚁被踏，鱼虾被网，走兽被逐…..都应本慈悲的智慧，尽心尽力加以方便救护。

　　除此之外，还不可随便把热水浇在地上，因为地上和地底下住着无数的小动物，这么做，不但会伤害到他们的性命，同时也会使我们遭到短命的恶报。

　　同理可知：沸汤、肥皂水、石灰水、浓盐水、消毒水、水泥、化学药物都不可随便乱扔或倒在有虫的地方，以免减损我们的福寿。佛陀教诫我们：空瓶子、空罐子、空缸、空盆子都应该覆在地面上而不可仰着放，因为仰放着，下过雨后就会积水，水积久了就会生小虫子。我们要用罐子时，一不小心把水倒掉，小虫就会干死，这也是杀害生命。挖房子基地或筑水沟时，不应使水泥地和水沟下雨后积水才好。因为积水那部分，积了一两天，就会有蚊虫在水中产卵，长出小虫．