思过黑鹰

尼师圆寂  舍利现世（图片）

尼师圆寂  舍利现世
   
         须菩提，若三千大干世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗密经、乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数比喻所不能及。
                          ——摘自(金刚经》“福智无比分第二十四”

         二00四年七月二十七日下午18时，广西北海市合浦县佛教协会名誉会长，保子庵90高寿的上昙下云法师走完了他真修实证的一生，在众弟子的助念声中，欣然往生。二十九日上午，法师肉身火化后，赫然从骨灰中捡出泛绿色舍利、舍利花大小共20余颗，坚固子大小6颗，念珠舍利l颗。除此外，令人难以置信地从骨灰中发现其末被焚化的部份脑组织一块，及疑似心脏的灰黑色炭化物。据当时一同见证老法师舍利的合浦东山寺住持智梁法师说，国内尼师圆寂后同时出现舍利、舍利花、念珠舍利者及大脑，甚为稀有。
其末被焚化的部份脑组织一块，及疑似心脏的灰黑色炭化物。据当时一同见证老法师舍利的合浦东山寺住持智梁法师说，国内尼师圆寂后同时出现舍利、舍利花、念珠舍利者及大脑，甚为稀有。
         昙云法师，广西北海市合浦县廉州人氏。生于乱世，3岁父死时，无钱安葬，得当时合浦县准提庵尼师慈悲相济，为其葬父并收养了她。于是法师三岁即入庵闻法，后出家。1958年，合浦准提庵被拆，法师便并迁入保子庵，一生于庵中清静修行，直至圆寂。
         当忆起老法师，北海、合浦两地年迈古稀的老居士们眼中自然会流露出对昙云师的深深怀念之情和对其高尚人格、修持德行的赞美。法师一生没上过学、读过书，但深信因果明白事理：日常生活中待人热情、友善；生性好静，说话声小音柔且不多语，从不与人红脸相争；虽然庵居闹市，但法师一生中除随众外出端身直行行法事外，从不一人单独跨出山门一步，喜静心于庵中清修：每见信众入庵礼佛，常常劝其老实念佛、真信、实修。
         由于不识字，在老法师一生的行持中，1992年以前法师仅能背诵《大悲咒》、《心经》、每天随众上殿早晚课。1992年3月，老法师喜得白话版《金刚经》一套共22盒录音带，如获至宝，信受奉持，一修便是十几年。从此，人们发现庵中有了一位潜心修学《金刚经》，广为信众讲解演说《金刚经》的老法师。法师一生的修学、行持，可所谓已汇集于专受、专持、专修《金刚经》的无上甚深妙法之中了。
       法师信受奉持、为人演说《金刚经》，圆寂后留下舍利、舍利花、念珠舍利者及大脑，更进一步印证了《金刚经)所言：“须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”的真言秘义。

《北海佛教文化》（妙星）

烈火中永生


烈火中永生


令人难以置信地从骨灰中发现其末被焚化的部份脑组织一块，及疑似心脏的灰黑色炭化物。


舍利现世




这只是法师留下的部分舍利花和坚固子，另有白色舍利子一粒，今不知收藏何处。

最后的离别

追悼





各地佛教信众前来相送


天空好美




好像也在相送似的

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邬金卓玛的妈妈往生记实

(多智钦龙洋活佛超度故事现在版)

   戊子(2008)正月初一下午一时许.邬金卓玛的母亲突然病故.享年68岁.这时邬金卓玛在及其悲痛之中.马上就给远在千里之外的上师第五世多智钦龙洋活佛打去电话.启请上师给她妈妈进行远程超度.其他师兄们闻信后.当晚就给她妈妈进行助念.因她妈妈生前接触佛法时间不长.在助念中邬金卓玛及家人分别对她妈妈进行中阴救度开示.让她妈妈放下执着.发愿往生西方极乐世界.在龙洋活佛的超度及其他师兄的助念开示下.第二天晚上她妈妈的脸上突然红光满面.身心柔软.嘴角.眼角露出了微笑.种种瑞相已说明她母亲已往生西方极乐世界.在场的人都被感动了一起同声---南无阿弥陀佛.后三天她妈妈的脸色越来越红润.眼皮.鼻粱上都发出朱红色光.额头渐渐隆起.相貌越来越庄严.家人及亲友们的悲切之心发生了根本的转换.内心深处流淌着安详.心慰.感恩.来助念的信众络绎不绝.共同发愿往生西方极乐世界!.第五天.火化后发现了很多五彩的舍利花.大家为了感谢龙洋上师三宝的恩德.特将舍利花的照片传上多智钦网站.让所缘人增加对龙洋上师的信心.并共同发愿往生极乐净土!
再次感恩我们的上师第五世多智钦龙洋活佛!
及参加助念的师父.师兄们!

瑞相

瑞相

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百岁老妪去世后留下五百舍利

　　中新社福建网站三月三十一日消息福建惠安县崇武镇一名年近百岁的老妪无病去世，遗体火化之后留下五百多粒的舍利子。 据此间《泉州晚报》报道：这些舍利子大如豆，小如芝麻。颜色多而鲜艳，其中有白色、黑色、赤色，也有天然色、草青色、金色等等，还有数色杂陈的。舍利子形状或如珠子，或如米粒，或呈不规则状，其中有两样最具特色，一是牙舍利子，一是舍利花。牙舍利子为完好的牙齿骨，呈结晶体，舍利花则呈绽放的三瓣花叶状，粉色。

    　　老妪名叫张快，一九零二年三月出生，二OOO年三月十五日逝世，三月二十一日火化。家人在为其装放骨灰时发现了这些坚固且色泽鲜艳的东西后，大感惊奇。至于是怎样得知它们是舍利子的，则与张老的一名孙女分不开。张老的孙女来自福建省佛学院，法号心信。她发现这些东西后异常激动，因为它们便是佛门常道的舍利子。舍利子有的滚落于骨灰之中，有的则附于蜂窝关的骨灰块中，骨灰块经手一捏后自行粉碎，舍利子便脱落出来。张老四十二岁时便开始早斋，每逢农历初九、十九、二十九则吃全斋，这种习惯一直保持至逝世。平时她日诵佛号三万遍，自一九九一年起改为日诵佛号五万遍。逝世之前，她尚在诵念佛号，而后称感觉有点累，便躺下休息一会儿，就此与世长辞。张老一生很少生病，亦无腰酸腿痛，她最大的特点就是不好事，且记忆力佳。

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成就者衮却格西生平简介及稀有舍利

http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=9542

衮却格西舍利3

成就者衮却格西在喜马拉雅山岩洞中苦修十六年，在没有衣食的条件下度过雪山严冬，与虎鹿为伴，常年不眠修法，但这是他记忆中最快乐的岁月。格西被山下村民发现时被认为是野人，这与当年密勒日巴尊者的经历有几分相似。

最初格西以他的力量应对村中的魑魅及干旱等问题，后来逐渐广为人知。侍者巅簪梭巴法师就来自岩洞下的村子，他说，「格西能与魑魅沟通，能轻易调伏他们，即使是具威神力的魑魅，他们显然在前世曾是修行人，因死时怀着强烈的贪着而转世为魑魅。此外，格西也能控制天气，以及用持真言的力量使人恢复健康。还用火供及驱邪法治好了一些精神异常的人。」村民们对他生起猛烈的依止心，称他「la ma爷爷」。

后来格西出山洪法，足迹遍及世界各地，始终谦虚忘我的利益众生。

谈起自己的修行，格西总是谦逊的说：「我只是个乡巴佬，没什么好建议可以给都市人，就算在城里打广告也没用。我只能尽己所能地给予教授，希望这样利益他人，除此之外一无是处。」

衮却格西因背负众生业障而示病，于2001年在尼泊尔圆寂。荼毘大典上，火一点起，几乎是无云的天空马上出现彩虹(当时已近一个月没有下雨，若非亲见，难以置信，有当时的实况录像为证)。火供结束后，立即降下甘露。在火供还没有完全结束之前，就在塔中发现舍利子。舍利的数量多到原本以为两小时的工作变成八小时。

出现了三十二种各式舍利，数百颗。除了罕见的五色舍利（象征密法圆满成就的五方佛），有白色、黄 se、蓝色、绿色、红色、金色、黑色等，有的像珍珠、碧玉、水晶等，此外，还找到代表身、语、意三所依的眼、舌、心不坏。刚发现时，心脏还是软的，就像活着一般，经过几分钟后，才如同树脂一般开始变硬。

就如当年大译经师鸠摩罗什说:"如果我今生所传无谬，就让我的舌头火化不坏”，并由此因缘得到了金刚不坏舌。看来衮却格西业也有此证量。

格西的头发在圆寂之前是白色的，但是灰烬中发现多束黑发，巅簪梭巴坚信那是金刚瑜伽母的头发。此外，还有一束像忿怒尊般红黄相间的毛发和一些银色如同金属丝线的毛发。

按照传统，火化成就者时，会在其坐垫下放置倒放的圆盘，并在里面放入细沙。火化格西时也是如此作。火化后发现，圆盘下有高约一吋半的莲花（就像在沙坛城中的莲花一般），和朝着大殿的一对脚印（是尊者衮却格西的脚印）。在伦祝la ma仁波切的建议下，将圆盘盖上，当再次打开圆盘时，莲花已升高至两吋，其上有一宝冠。脚印的出现表示衮却格西绝对会再转世回来。

他的舍利从火中取出并置于柯盘寺格西房内供桌上的容器中后，舍利发生了大变化。一组两颗舍利增加到三十七颗，另一组增加到二十八颗，遗骨仍不断生出珍珠和黄金般的舍利，骨灰中也现出舍利。在舌头上清楚可见一尊自然生起的度母像，并日益明显。心脏则持续缩小，同时生出血舍利。一颗牙齿现出法螺相。

这些舍利在02年夏季曾在台湾公开巡展。信众都惊叹有五方佛成就的如珍珠、水晶、猫眼石般的各色舍利，及不坏心舌眼。



附录:

衮却格西舍利展吸引五千台北人

（台北十五日电) 有当代密勒日巴称誉的衮却格西火化後的舍利子，三天来呈现在台北市民众、僧侣面前！还有爱沙尼亚佛教弟子、及远从苗栗来的，都齐声惊叹竟有五方佛成就的红、绿、金、蓝黑、白色的如珍珠、水晶、猫眼石般的舍利！

他们十分欢喜、更充满感动。

从高雄、台中、埔里、桃园、再到台北，去年十月间圆寂、数次来台巡回各县市讲经修法的密宗噶举派la ma衮却格西的舍利子，与数十万的台湾佛家子弟结缘。

他在台讲经时曾告诉信众：「我就是要印证给你们台湾的人看看，真正、诚心的修行人会变成什　样子！」此刻的当下，他火化的躯壳竟能生出这　多又极罕见的舍利，今天在民生东路的展览场，「他展现给我们看了！他的一生无不充塞了天地间的精华，才能生出这　多象徵十方诸佛意涵的舍利子。」台北经续法林的法慈师向参观敬拜的民众、佛家人解说。

今天直到下午七、八点，四面八方来的群众络绎不绝。三天来至少有五千人以上来到这里，这项名为「第一尊佛、第三尊佛暨衮却格西舍利展「，今天是最後一天在台北展会，会场庄严殊胜，除了格西的舍利及舌、心脏、眼、胃状物，分列两旁的长高舍利柜中，会场前方是有「大地的舍利」之称的水晶。铸造成的释迦牟尼佛、地藏菩萨、莲花生大师、弥勒菩萨、白度母、四臂观音等佛像环绕其间，他们四周布满了中莲、荷，後面则挂起嘉瓦仁波切尊者、衮却格西及十方诸佛的相片唐卡，周围尽是白色素兰及多株榕树。

参展的群众不分男女老幼一一虔敬的向佛像跪拜、绕行舍利塔、并仔细观看衮却格西的各种形状色彩的舍利子及出现在他火化後舌头出现绿度母相，还有象徵佛家说的身口意的心脏血舍利，海螺状的齿舍利；会场均有台北大乘护持法脉基金会的人士解说，如翻译金刚经姚秦三藏法师鸠摩罗什说过，出家人生前讲经如未讲错，往生後的牙齿、心脏等就会有舍利子出现其中，解说者及法音师说：「这代表衮却格西以一生七十五岁、多半讲经修法、教化佛家弟子的时日，没有说错经典原意。」

来台北有五年的爱沙尼亚人TAUNO KELDER也专程来此，他以流利的中文告诉记者他是十多年的佛教徒，看了生长在西藏，曾闭关二十多年、在三个岩洞中曾有十六年不吃食、一心修法的衮却的舍利，很欢喜的说：「我很感动，感觉很好。」

将衮却一生写成舍利传奇、从小也追随他的入门大弟子巅簪梭巴法师，特别自尼泊尔的柯盘寺来台，他说大乘法脉基金会创办人梭巴仁波切曾说：生前听过衮却格西讲经或由他做过法会、祈福的众生，往生後一定会往极乐世界，今天有此经历的往生人士的家属，在场听了特别高兴。

在展出中还有衮却格西生前穿破的衣帽、出现莲花座椅相及他的脚印的舍利，还有他由白发火化後竟成黑发的遗物等，一位衮却的台湾弟子在场为大家特别解说：「格西生前主修金刚空行母，有如寂天菩萨生前被人以为不会讲经，韦被人欺负，但有一天他坐上禅座讲经突然身影消失、只听其声音，被称为空中说法，这时世人才知晓他的大智慧。

衮却生前就是谦逊、隐藏，只说自己是什　都不会，主修吃喝拉睡的乡巴佬，但到圆寂火化後生出许多异相或舍利，世人才知觉他的大智若愚、虚怀若谷，而称道他的自在、定静、来自去如彷若空行之舞，自在而不沾染一点风尘。

台南一位噶举派法师在参观了这些舍利後赞叹：「就算要我明天往生，也无憾矣！」衮却的一位澳洲弟子更是三、四天就来观看一次上师还在不断变化、增生、出现佛相的舍利子。

嘉瓦仁波切也强调：衮却格西这辈子如此谦逊、隐现其功力、至深涵养，但下一世他必是一位功德彰显、十分耀眼的大德。只要我们诚心祈求，他很快会再回到梭巴仁波切的柯盘寺！

今天很多参观人都非常欢喜、感动，也如嘉瓦仁波切开示的，他们也都祈求衮却格西再快快乘愿再来。

这项展览在台北是台湾巡回展的最後一站，但十八日将以不公开的方式为长庚医院的病人作一次展示。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c61801007zuj.html

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妙湛大和尚安祥圆寂，遗体与舍利发光


附：妙湛老和尚的生平事迹


　
妙湛老和尚的生平事迹
诚　信

　　妙湛法师，出生于1910年11月，俗名褚永康，辽宁丹东人。1939年于凤城双泉寺依进修老和尚出家，同年10月于北京拈花寺受具足戒，1940年到青岛湛山寺佛学院深造，1942年到扬州高旻寺亲近来果禅师，1957年飞锡厦门南普陀寺，直至1995年示寂，时年86岁，僧腊56夏

妙湛老法师为人严谨和蔼，胸怀广大，悲愿弘深。他以出世的精神，做济世利民的慈善事业。他首创佛教慈善机构的“南普陀寺慈善事业基金会”，制定教育、文化、医疗和济世的宗旨。他以八十多岁高龄，冒著倾盆大雨，慰问孤寡老人；不辞跋涉到贫困山区，资助希望小学，使山区数以万计的失学儿童得以就学。为了省出钱来支持赞助希望工程和社会利益、福利事业，他平时生活极为俭朴，力行节约，不浪费一滴水，不糟蹋一粒米。
　　妙湛老法师除了主持南普陀寺和闽南佛学院外，他还担任著福建佛学院院长、中国佛教协会常务理事、福建省政协委员、福建省佛教协会会长、厦门市佛教协会会长、厦门市万石莲寺住持、福建省武夷山天心寺、永乐禅寺住持等职。一九九五年的十二月十九日，妙湛老法师因病在南普陀寺方丈室安详示寂，他临终前写下了“勿忘世间苦人多”七个大字。老和尚世寿八十六岁，僧腊五十六年，荼毗后得舍利五十多颗。
      
　　《妙湛法师法语》   

　　“勿忘世上苦人多”

　　“为人要真 真人成佛”

　　“观音菩萨有六字真言。我有八字真言。就是任劳任怨。委曲求全。”

　　“出家修行贵在身心投入。放下自己的臭架子。才好学道”

　　“知道前因后果。就懂得什么该做。什么不该做。”

　　“要行菩萨道。要做慈善事业。就要到群众中去。就要到红尘中去”

　　“事还没做不必要讲。因为还没做。事已做了也不必要讲。因为佛菩萨知道。所以真正知道的人。知道什么该讲。什么不该讲。他们知道沉默是金。从不随便讲话。”

　　“有本事人能生事，生了事没本事。没本事人能忍事，忍了事有本事。”

　　“吃自己饭，滴自己汗。自己事情自己干，依靠父母、依靠他人,不算好汉。”

　　“天行健,君子以自强不息”

　　“必有容德乃大，必有忍事乃济”

　　“不管人家对不对，我自己一定要对，做对了是应该的，做错了赶快忏悔。”

　　“七碗受至味，一壶得真趣，空持百千偈，不如吃茶去”

　　“利益众生的事决不能错过”

　　“真真实实，脚踏实地地。为大家做好事就是奇迹”

　　“不利益人的话不说，不利益人的事不做，不利益人的心不存”

　　“收拾起山河大地一担装,四大皆空相”

　　“对了就去做，别跟他闲啰嗦”

　　“学佛的目的就是成佛作祖，勉之哉有厚望焉！”

　　“于平常处见禅境”

　　“常行天下才能学到东西”

　　“灵山会上，释迦拈花，你听到他说什么没有？没有！那你就不知佛的心声。有！

　　如果有听到，就是谤佛”

　　“真话是讲不出来的，我如照对你讲，那就害了你。”

　　“光讲修行而不修行，就象买豆腐的，自己连豆腐渣都吃不上“

　　“人情用不好就象一条绳子，桧在你的心坎上，使你浑身不自在。用得好，大家都变成你的菩提眷属。”

　　“修行！就是把自己的坏习气，坏毛病修掉，广行菩萨道。哪里不好？我看飘到哪里，好到哪里，信吗？”

　　“老实常常在，聪明非久长”

　　“众生的病苦，就是我们的病苦，这样子想，度众生的心才会恳切，能替代众生承受所有的病苦而毫无怨言，就是菩萨”

　　（妙老在北京病床上所说，12月14日）

　　“人各有短长，如果看到他们的好处，就没有不可用的，如果看到他们的坏处，天下人就没有可用之人。”

　　我们对别人好，别老是挂在口头，说个没完没了，别人对我们好，也不要洋洋自得，得意忘形，再好的东西，一执著，都会使我们不得自在。”

　　“有错误，改了就是好样的！”

　　“不弘法不到俗家去”

　　“要容人，容人心路宽，自已好逍遥”

　　“修桥修路，修庙修塔修佛像，最重要的是修人。太虚大师说：人成即佛成。”

　　“打得凡心死，许汝法身活，把凡心掐死，该多么省事。”

　　“修行是很难的，正因为难才要修。怨字头上加一横就是死，凡心一死，道心就会升起。”

　　“佛法无多子，子者，旨也，也就是说佛法没有那么多的大道理，是直接了当，直指人心的，因此说直心是道场，当下是佛。”

　　“我一生不存钱不存古董，一有贪著便不得自在”

　　“比丘常带七份呆，要傻点不要太聪明。”

妙湛法师（ 1910－1995） 辽宁丹东人。生前任中国佛教协会咨议委员会副主席，福建省佛教协会会长、名誉会长，厦门市佛教协会会长，闽南佛学院和福建佛学院院长，南普陀寺、鼓山涌泉寺、武夷山永乐禅寺方丈。   法师 1939 年于凤城双泉寺依进修老和尚出家，同年 10 月于北京拈花寺受具足戒， 1940 年到青岛湛山寺佛学院深造， 1942 年到扬州高旻寺亲近来果禅师， 1957 年住锡厦门南普陀寺，直至 1995 年示寂，时年 86 岁，僧腊 56 夏。宗教政策开放后，妙湛法师积极维护佛教的合法权益，维修寺院。厦门的佛教寺院，如普光寺、鸿山寺、虎溪岩寺、万石莲寺、天界寺等逐步得到恢复和重建，特别是南普陀寺发生了翻天覆地的变化。经过15年的辛苦创业，南普陀寺面貌一新，雄伟壮观，远远超过从前的规模，为厦门特区建设和佛教事业作出了积极的贡献。妙湛法师不仅致力于修复厦门的佛教寺院，而且还为鼓山涌泉寺、武夷山永乐禅寺、宁德支提寺、西安净业寺、闽东支提寺支提山公路等修建都作了很大的贡献。   为绍隆佛种、续佛慧命，妙湛法师一方面维修寺院，一方面努力培养佛教接班人。 1981 年春，复办了由弘一律师和瑞今法师创办的佛教养正院，聘请了四川、安徽、上海、浙江等地的法师和居士来任教。妙老每天亲自带头和学僧一起出坡劳动，无论是扫地或其他作务，都跟学僧在一起，每次干活都是汗流浃背，一天要换好几套衣服。有时学僧都回去了，他一个人还在干活。 1994 大陆第一所佛教慈善机构——南普陀寺慈善事业基金会成立后，在妙老的领导下，本着爱国爱教、慈悲济世的宗旨，广集大众的力量和善心，以出世的无私精神，做入世的利生事业，在赈灾救灾、扶危济困、救死扶伤、助学助教、放生护生、印辑结缘等方面做了大量的工作，受到社会各界的好评，在海内外佛教界享有盛誉。   妙湛法师在爱国爱教、管理寺院的同时，还做好海内外联谊工作。他曾经多次应邀到香港、新加坡、美国、泰国等国家和地区弘法，如 1987 年去美国加州参加万佛城的水陆盛会， 1990 年去新加坡参加宏船老法师的追悼法会， 1994 年参加中国佛协访问团护送佛牙舍利到泰国巡礼等等。妙老平常待人热忱，和蔼慈祥，无论何方客人，都是一视同仁。妙湛法师一生为祖国、为人民、为佛教事业作出重大贡献。他在临终之际留下“勿忘世上苦人多”的遗训

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寂度上师法像

    山西省佛教协会顾问、五台山佛教功德慈善总会名誉会长、五台山佛教协会原副会长、五台山塔院寺退居方丈寂度法师，于2004年6月21日6时45分，在太原崇善寺安详示寂，世寿94岁，戒腊66夏。2004年6月27日，寂度法师在五台山荼毗。
　　寂度法师生于1910年农历十一月十五日，重庆市铜梁县平滩乡新华村人。1939年在峨眉山万佛顶依海静法师剃度出家，当年到成都近慈寺拜能海上人为师，受具足戒，随恩师在寺内修习佛法10年。新中国成立后，寂度法师追随能海上师驻锡四川省绵竹县云悟寺，1953年又随恩师登上五台山，驻锡清凉桥，先后任知客、都监。文化大革命期间回原籍务农，1978年重返五台山住十方丛林碧山寺，担任监院。1981年受五台山佛教协会委派，驻锡塔院寺担任住持。历任五台县人大常委会委员、五台山佛教协会副会长、五台山佛教协会咨议委员会副主任、主任等职。 　　寂度法师是我国著名高僧。他毕其一生从事佛教事业，道风纯正，深入经藏，学修并重，生命不息，礼诵不止。他重视佛教教育，用自己渊博的佛学知识坚持讲经说法，培养了大批佛教僧才，深受海内外佛教信众的崇敬。他爱国爱教，积极协助党和政府贯彻执行宗教信仰自由政策，维护佛教界合法权益；拥护国家的改革开放政策，积极开展对外友好交往，引进资金，维修寺院，保护文物，美化环境。他生活简朴，清茶淡饭，严于律己，宽以待人，公道正派，团结僧众，六和共住，戒行相应。他领导有方，管理严谨，以戒为师，折服信众；关心社会，慈悲喜舍，乐于助学救灾，帮贫济困，是佛教四众弟子学习的楷模。

五台山当代名僧

张玉良
刘天良
安建华著

寂度

    寂度法师生于辛亥革命前一年。他跨越了清朝、民国和中华人民共和国三个重要的历史时期。这很不简单，有这个缘份的人不多啊！
    他虔诚事佛。佛给了他高寿。

    91岁的老法师人很清瘦。但他精神矍铄，仍按往常的习惯坚持晨练。可一般人见不到他晨练的身影。为什么？他起得很早。当一般人起床之后，他晨练完毕，转入研读经书的生活节奏中去了。
    五台山各寺庙的僧人都起得很早，一般是凌晨3点或3点半起床。可寂度法师不到三点就起床了。这倒不是说，他人老睡少的缘故，关键是多少年来养成的习惯。他说，古人闻鸡起舞，是很有道理的，我们也应该认真珍惜时间。

    近年来，他锻炼身体的主要形式是散步。从塔院寺出来，绕显通寺前门向西行，再向南、向东拐，经殊像寺北行，然后从二招附近穿行人街，经台怀镇中心地带再踅向原路，循环反复，要走5—7圈。一圈以三华里算，他每天清晨散步在15—20华里之间。这对于一位耄耄老人来说，是一件很不简单的事情。

    他散步，一开始比较慢，处于热身阶段。走过一圈多之后，他走得就比较快了。脚步轻盈，步步踏得都很稳，就像他所走过的人生一样，一步一个脚印，每一个脚印里都写着执著与奋进。
    寂度法师是目前五台山僧人中的一位大家公认的饱学高僧。他博采众长，显密双修，深钻细研，佛理精通，是一代高僧能海上师生前最得意的门生之一。

    然而，就是这样一位得道高僧，在90岁以前，依然每天跟普通僧人一样，坚持上殿做功课，没有一点特殊感。笔者曾就此事请教过寂度法师，他说，活到老，学到老，古人老早就这样教导我们。他特别强调说，上了年岁的僧人，决不能倚老卖老。在学佛的路上，是没有老小可分的。他说，有的人虽年岁不大，但很有学问，满腹经纶，百岁老人也应尊其为师。一个人如果虚度百年，没有一点追求和理想，那是十分可悲的。

    他的短短数语，若要细细品味，那可真够人享用一生的了。这些话不仅对出家人来说充满了禅机佛理，就对普通红尘中人来讲，也是金玉良言啊！

    深入浅出几句话道尽了他毕生的追求和理想，体现了他对人生的彻悟。多么虚怀若谷的一位大德高僧哟。

    寂度法师生于四川重庆铜梁县平滩乡新华村。因家境贫寒，他小时候虽也读过“四书”、“五经”，但却实在没念几天书。他的好多学问都是靠勤奋自学而得来的。

    寂度法师生来不爱热闹，而爱清静独处。在家时劳作之余，一个人或看书，或思索些问题，是他最大的乐趣。在知识的逐渐增长和对人生的逐渐感悟中，他渐渐地看破了红尘，遂于28岁时毅然出家。

    刚开始在峨嵋山万佛顶寺，以海静法师为剃度师。当年又到了成都市近慈寺，拜能海上师为师，受具足戒。从此，他便与一代高僧能海上师相依相伴数十年，直到能海上师去世。
    能海法师是建国以来我国最著名的高僧之一。他显密双修，佛理精湛，持戒之严，世属罕见。他高瞻远瞩，充满高度的爱国之情。对和平解放西藏有积极贡献。生前，作为和平使者，曾随郭沫若、宋庆龄两度出国参加世界和平大会，为祖国安定，为世界和平，做为一名僧人，他做出了自己最大的贡献。
    名师出高徒。寂度法师所以能成为当今五台山一名高僧，与能海上师生前对他的精心培养是分不开的。

    1949年全国解放，寂度法师随能海上师移住四川省绵竹县云悟寺。1953年，他又随能海上师来到五台山清凉桥，即吉祥寺。在学经和为人处世等方面，他深得能海上师真传，故在1954年，他便担任了能海上师驻锡的清凉桥的知客。四年后，又担任了该寺的当家师。由此可见，他深得能海上师的赏识与信赖。

    在能海上师的带领下，为修缮清凉桥，为绿化清凉桥周围的坡梁沟壑，为僧人参加生产劳动实行生产自救，寂度法师均做出了自己应做的贡献。

    历史的发展有时很像天气的变化，让人捉摸不透。谁能想到，当时间推进到1966年的时候，极度贫穷的中国，像发了疯一样，举国上下闹开了“文化大革命”，揭开了人类历史上极为荒唐的一幕。为害所及，连佛门圣地五台山也不能幸免。德高望重的能海法师在1967年元旦节被迫害身亡。


寂度法师面对能海上师的遭遇，他感到极度的悲痛和困惑。他想不通，像师父这样举世闻名的大德高僧所犯何罪，竟遭到如此的迫害？他想不通，他想不通啊！他怀着悲愤和无奈，在师父去世一年后，即1968年也被迫离开五台山，被赶回四川原籍去种田。这时，他已年近花甲。有好多像他这般年岁的僧人被赶回老家去种地为生时，因心灵空虚和为生活所计，都娶妻成家，打算苟且余生。而寂度不然。他虽恢复了出家前的俗名黄裕昆，但心里想的依然是佛的教义和几十年相濡以沫的能海恩师的教诲。为世所迫，他不能像以往在寺庙中一样潜心学佛了，他必须面对现实，参加农业劳动和当时必须参与的一些社会活动。但时局没法剥夺他菩萨一般的心肠。他看到特别贫苦的人家，不仅从道义上给予支持，鼓励他们鼓起生活的勇气想办法摆脱窘境，而且从经济上力所能及给予关照。常常以佛的教导开启一些对生活失去信念的人们的心扉，使他们断除烦恼，不断清除生活道路上的一些障碍。劳动之余，回到家里，将门一关，他便翻开经卷，认真温习功课。每当此时，他感到浑身轻爽，快乐无比。他想，也许这一辈子我再无缘出家了，但我对佛的情缘无论怎样都是无法斩断的。他发誓说，我将以此心走完我未来的人生之路。不管前程怎样坎坷，佛永远在我心中。    在对佛门生活无限的怀恋和向往中，他在故乡的土地上摸爬滚打了整整十年。1978年，国家拨乱反正，落实宗教政策，他又被请回了他梦魂索绕的五台山，任十方丛林碧山寺当家师。是时，他已年近古稀。1981年，71岁的寂度法师受五台山佛教协会委派，移锡于塔院寺，担任住持。多少年人去寺空，原先香火隆盛的千年古刹如今是破败荒凉、杂草丛生，风过处尘土漫天，使寂度老法师嗟叹不已。看到围墙上依稀留存着文ge中的极左标语，诸如“横扫一切牛鬼蛇神”等刺人心目的东西，他连连摇头，不住地说：“罪过，罪过！”

    他到塔院寺时，已先他有五位僧人到了塔院寺。偌大的寺院只有五、六位僧人，寺庙东院还被外单位工作人员临时占用着，法师心中真说不上是种什么滋味。他发誓要重修寺庙，扩大僧团，使荒凉破败的古刹重新变成文殊菩萨的清静道场，并逐步将其变为十方丛林，为五湖四海而来的僧众提供良好的修持拜佛的场所。正好，当时任山西省副省长的卫逢祺到五台山视察，寂度法师抓住机会找到卫副省长，结果得到大力支持，才使外单位工作人员退出寺院，为设清静道场奠定了良好基础。

    随着时间的推移，国内形势越转越好，塔院寺在寂度法师领导下也在不断地发生变化，又一步步兴旺起来。

    1985年、1986年国家几度为塔院寺拨款维修寺院中轴线上的天王殿、大慈延寿宝殿和藏经殿。之后，寂度法师又自筹资金揭瓦翻修了山海楼，落架维修了东西配楼以及东西两排僧舍。另外，还安装了锅炉，为各僧舍输送暖气，改善了僧侣们的住宿条件。在维修藏经楼的同时，他又重塑了八大菩萨像，并于华藏世界转轮藏内安装了1000尊小佛像。对于塑像的每一个细节，寂度法师都要进行认真鉴别，致使1000尊小佛像每尊都神采各异，栩栩如生。

    谈到寂度法师对寺庙的修缮，特别应该提及的是对大白塔的两次维修。

    大白塔是五台山的标志。由于年久失修，外表斑斑驳驳，一派容颜不振的样子。巍峨高峻的大白塔呈佛瓶状。就在那“瓶颈”上居然就长出两棵树来。一棵是杨树，另一棵是榆树。那杨树稍小点，那榆树长得特茂盛，从下望上去，凌空出世，酷像一只振翅欲飞的仙鹤。据一位老者讲，说那榆树长在几十丈之高处，看去有碗口般粗细，如落到地面，足可以做模子用了。他说，清朝末年，这白塔的“瓶颈”上也曾长过一棵树，是杨树。后来被一场大风将那树从中刮断了，你猜怎么着？仅掉到地面上的一截主干就做了一条梁，粗点的树枝都做了椽。那树冠上掉下的三个喜鹊窝，让塔院寺二百多僧人烧了半个月。

    老汉的话可能有点夸张，但白塔之高是人们都知道的。这么高的塔要进行从上到下的维修那可不是一件简单事情。然而，寂度法师发誓要维修白塔，要维护五台山的形像，要重振文殊菩萨的道场，要给香客游人一个美好的印象。寂度法师说，一进五台山首先跃入人们眼帘的就是塔院寺的大白塔。这白塔怎么可以容颜不振呢！1988年，投资35万元，对大白塔初步进行了一次维修。这其间，仅塔院寺就投资20万元。这一次维修，有好多方面不尽人意，使寂度法师甚感遗憾。待到1995年，寂度师经过多方努力，共筹集到资金100万元，又一次对大白塔进行了彻底的维修。这一次由山西省古建研究所施工，从1995年7月开始，到1996年8月竣工，历时一年零一个月。第二次维修过的大白塔，白洁无瑕，较过去更加英姿勃发，巍峨壮观。

    其后不久，寂度法师在山西省佛协常务副会长根通法师的大力帮助下，又将白塔下的四个大转轮和123个小转轮都由木质的改成了铜质的。这一改，古老的转轮旧貌变新颜，香客游人转动起来也兴趣倍增。经无数双祈求佛陀保佑的人们的手的触摸，那铜质的转轮锃明彻亮，金光耀眼，显得特高贵，特精神，特神秘。

    然而，寂度法师真正的功德还在于对经学的深钻细研，对僧众的悉心培养和自身严守戒律的感人事迹上。

    对潜心研学经卷的寂度法师来说，对经书的热爱简直达到了痴迷的程度。隔一段时间，他就让弟子们将藏经楼里存放的经卷搬出来晾晒。他对弟子们说，误下什么，也不敢误下定期翻晒经书。他说，五台山地处高寒区，阴晴不定，片云可以致雨，湿度较大，空气潮湿，若不经常翻晒，经书就可因潮而发霉。连经书都发霉了，你们能吃得下饭，睡得好觉吗？他说，当一天和尚念一天经。如果你念的经书都发霉了，你说你能对得住谁？

    对于怎样翻晒经书，寂度法师要求极细。晾晒经卷的地方打扫得必须净而又净。然后再铺上一层纸。在铺纸前必须先检查地面晒热了没有。要多少有点热度才好。把经卷轻轻慢慢搬了来，再轻轻慢慢一排排摆好，之后打开经卷细心翻晒。所谓翻晒，关键在一个“翻”字。为避免将经书弄脏，翻晒时必先将手洗干净。在翻的时候，用手先将书页捻起来，然后用光光的细竹棍挑住，使两面登空，通风。一次，一位小和尚正按照师父指教认真翻晒经书，不想一阵风来，将竹棍儿挑着的一页经书给刮破了。小和尚很着急。他急忙跑去将此事告给了寂度法师。正在念经的寂度法师一听经书破了，很不高兴。但念及小和尚来寺庙不久，经验不够，而且能主动来承担错误，寂度法师也没过多怪怨他，只说：“把那被风刮破的经书拿来我看。”跟着又问了一句，“还有风吗？”小和尚说：“刚才就刮了一股，现在没风。”寂度法师透过窗玻璃向外看了一下，说从现在起，再晒上一个小时，赶快往回搬。

    一小时后起风了。小和尚怎么也弄不清，老法师咋就连风也预测的这么准呢？

    寂度法师将那被风刮破的一页经书认真进行了糊补。那小和尚看见老法师如此爱书如命，心中既钦佩而又惭愧。

    寂度法师研读经书同样也到了痴迷的程度。在90岁以前，他一直同寺庙其它僧人一样，坚持上殿按时诵经，不以寺庙住持的身份搞特殊，更不倚老卖老。他说，在学佛的路上，无论谁都是个小学生，不管你官职多大，也不管你年龄多高。在他的带头下，塔院寺的僧人上殿诵经那就成了天经地义之事，雷打不动。除了上殿诵经之外，寂度法师一般用于学经的时间，甭说在塔院寺，就是在五台山的众多僧众中，也是最多的。老法师除了锻炼身体和少量的睡眠时间之外，其余时间基本都用在了学习经卷方面。有的经书他可以说不是诵念了几十次、几百次，而是成千上万次了，但他依然兴趣不减。有时看得眼花了，他就闭上眼睛默诵。整部《华严经》60多万字，寂度法师基本上可以从头至尾背下来。其它短一点的经文就甭说了。试想，若没有对佛经浓厚的兴趣，若没有坚持不懈的精神谁能做到这一点！在当今五台山众多僧众之中，有几人在这方面能与寂度法师相提并论？在这些年，我与五台山的众多高僧的接触中，尚没发现第二人。