净界法师 解释三皈依
三皈依的三指的是所皈依的境，皈依是指能皈依的心。所皈依的境是佛法僧三宝。归是归顺、趋向。依就是依止。我归顺你、依止你，叫做皈依。
关于皈依的真实内涵，我们可以引用戒律来作一个说明。
【业疏】云：
“多论云：以三宝为所归。所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护，彼王敕言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。”
把皈依的心境加以解释，看【沙婆多论】。小乘的论点，叫【沙婆多论】，有部的论点。以三宝为所归。你皈依谁呢？你不是皈依天魔外道，你是皈依三宝。为什么要皈依三宝？皈依三宝有什么好处呢？因为所皈依的三宝他有救护的功能。他能够救拔我们，保护我们。他怎么救护我们？以下讲譬喻，如人获罪于王，投向他国，以求救护。一个人本来在一个国家活动，种田，日出而作，日入而息。但是有这么一天，得罪于王，那么糟糕了，跟国王结下了冤仇了。古时候的国王握有生杀大权，马上要带领军队来抓这个人。这个人怎么办呢？他没有选择，被你抓去，或者是打、或者杀、或者关，那么依定是一个大苦恼的境界。这个人有智慧，与其被国王这样子的伤害，赶快投向他国以求救护。跑到另外一个国家来祈求保护。另外一个国家的国王是非常的善良，就把他收下来。彼王敕言，就告诉他说，汝求无畏以投我者，你今天来我这个国家的目的，是希望远离怖畏得到安乐，这一点我是明白的，但是我要提出两个条件，这两个条件你要接受了，我一定保护你。什么条件呢？第一个，莫出我境。隔壁大国王正在抓你，带很大的军队要抓你，你不要离开我国家的范围，你的活动，你到东边走一走，到西边走一走，都可以，但是请你不要离开我的国度，活动范围不要超越我这个国家。第二个，莫违我教。你在我的国境活动的时候，不要违背我的教化，我告诉你怎么做你就怎么做。你能遵守这两个条件，我必当救护。我保证你的安全。
“众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。”
众生亦复如是，我们在三界当中，我们这一念心，系属于魔。系属于魔有粗有细，不要讲太细的我执，我执、法执是更细的魔。我们讲粗的魔。在唯识意思说，我们这一念心王，有善的心所，有恶的心所。有善的情绪的活动，也有恶的情绪的活动。祖师的开示：人心惟危，道心惟微。恶的情绪的势力是强过于善的情绪。意思是说，我们刚开始起烦恼，烦恼一次一次的起久了以后，烦恼由生转熟，强大的势力。有些人贪烦恼重，他贪欲烦恼活动的时候，他要作杀盗淫妄的事情，谁也不能抗拒他，他自己一个人就像发疯一样。众生亦尔，系属于魔。他自己不能做主。嗔心重的人，嗔心一发动的时候，要造罪业的时候，他自己知道造罪业要道三恶道去，他还是控制不了自己。谁做主呢？烦恼做主。众生无始劫来这一念心，被烦恼的心所所控制，在三界当中流转有生死的过患。就好像一个人得罪大国王，被这个国王控制住，被这个国王又是打，又杀的，要坐牢狱的。现在归向三宝，魔无如之何。我们现在祈求三宝的救护，这个时候就能解脱魔的扰乱，跟魔的控制。这样的一个心境。
这一段文是把我们皈依的心情讲出来，我们一般人皈依，草草率率的在佛前拜三拜，发个皈依证给你。其实不一定达到皈依的功德，都还没达到皈依。从唯识的思想，或者看这一段沙婆多论的开示，它有两个条件，一个要有智慧，一个要有信心。智慧就是说，你明白现前的境界是痛苦的，你有一种想要追求增上，追求安乐的一种抉择，有这种智慧的抉择。第二个你对于你所皈依的佛法僧，有一种不动的信心，你相信他能就拔你。印光大师在文钞中提到，我们对净土法门阿弥陀佛，一心归命极乐世界阿弥陀佛。什么叫做一心归命呢？印光大师提出三个条件，第一个、你相信娑婆是苦，极乐是乐。你相信你生生世世在三界里面流转，不管你是作一个大国王，到天上去也好，或者到三恶道也好，都是苦恼的。不管你到那里去，没办法解脱老病死的干扰。你相信极乐世界，极乐世界的果报体，三十二相八十种好，放大光明，无量寿，有神通，供养他方十方诸佛，亲近十方诸佛，广结一切的佛法。你相信娑婆的果报是痛苦的，是卑贱的。你相信极乐世界的果报体是清净的、安乐的，这个就有点智慧的意思。你说我还是愿意在三界里面流转，我为什么念阿弥陀佛呢？因为我下辈子，希望念佛的因缘，作一个大国王，这样子不叫做一心归命极乐世界阿弥陀佛，这不能构成皈依的。
皈依的条件，第一个，你要能够以你的智慧，觉察出娑婆是苦，极乐是乐。
第二个，信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。相信自己，以自己的能力没办法解脱。我自己就有办法解脱，那你干嘛皈依，你就靠你自己就好。国王要抓你，我以我的功夫能够跟国王拼了，你当然不可能投向他国，去依靠其它的国王，那就不能构成皈依了。
你说我不要亲近佛陀，我也不要看经典，我自己就能离开三界。我自己双腿一盘，自己在那边打妄想就能想出一个道理，离开三界，那不能构成皈依。皈依的意思，信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
第三个，信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，必生西方。我相信娑婆是苦的，极乐是乐的，我真的想离开三界，我真的想要到极乐世界去。谁能够帮助我去呢？当然会想到自己，结果想了半天，我自己不能去。我自己不能去，谁帮助我去呢？只有阿弥陀佛能够帮助我去。这个时候你对阿弥陀佛生起一个坚定不移的皈依，通身靠倒。就像一个小孩子，三岁的小孩子，整个身体靠在母亲的身体上。这样子的心情生起来了，你已经达到三皈依的功德，你真正皈依三宝。你说我在三界中过得好好的，我干嘛要离开三界呢？你没有想要改变环境的忧患意识，就不能构成皈依。你觉得你自己有能力，也不构成皈依。你说你自己有能力，但是你又怀疑三报是不是能救拔你，也不构成皈依。这个地方【沙婆多论】就把能皈依的心情表达出来，什么叫做能皈依的心。
皈依三宝是什么境界呢？
己二、内容
什么叫做“宝”？为什么佛陀在经典上把佛法僧，加一个宝字。这个“宝”是什么意思？在宝性论上说，“宝”有六个意思称为宝。
第一个，离垢。他离开污垢。我们凡夫的心去受用五欲的快乐，也能够得到暂时的安乐。但是佛陀说五欲不是皈依处，为什么呢？因为五欲的安乐有污垢。譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。五欲的快乐有毒药，因为你在受用五欲的时候，这当中，会引生烦恼跟罪业，就会埋下你以后到三恶道的一个因种。我们在三宝当中得到安乐，这种安乐是清净没有污垢的。事实上，我们可以很快的觉察出这个道理。譬如说，我们过去放逸，在这个世间上喝酒吃肉唱歌跳舞，我们感觉到好像有种快乐，但是这种快乐跟我们在佛堂当中静静的拜佛，拜一个八十八佛，静下来念佛诵经，那种快乐不同。怎么不同呢？五欲的快乐，他的心是扰动的，你会觉得很粗重。你去受用五欲的时候，你会觉得弟子心不安，你有这种不安的感觉。为什么？这种扰动就是有烦恼，而我们在佛堂当中用功那个安乐，跟三宝相应的时候，念佛念法念僧，那种安乐是寂静住的，是没有污垢的，没有过患的。第一个、“宝”－他没有污垢，你跟他相应的时候多多益善，不像世间的五欲，里面有毒药，吃多了是要你的命，是不同的。
第二，庄严义。前面是消极的灭恶，这个是生善。佛法讲庄严是功德的意思，三宝有很多很多的功德，他能够引生你很多很多的庄严，很多很多的安乐境界。
第三，稀有。今天在台湾实在是一个大福报的境界，很多的佛像，很多的经典，很多大善知识，长老都住世，佛法僧三宝好像很正常。事实上，我们看经典，生为一个众生要跟三宝相应，要遇到三宝，就像千古当中，在黑暗当中，突然间打一个雷，一个闪电，那么短暂的时间，千古黑暗的一种闪电的光明。三宝的出世是非常稀有的，我们要能够生为人道，又遇到三宝的住世，这个是很稀有的。
第四，势力。三宝有救拔众生的势力，他有保护我们的势力，大威德力。
第五，最胜。在一切有为法当中，他是最为殊胜的。
第六，不改义。这个很重要，不能改变。在世间当中，我辛辛苦苦的工作赚了很多的钱，存在银行。这些钱财是我的皈依处，我今生靠这些钱财过下半辈子。是的，钱财的皈依是短暂的，因为你死亡的时候，钱财是带不走的，死亡破坏你的钱财。你说我有很多的眷属、很多的子孙、徒弟会照顾我，这个子孙也是靠不住的，你死亡的时候，万般带不去，只有业随身。我们在三宝当中，在佛堂拜一部八十八佛，拜佛、诵经典、听闻佛法，增长我们的智慧，增长我们的善根。这种善根死亡是不能破坏的，这种善根在我们心中，一入耳根永为道种，生生世世跟随这我们这一念心，它就有一种力量引导我们趋向于安乐的境界。所以说在三宝当中所栽培的功德，是不可以破坏的。不改义，这种功德是不改变的。因为有这六种意思，所以佛法僧安立作宝。 这三宝在经论当中讲出两大类，第一个、住持三宝。第二个、理体三宝。住持三宝是约外在的事相，外相，我们能够见闻觉知的。理体三宝是约内心，内心的功德安立的，就是不能见闻觉知的，为证方知。
“住持三宝－一、佛宝－形像塔庙。”
佛宝。我们所皈依的境是形象，佛菩萨的形象，或者是泥土作的，或者是铜作的，乃至于是用纸画的，现出这种佛菩萨的形象，这是我们所皈依境。塔庙。佛塔或者寺庙。佛灭度以后，在迦腻色迦王之前，还没有一个明显的佛像。当时供养佛陀是一个表征，把佛陀的脚印、佛陀的衣服、佛陀的钵、乃至于佛陀的fa 轮，胸前的卍字做的代表。到迦腻色迦王以后，佛像才慢慢的兴盛起来。 “第二，法宝－纸素所传。”
用纸张或古时候用白色的绢布，用这个布记载佛陀的法语，这是法宝，三藏的经典。
“第三，僧宝－戒法仪相。”
戒法指的是出家五众，沙弥、式叉摩那、沙弥尼、比丘、比丘尼，这五众所受的戒法。仪相。剔除须发，身披袈裟，现出清净的幢相。
外相三宝有住持的功能，使令三宝相续不断的功能。
“理体三宝”。约内心的功德。
“第一个，佛宝－五分法身。”
有戒、定、慧、解脱、解脱知见。有戒身使令我们防非止恶。定身，寂静不动。慧身，能够看到生命的真相。戒、定、慧是约因地，解脱是约果地功德。解脱知见跟前面的慧有什么差别呢？前面的慧是根本智，我空、法空的根本智。解脱知见是由根本智引生的后得智。法身开展出来有五分法身，有五个部分。皈依佛，真正皈依的是佛的法身，而不是皈依佛的色身。
“第二个，法宝－灭理无为。”
“灭”是寂灭的意思，当我们用戒定慧的法门，把我们心中的烦恼，有漏的业力给熄灭了，所产生的境界叫灭理，寂灭的真理出现。它是无为，是一种不生不灭的，它不像有为法是生生灭灭的，它是一种不生不灭的情况，叫无为。它是一种没有生灭相。灭理无为就是涅槃的意思。皈依法其实是皈依涅槃。
“第三个，僧宝－声闻学无学功德。”
小乘的僧宝，有声闻的学，“学”是指初果、二果、三果，有学位。无学是指的四果阿罗汉，辟支佛的功德。理体僧宝不是凡夫身，是贤圣僧，圣人的境界，叫做僧宝。不像前面的住持僧宝，只要受了戒，剔除须发，穿了出家衣服就是僧宝，包括凡夫、包括圣人。理体僧宝专指圣人，声闻学无学功德。
皈依三宝有住持三宝、理体三宝差别。初学者应该从住持三宝下手。有些人说，我不皈依住持三宝，我直接皈依理体三宝，讲这句话就错误了。因为我们一定是从有相入无相的，刚开始一定是看到这个寺庙起欢喜心，到寺庙里头看到佛像拜拜佛，“若人散乱心，一入塔庙中，一声南无佛，皆以成佛道。”以恭敬心念一句南无佛，成就一个成佛的因种。我们刚开始栽培善根，我们这一念心一定在有相的三宝当中，去跟三宝结缘。慢慢的才从有相的境界，一念的相应，趣入到理体三宝去。所以说下手处是一个住持三宝，目标是以理体三宝为最究竟。理体三宝主要的还是法宝，皈依涅槃。换句话说，我们皈依三宝的心情，它的一个根本的目标，是趋向于无漏的圣道。如果我们今天皈依三宝是属于有为的福报，那就不是真实的皈依。因为你的目标，事实上是从住持三宝而悟入理体三宝。宗喀巴大师讲一个偈诵：“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己得以与矣，唯为说法利解脱。”我们所皈依的境界是佛法僧三宝，为什么以法宝为最根本呢？宗大师讲出一个譬喻，佛出世，佛非水洗众生罪，他不是用他的甘露水把我们心中的罪业熄灭，不是这样子的，佛陀也不是以他的大悲心，也不是以他那无量无边神通智慧的手，伸到我们的心中，手拔有情苦。我内心有很多很多的痛苦，弟子心不安，佛陀不是用手去拔除我们心中的痛苦。非将己得以与矣，也不是佛陀把他的功德送给我们，直接灌到我们心中，不是。佛陀究竟是干什么呢？佛为说法利解脱。佛陀出世的目的，演说很多的真理，开展很多的法门，很多的乘，让我们众生去受持。当我们这一念心跟法接触的时候，念念之间能灭无量罪，念念之间成就佛的功德。佛陀在三宝当中他所扮演的角色，是一个导师，引导我们去修学佛法的导师。三宝他是一个住持佛法的人，他的目的也是要住持佛法，所以在三宝当中，宗大师的意思，真正所皈依的是法。这个“法”包括涅槃，还有随顺于涅槃的语言文字，包括理体法宝，也包括住持法宝。刚开始凡夫的心，一定要依止住持的经典文字的记载，我们去体会“因缘所生法，我说即是空。”我们一定要假借文字的观察思维，才能够趋向于涅槃，无相的涅槃。所以说三宝当中正式所皈依的是法宝，而且下手处还非得要仰仗住持法宝来做引导。这个是我们所皈依的境界。
