一个看似健全良好的家庭，哺育出的小孩却是个孽障，人们不禁要问：这到底是怎么一回事？
被宠逆的童年
幼年的小明是在云林的祖父母家度过的。由于双亲都是上班族，所以把他交由爷爷奶奶抚养，俗话讲：「公嬷疼大孙，爸妈爱尾仔」，祖父母对小明相当溺爱，什么事都依着他，对于其乱拿别人的东西，想要就拿，不管东西是谁的的之任性行为，从未适时警告纠正，使小明开始养成无丝毫自我约束力、胆大妄为的不良习惯，正应了「三岁看大、七岁看老」这句俚语。
五岁时，小明回到台北就读幼儿园，父母都是公务人员，有时要加班到很晚才能回家，小明也就成为「钥匙儿童」。从国小起，他回到家中后一切事情就只能自己来处理，只有电视机陪伴着他。
长大一点，大约从国小三年级开始，家庭的束缚、父母的管教对他来说几乎等于零，于是放学后他常跟同学到处玩、打电动等，玩野了、玩疯了，他的零用钱已不够花用。小明的父母非常节俭，因此他并不能随心所欲，看到别人的小孩都是跟父母要什么有什么，而他是想买件玩具都很困难，逐渐使小明产生用「特殊手段」来取得想要的东西的念头，而这正是其幼儿时期潜伏的坏习惯之萌发。于是小明开始偷拿父母放在家中的薪水，此时他已开始展露出他的犯罪智能，他懂得了第一天拿父亲的钱，第二天就得拿母亲的，这样才不易被发觉。他的胃口也很大，第一次就敢拿二、三千元，两个礼拜之内竟然偷了父母近两万元的现金。这些偷来的钱，都拿去请同学打电玩，吃喝玩乐挥霍掉了。
小明在家里的这般劣行，其父母是怎样处置呢？小明在自白中写道：「我的父母在我国小的时候就没有很严格地管教我，我犯同样的错他们都可以一再地原谅我。但对我的课业要求却极为严格……」其实小明的父母并非不知道小明自幼已在阿公家养成了坏习惯，但由于他们深受社会名利观念之熏陶，只知关注子女的外表成就，却不知子女的良好操行与健全人格更重要，因此他们对小明最严重的处罚也只是一顿痛打,他们的管教经常处于矫枉过正、过犹不及的状态，治标未能治本，致使小名的行为处于犯错→收敛→重犯的恶性循环之中，小明的偏差行为与观念也未能得到任何矫正。
美国教育心理学博士杜博生说过：「可能作父母的必须耐心等上好几年，才能教会孩子学会『顺从』这门功课。」又说：「管教小孩最重要的一步，就是制定合理的界限和期望，要求小孩负责之前，要先让他明白什么行为是对的，什么行为又是错的,千万不要先斩后奏」、「一个健全的父母，必须具备两大因素——爱和控制，彼此制衡，取其中庸。」小明的父母身为高级知识分子，对此却完全不懂。
父母片面的追求学业，忽略品德，使小明愈陷愈深。因为父母已有防备，家里的钱偷不到，他便「转移阵地」，向外发展。国小阶段，他以偷拿同学的东西为主，因为小学生的零用钱就那么一、二十元，想偷也没处偷。国中时则发展到无所不偷，大到价值六千元的游戏主机及几千元的CD，小至各种卡带。他发现假日学校的操场上总是挤满了高、国中生，大家的注意力都集中在打球上，他便趁机偷取他们放在一旁的皮夹，得手了好几十次，而获取的金钱最多有一万三千多元呢！但是，偷钱毕竟还是要冒一定的风险，他的犯罪智能又有了新点子，他发觉可以向同学借钱（有的国中生零用钱还蛮多的），只要厚着脸皮，有借不还比偷的更容易，因此他多次向同学借钱未还。不过有的同学还是会向老师报告，老师转告其父母，父母就得还钱给同学，当然也换来了一顿打骂，但这种打骂对他来讲已经是司空见惯了。至此，他已经不是一般的小偷，而是一个不折不扣的贼了，他的价值观、道德观都已严重偏差了。
不合格的父母
小明的爸爸是某大学研究所的硕士、工程师，妈妈是台北县某国中主任，具候任校长资格，是在教育事业卓有成就的女强人。双亲均有这样的高学历，其母还是学过教育学、心理学的师大毕业生，但是，他们对小明的教育却完完全全地失败了。
在小明的眼里，父亲有些木讷，但当他犯错时从不吝于管教，只是因工作关系常不在家，无法全面而持续地教导小明。他说，爸爸不习惯和人沟通，不擅于言词表达,不懂得做心灵方面的沟通，想和他讲话，会觉得不晓得如何开口。郑照顺博士在《青少年生活压力与辅导》中写道：「沟通时所带给对方的微笑、称赞、关怀均可促进心理上的满足感，并维系情感上的照应及情感上的支持，个体有了情感上的支持，通常会表现着较稳定的情绪及较积极的行为。」父亲对小明教育失败的主因大概就是缺乏这种沟通吧。
而母亲呢？对他来讲却是一位无法让他了解的「亲人」。大概是小时侯住云林的关系，小明和小姑姑最要好，回台北后还会经常打电话给她，但妈妈却和小姑姑相处不好，知道他打电话后总会打骂他，使得小明自幼就非常讨厌妈妈，他自述道：「我在国中三年里几乎没跟妈妈说过一句话，即使天天见面，也是形同陌路。小时侯我的行为还没有很大的偏差时，母亲就用极端的方式来管教我，会拿早已过去的事情讽刺我，只要有一点小错，就会小题大做，借题发挥，让我饱受语言暴力，让我感觉我好象不是妈妈亲生的。」也许是学校工作的压力太大，小明的妈妈回到家里，表面沉静,对管教孩子却极无耐心。杜博生说：「不当使用愤怒为武器来控制孩子——这是在教养小孩方面最容易犯的错误，这个错误一旦犯上，代价是颇为可观的。」可惜，小明的妈妈在师大修学分时并没上过这一课。
父母身为高级知识分子，自然也希望子女成龙成凤，因此他们对小明的课业极为重视，在国小时就买了许多课外读物、参考书及模拟考卷供其练习，期望子女功课成绩能高人一等。升上国中后，父母变的更加严格。不准他与同学有任何来往，连打个电话都很难，想籍此让他专心学习。父母的紧逼课业，使小明在校是A段班学生,成绩也曾是前几名，但因其品行不佳，又使他的家庭联络簿隔三差五出现负面的评语，成绩也逐渐变成满江红，回到家自然是少不了一顿臭骂。在比较自己的父母和同学父母管教的方式后，小明心中产生一种无名的怨恨，常在想别人父母对孩子都很好，我的父母为什么没有。他在回忆往事时写道，「在国中时期我真的很痛恨父母，他们不准同学到我家里、不准与同学联络、不准有自由的时间去打篮球和逛街，甚至在电话中大骂约我的同学，令我成为同学的笑柄，让我无地自容。明明家庭经济许可，但总是不能让我买些我想要的东西，连零食都不行。」他渐渐学会了对父母的教导阳奉阴违，瞒着父母变本加厉地做自己喜欢的事。
小明的记忆力很好，他还清楚的记得在幼儿园时父母就有过激烈争吵，好象还想闹离婚。父母性情不合，「妈妈总认为爸爸太节俭，生活单调，一下班就待在家里看电视、睡觉，都不理会妈妈。和爸爸吵没有用，和他打又打不过他，所以就把气发泄在我的身上。」「我总觉得父母亲都是工作第一、家庭第二的人，在心灵深处其实已经完全忽略了孩子。」杜博生博士认为：「孩子通常需要他们的父母是一个真正有能力来来带领他们的人。小孩子最容易学到的部分，往往是父母自以为掩饰得天衣无缝的部分。如果自己的脾气暴躁和自私自利，便没有办法期望小孩善良。」
小明的父母自身性格方面的弱点与缺陷，使他们无法对孩子产生楷模作用，是小明最终走上犯罪道路的最重要原因。
【默想】：现在的家庭教育多注重于督促孩子课业的学习，对孩子品格的养成、心灵的需要，做人的教育确实是轻乎了。小明的故事似乎就发生在我们身边，对我们这些为人父母者有着深深的启示。天下没有不爱孩子的父母，培养孩子学会做人、端正品行、人格健全正是父母最要用心、着力之处。当然，作父母的在此方面更要不断地提升自己，方能在潜移默化之中，正确地引导孩子。
本文选自《卢老师的辅导日记》中「聪明反被聪明误的少年犯罪高手」一文（卢奕璁著）
女子不可不读的良箴
东汉时期的才女班昭，是班彪的女儿、《汉书》的作者班固的妹妹，嫁给扶风曹世叔为妻，人称「曹大家(gū)」。班昭不仅博学多才，而且很有德行，曾多次入宫，被任命为后宫皇后、皇妃们的老师。班昭秉承哥哥未完的遗志，把《汉书》没有写完的部分，补写完成。连当朝的名儒马融，也师从班昭来学习《汉书》。
班昭曾写过一篇教导女子的名篇《女诫》，流传至今，成为了千秋万世为人妻女者立身处事的行为准则，是女子一生不可不读的良箴。
我们感受到现代女性教育的迫切需要，特别撷取了古代女子教育思想的精华，与大家共勉。期待天下的女性，在淳厚良善的教育中，找到美满人生的幸福的源泉。
班昭《女诫》纲要
【卑弱第一】
1.古者生女三日，卧之床下，弄之瓦塼(zhuān)，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦塼，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。
2.谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。
3.晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。
4.正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，絜(xié)齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。
《女诫》分为七则，以「卑弱第一」开篇，示女性常道。文中说：古代女子生下三天，就让她躺卧在床下，让她摆弄砖瓦，且祭告祖先。卧于床下，是指女子生性卑弱、在人之下。把玩砖瓦，表示女子应当学习家务事，日后能辛勤劳作。祭告祖先，预示着女子将承担祭祀的重责。这三者，是女人的常道，也是礼法的典教。
如何能做到「卑弱」呢？卑弱是谦卑柔弱，女子要能够谦虚忍让，对一切人事物真诚恭敬。好事先让给别人，自己能谦退在后。所做的善事不向外宣扬，做错了事，不推脱责任。忍辱负重，常常畏惧自己做得不够好。这都是谦卑柔弱、在人之下的性情。
女子要勤劳，睡得晚起得早（建议晚上十点左右睡觉，早上五点左右起床）。亲自操持料理家务，不怕辛勤劳苦，做事认真且有始有终，这些都是勤劳的表现。
面容端庄举止娴静，清静自重，不随便戏笑玩闹，这样的性情，则得以祭祀祖宗。祭拜的贡品干净而又整齐，端端正正地摆放在供桌上，供奉列祖列宗。
【夫妇第二】
1.夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。
2.夫不贤，则无以御妇，妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺，妇不事夫，则义理堕阙。
《女诫》的第二篇是「夫妇」。夫妇之道是人伦的大节，有着至深的阴阳参配之理，通达于天地万物、宇宙万有。夫妇是人伦的大节，所谓「信天地之弘义」，关系重大，影响极其深远。
丈夫若无德行，则无法引领妻子，妻子如果不贤德，则无法事奉、辅佐丈夫。丈夫引领不了妻子，就失去了威严，妻子辅佐不了丈夫，就失去了道义。所以男子的教育固然重要，女子伦理道德的教育，更是迫切和必需的。
【敬慎第三】
1.阳以刚为德，阴以柔为用，男以彊(qiáng)为贵，女以弱为美。
2.鄙谚有云：「生男如狼，犹恐其尫(wāng)。生女如鼠，犹恐其虎。」
3.修身莫若敬，避彊(qiáng)莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。
4.夫敬非它，持久之谓也。夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也。宽裕者，尚恭下也。
5.夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合。
「敬慎第三」谈到，阳以刚为德，而阴是以柔为用。男子以刚强为贵，女以柔弱为美。所以谚语说：「生男如狼，犹恐其尫(wāng)（尫：虚弱、懦弱）。生女如鼠，犹恐其虎。」就是这个意思。
修身莫若「敬」，而避强莫若「顺」，以「敬」来修身，以「顺」来避强，女子的「敬、顺」之道，这是妇人的大礼。那么「敬」是什么呢？「敬」是一种持久不变的谦恭的态度，持久就是要知足，只有知足才能持久。「顺」不是别的，是宽和、宽裕，宽和的要领就在于谦恭、卑下。
日常生活中，我们不难发现，夫妇，由于终身都陪伴在身旁，所以天长日久，就难免会有过节，不知不觉中言语越来越激烈，那么骄纵放逸、甚至侮慢轻视丈夫的心态，就会被引发出来。这是不敬，也是不知行为的度，和不知足所引起的。
有时候，妻子觉得自己有理，所以就据理力争，和先生大吵大闹，所谓「小吵天天有，大吵三六九」。这不吵还好，越吵就越生气，直到难以收拾的地步。其实为人妻子要懂得谦虚卑下，和以柔制刚的道理。《弟子规》说：「言语忍，忿自泯。」阳刚的人往往不怕恶人，就怕好人。妻子如果能够放下身段，言辞柔软，家庭的和睦才能够长久。所以，抬头解决不了的问题，低头才能解决。妻子要能够和风化雨，妻子要能够海纳百川。
夫妇长存情义，何尝不幸福安康？夫妇长存恩义，何愁不百年好合呢？
【妇行第四】
1.女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。
2.夫云妇德，不必才明绝异也。妇言，不必辩口利辞也。妇容，不必颜色美丽也。妇功，不必工巧过人也。
3.清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。
4.择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。
5.盥浣尘秽，服饰鲜絜(xié)，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。
6.专心纺绩，不好戏笑，絜(xié)齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。
7.此四者，女人之大德，而不可乏之者也。
8.然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：「仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。」此之谓也。
《女诫》的第四篇，是「妇行」。女子有四行：妇德、妇言、妇容、妇功，这是女子不能缺少的德能。那么妇德是不是要聪明绝顶呢？妇言是不是要伶牙俐齿呢？妇容是不是要打扮得花枝招展呢？妇功是不是要技艺超群呢？答案是否定的。
娴静贞节，举止很安详，能够谨守节操，有羞耻之心，举止言动都有法度，这就是妇德。
女子的言语很重要，言辞和内容都要有所选择，要说善言善语，杜绝恶劣粗俗的语言，不说张家长李家短的是非之辞。说话应观察因缘和时机，该说的时候才说，以免引起他人的反感。
妇容的保持，重点在于整齐干净。把污秽肮脏的衣服及时地清洗干净，把衣服晾晒熨烫得整整齐齐。按时刷牙洗脸、洗澡沐浴，使身体保持洁净干爽。着装打扮端庄得体，做到「衣贵洁，不贵华，上循分，下称家」，这是妇容的标准。
妇功：专心致志地纺纱织布，不喜欢玩闹戏笑。把饭菜做得美味而健康，以照顾家人、招待远道而来的客人，这都是妇功。
【专心第五】
1.夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。
2.《女宪》曰：「得意一人，是谓永毕。失意一人，是谓永讫。」由斯言之，夫不可不求其心。
3.礼义居絜(xié)，耳无途听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。
4.若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。（陕输，不定貌也。）
《女诫·专心第五》指出了女子从一而终、只嫁给一个丈夫的道理。丈夫是妻子的「天」，我们生活在人世间，几时离开过天呢？这正如妻子和丈夫永不分离，是同样的道理。
《女宪》说：「得意一人，是谓永毕，失意一人，是谓永讫。」如果想得到丈夫对我们发自内心的尊重与信赖，妻子莫过于「专心正色」。
怎样做才能做到「专心正色」呢？守礼守义、纯净纯善，不合于礼的绝对不看也不听。杜绝所有坏乱性情的se 情、暴力的歌舞、戏剧、种种资讯。目光很端正，不要左顾右盼、邪视他人，耳朵绝不听不正当的言语。此外，「出无冶容，入无废饰」，出门不能打扮得很妖艳，在家也不能穿着得太随便。不要和品行不端良的人交朋友，不要沉迷于外面世界的声色与浮华。以上都是「专心正色」的表现。
如果行为举止很轻浮，目光和神情游移不定。在家就披头散发、坦胸露背，一出门就浓妆艳抹，举止很做作。说不应该说的话，看不应该看的事。这就是不能「专心正色」。
做到专心正色，避免邪思邪行，才得以防止婚姻陷入困境，才得以幸福美满，夫妇相伴相随直到地久天长。
【曲从第六】
1.舅姑之心，岂当可失哉？
2.夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。
3.姑云不尔而是，固宜从令。姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。
有人说，婆媳关系是一则「千古之谜」，非常地微妙。那么破解此谜的秘诀，又是在哪里呢？
我们知道，丈夫纵使深爱妻子，然而公公婆婆并不喜欢这个儿媳妇，这在道义上，是对夫妻关系的深重的伤害。所以媳妇不能失去公婆的心，媳妇一定要努力得到公婆真心的疼爱。
那么究竟要怎样做才好呢？答案就在于「曲从」。「曲」是谦卑忍辱，委曲求全，以及委婉地劝谏，「从」则是顺从。公公婆婆所说的是合理的、是正确的，固然应当要顺从。公公婆婆所说的不合情理，为人媳妇还是要顺从。这里所长养的是女子的德，是敬长之德，也是忍辱之德。所谓合理的要求是训练，不合理的要求是磨练。千万不能在这里争辩是非，争着一口气。
然而，顺从中还有一个「义」在，有一个是非的原则在。顺从是一种谦恭卑下的态度，但当长辈所行的是不义的时候，晚辈就要如《弟子规》所说的那样，所谓「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，「谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。事后能够委婉地劝谏，在公婆高兴的时候劝谏，甚至声泪俱下地劝谏。
【和叔妹第七】
1.妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也。舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。
2.我臧否(pǐ)誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。
3.皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉。
4.室人和则谤掩，外内离则恶扬。
5.《易》曰：「二人同心，其利断金。同心之言，其臭(xiù)如兰。」
6.夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援。
7.然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。
妻子能得到丈夫的敬爱，源自于公婆对她的疼爱。而公婆疼爱媳妇，源自于哥哥姐姐、小叔小姑对媳妇的喜爱，因此一定要和亲族和睦相处。俗话说，「室人和则谤掩，外内离则恶扬」，这是家和万事兴的道理。《易经》说：「二人同心，其利断金。同心之言，其臭(xiù)（臭，气味）如兰。」这都在说明了——和为贵。
丈夫的兄嫂弟妹，虽然和自己没有血缘关系，但却有深厚的亲缘和情义在，是为妇者所敬重或疼爱的亲人。谦虚柔顺的好女子，必定能够和婆家的亲人和睦相处。
而「和」的要领莫过于「谦顺」，谦卑的态度与柔顺的性情。谦虚是德行的要领，柔顺是女子的德行。如此，就能和睦亲族、和风晓畅了。
结语：《女诫》七篇被誉为是「不朽之名言」，在中国历史的漫漫岁月里影响深远。言者谆谆，时至今日，深体班昭著文的良苦用心，这真是她留给后世女子，发自内心最真切的良言。
女性的教育，关系着个人的幸福、子孙的贤良，也影响着国运的昌隆与世界的和平。深愿此文能唤醒人们对女性教育的认知与良知，从而得以昌明世道，共创太平。
注：黑体字部分为原文，节选自《后汉书·列女传第七十四》，其余部分由本网编辑撰写。
2006-8-25
让孩子从小做事吗？
「饭来张口、衣来伸手」是现代大多数独生子女的生活写真。父母和祖辈本出于对他们的怜爱，却养成了孩子们好逸恶劳的不良习气，其长远的后效应如何，往往是年轻的父母们所未曾预料的。为想明白这个问题，我们先看看以下资料：
1.从社会学角度看：美国哈佛大学的威特伦学者花费了40年时间，追踪观察了256名波士顿少年，结论是：从小爱劳动、能干事的孩子成年后，与各种人保持良好关系的比不爱劳动的孩子多两倍，收入多5倍，失业少16倍，健康状况也好得多，生活过得美满充实，因为劳动能使孩子获得各种能力，感到自己对社会有用。
2.从生物学的角度看：人的个体成长也需要劳动和制作。因为劳动和制作需要动手，手上大量的神经束通向大脑，促进脑神经元的发育和完善；还因为劳动和制作，肯定伴随思维和想象，必然促进智力发展，所以自古以来都把「心灵」和「手巧」连在一起，相互促进。
3.中国的古训：《弟子规》的开篇就强调孩子的教育方针是：「首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文」；一个四体不劳的孩子很难想像能真正孝敬父母，友爱兄弟姐妹和同学。又云：「不力行，但学文，长浮华，成何人」可叹的是我们现代的孩子们大多数都在不知不觉地长浮华。
《论语》中有「饱食终日，无所用心，难矣哉！」和「闲居不善」的训诫；印光大师也有谆谆的教诲：「富贵人子弟，多多一事不做。一旦遇祸乱，则必至无以自立。今全去用人，亲自操作，一则习劳，而能和血脉；二则少闲，而消诸妄念。实为爱儿女之根本办法。」
4.社会心理学家的调查结果：亲子之间的纠纷，大多源于子女过分依赖父母,使父母感到力不从心，子女则因为某些要求没得到满足，而埋怨父母无能。那些从小习惯于大小事都依赖父母的孩子，成人后的自立自理能力都比较差，遇事总是指望着父母一帮到底。随着子女的需求和父母的能力之间的差距越来越大，相互间的不满和怨言也与日俱增，以至出现纠纷和冲突。这些孩子很少考虑自己为父母做了什么，他们把父母为他们付出的艰辛劳动看作理所当然，一旦父母失去了自理能力或劳动能力，这类人很少去尽起码的孝道。
由此看来，让不让孩子参与作家务，给不给他机会承担一些事务真不是一件无关紧要的事，而这些应该成为孩子家庭教育的必要手段和培养自立利人意识和能力的良方。
日常生活中该如何具体实施呢？下面就介绍几个例子供关爱孩子健康成长的父母参考：
1.给孩子服务家庭的机会：固定分配给他们倒垃圾、扫地、拖地、洗碗、洗袜子等家务，在向父母学习的过程中体会父母理家的辛劳；在劳作中他们掌握了做事的程序、做好的要领，这种能力可以在各种场合互相迁移。劳作过程的描述和体会不也是很好的作文题材吗？
2.让孩子出去取报纸、周末买早餐、持卡缴水电、电话费、给邻居送物品等。锻炼孩子与他人和谐交往、周全处事的能力。笔者的朋友一次非常感动地告诉我，一日丈夫出差，她自己发烧卧床休息，又赶上电表卡上的字用光了，家里停了电……她读三年级的儿子放学回来后，不仅持卡去银行买电，还带回挂面给妈妈做晚饭，并向爸爸电话汇报家里的情况。她感叹地说，关键时刻孩子真能承事啊。其实这一切也都离不开父母日常的点滴培养。
3.哈佛女孩刘亦婷的妈妈在她的书中对此也有很具体、精彩的描述：
「婷儿3岁起，就开始承担一些打扫家庭卫生的任务，每次吃完东西，桌面和地面的果皮和瓜子壳都由她收拾。上街买东西的时候，问路、问价钱、请售货员过来、提要求等简单的事务，都是由她出面去办。有时候我们没有时间排队，也是由她上前去向服务人员和排在前面的人说明情况，请求得到优先照顾。这些事,婷儿每次都办得很成功。为了不让婷儿产生道德观上的混乱，我事先已经教过婷儿：“用欺骗或耍赖的办法插队，是令人讨厌的自私行为。如果排队确实有困难,应该正大光明地请求帮助，只要你说得清楚需要帮助的理由，人们一般都会让你优先的，因为中国人有尊老爱幼的好习惯。但是如果你说不清楚，那我们就只好不办这件事了。”婷儿十分清楚“加塞儿”和“请求优先”的区别，每次得到照顾，都忘不了真心诚意地向那些好心人连声道谢。
我让婷儿从小多做事，并不是因为需要她分担家务。我这样做的唯一理由是：多动手、多办事，对孩子的智力发展和性格培养具有其它训练手段无法替代的作用。
做家务也是孩子拓展知识面的好机会，比如说，我教婷儿洗袜子时，就谈论肥皂和洗衣粉的去污原理；婷儿协助我做菜时，就谈论糖或盐的溶解、浓度，味道和味蕾的关系等等。我们的开场白通常是：你知道为什么……吗？
对独生子女父母来说，不在幼儿时期培养孩子的劳动习惯和办事能力，是一件后患无穷的事。」
关爱和体贴父母，可能始于给父母倒一杯水，
孝敬老人，也许就从帮他们倒垃圾开始，
培养井井有条的好习惯，或许就源于整理自己的书架，
初涉帮助邻朋，可能就从给他们代领报纸、牛奶开始……
这一点一滴的德智双益的生活教育，是成就孩子良好品行的沃土。年轻的父母们善教善育是一件多么有意义和幸福愉快的事情啊！
参考书籍：《弟子规》《印光大师文钞》《哈佛女孩刘亦婷》刘卫华、张欣武著
