慧丽

六祖坛经说，学佛有两个层次：「先分别一切法，然后不作分别想」。

修学是有次第的，世间法是善恶分明的，日常生活当中，我们还是要「诸恶莫作，众善奉行」。学佛一定是从分别善恶、肯定因果业报开始，然后才能进入无分别的境界。

当你已经能「诸恶莫作，众善奉行」了，往往会执着有个实实在在的善，实实在在的恶，又执着有个实实在在能行善的我，有个被我做了的善行...。这份执着是障道因缘，让你永远不能转凡成圣，顶多是世间一个老好人而已，根本无法明心见性。

从分别法修到某个层次的时候，你会发现能修的我和所修的善，如幻如化，没有实体。换句话说，最高境界时，心中根本没有是非、善恶、美丑，但是，他不会造恶，能「随心所欲而不逾矩」。孔子到七十岁才能随心所欲而不逾矩。

很多信佛学佛的人，往往误以为马马虎虎就是无分别，动不动就以「不要执着」「不要有分别心」作为懈怠放逸的借口。错啦！人生不能马马虎虎！你要很认真的处理你的家庭、事业、感情，对于一切义务责任都要认真负责，有担当，清清楚楚。直到转凡成圣的那一剎那，障碍清除了，法就可以放下了。

一切法的本来面目，叫作诸法皆空。但是，诸法有它的形态作用，则是千差万别，是非善恶、因果业报丝毫没有差错。

千万不要误解佛法，以为佛法的空是断灭空——什么都没有。其实，因果业报是丝毫不会有差错的，一分努力就有一分收获，你的一举手一投足，所讲的每一句话，所做的每一件事，所发出的每一个念头，都功不唐捐，都一定会产生作用。

   

慧丽

一、心随境转则苦，境随心转则乐

「心随境转」的人最苦，而我们一般人最容易接受的干扰是：声音。佛经说：「语言性空」，语言本身没有绝对不变的定义。但是我们不能做自己生命的主人，而去做环境的奴隶，被它牵着鼻子走。心理的作用大于生理的作用，可惜我们却放弃这种决定苦乐的决定权。

二、依赖仿徨则苦，独立肯定则乐

如果不能培养独立的心灵，事事要依赖人，要靠别人的鼓励、安慰，才能感受生命的喜悦，才感受生命的存在价值，那你这个人是很孤立的，当人们不再关心你时，你怎么办？这种生命就好象缺少根据地，无法立地生根，生存就是不安而痛苦的现象。

三、心境逆差则苦，内外顺平则乐

日常生活中，我们常用自己珍贵的生命，去和外界变迁无常的人事做贸易，这是很不值得的。当我们面对人事物的困扰时，要存着感激的心情，因为我们内在的火药动力常在这当中被引发，没有这些逆对人事的刺激，自己就不知道上进了。妥切处理生命中的逆缘，它就能转换成生命的营养。这关键就在一念之间。

四、生命贫血则苦，生命充实则乐

心灵的空虚，会与时代产生代沟，永远落伍，这叫「生命贫血症」。生命就像一座银行，你必须有存款才能提款，你知识「存款」丰富，就能做很多你想做的事。空虚的心灵，慢慢就会变成五欲(财色名食睡)的殖民地。

五、重视外表则苦，重视实质则乐

我们经常被外在的外表所骗，人也好，事也好，我们都是看了外表以后，马上给他一个结论。应当避开外表的迷雾，从实质的内在中，以获得长远的利益。

六、重视目标则苦，重视过程则乐

目标是一剎那，过程却是很长的。由于快乐是不能储蓄的，它是透过你主观意识去决定它是痛苦或快乐，所以，唯有懂得品尝过程的人，才能享受长久的快乐，而能兴致勃勃的往前迈进。

七、懒散无目标则苦，紧凑有理想则乐

每个人口袋里所装的东西是公平的，那就是一天二十四小时。我们应该让生命有清晰的图案，我现在是几岁？我该做什么？每天拟定一个目标，想做什么，该做什么，你每天就能有所得。否则光阴一天天的逝去，你不晓得为什么而活，如此人生有什么价值？

八、畏事怕烦则苦，面对现实则乐

如果你一生当中平平凡凡，遇到的都是好人好事，什么事都是最简单，不用考试就能通过，什么事都没有困难，想要讲求这样的「无事」生活，这是不可能的。所谓「不经一事不长一智」，面对困难时，我们更要面对现实，发现问题，解决问题，逃避是不能解决问题的。

九、乞丐心态则苦，富贵舍心则乐

有些人持乞丐心理，总是打算着：这个人对我有什么利益？我可以从他身上得到什么？然而一个拥有富贵舍心的人，他心里想的是：怎样去做善事帮助人家？什么地方有需要去关心他？人生最快乐的事是「一进二出」，「一进」是进食，「二出」是大小号。这也好比我们取之于社会(一进)，如果不用之于社会(二出)，只用于自我，这种「心态臃肿」的人是痛苦。

十、自我见深则苦，同体大悲则乐

人都是在自私心态下，制造了天灾人祸，所以是「人有自私，天诛地灭」才对。佛法告诉我们要透过「缘起」方法来看事情，也就是说，一个人活在世界上，是很多因缘条件来支持，你才能够生存。每个人都是我们的恩惠者，而我们的回报却太少了，所以当以感恩心贡献心力，回馈社会大众。

结论：

幸福不是口号，别人是无法给你幸福的，唯有透过力行实践才能真正感受幸福。

生命存在的当下就是一种幸福，若丧失生命，再多的事物都没意义了。