陈柏达居士: 施比受更有福——春种一粒粟，秋收万颗子
陈柏达居士: 施比受更有福——春种一粒粟，秋收万颗子
施舍就像把钱存入银行，接受别人的施舍就像领取存款，享受福报就像把领出来的钱花费掉，所以施舍越多的人他的福报就越大。常接受别人的施舍就是在消福。所以聪明的人喜欢施舍，而不随便接受别人的施舍。当他接受别人的施舍时，他是为了广结善缘，而且会很快的把所接受的财物又转施出去。
真正会施舍的人不会爱好名利，而且不贪求福报。因为如果为了求功德而行善，为了福报而施舍，那么他施舍的善行将是虚伪而且有烦恼的。行善希望果报和名利，只不过是利己主义为求其私心之满足所做的表现而已。所以我们施舍行善时，要把积功德的念头和贪求名利果报的意识一并摒弃，这才是真正的大施舍。这种无心的善行才是最自然、最高尚的。
由此我们可以知道：施舍不为人知，才是真正的善行。只施舍了财物，而不能舍弃了名利果报，并不是完全的施舍。所以说：心地清净才是真正的施舍，心地清净才是最大的福气。
关于接受别人的施舍，古代有一副很深的对联：‘三心未了水难消，一念不生金易化。’这意思就是说：有了贪心、憎恨心和愚痴心的人，纵使别人只给你一杯白开水，你把白开水喝下去也是很难消化的。假如你心地清净，没有丝毫的妄念，纵使别人给你贵重的金子，你也是很容易消受的。
又有一首类似的诗偈：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还。’这首诗告诉我们：假如我们的智慧和德行不好，随便接受了别人的一种施舍，来生纵使自己变成了畜牲，还是要偿还的。
勤积阴德比享受福报好多了。所以先圣先贤都教导我们要努力行善助人。例如：印送经书，修建寺院、造桥铺路、救灾济贫、待人宽厚、矜孤恤寡、敬老尊贤、见寒施衣、见饥施食、见病苦施舍药材、施茶水以解除行人的口渴和烦热，施棺椁以免尸骸暴露，点夜灯以便行路，造船筏以渡人过河。
有钱而不知行善积德的人最笨也最可怜了。因为一个人有钱而吝啬施舍，就会把钱花在物质享受方面，天天大吃大喝，自己造了许多恶业而却还不晓得。将来可就惨了，这种人一定会生出不肖的子孙来。因此‘积福歌’再三叮咛我们不要成为钱财的奴隶，而且要修福重于享福：
‘荣辱纷纷满眼前，不如安分且随缘。
身贫少虑为清福，名重山丘长业冤。
淡饭尽堪充一饱，锦衣那得几千年。
世间最大惟生死，白玉黄金尽枉然。’
积福歌
叹人只知今世财，那知财是前生福。我今说与积福人，劝世重财先重福。
有福自有福，无福空劳禄。若有一分财，定有一分福。德厚福自绵，福厚财自裕。
何故奢靡人，乃以积福资，任意恣淫欲？何故骄纵人，反以积福资，倚势欺穷独？
何故痴迷人，聚有积福资，贪得无厌足？何故悭吝人，枉有积福资，舍财如割肉？
不肯种福田，愿做儿孙犊。留了难带财，撇了易带福。临时空手去，徒向阎君哭。
我为世人悲，叮咛还再嘱；莫为儿孙计，自有儿孙福。不如看破财，及早修些福。
普通人怕受苦果，聪明人怕种苦因—随缘消旧业，更莫造新殃
一般人遇到倒霉的事情，就想逃避它。可是聪明的人却研究这事情发生的原因，从这原因上根本解决。
害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情，可是害怕受苦和逃避受苦并不能解决问题，因为一切苦果都是由过去恶业来的。恶业不除，苦果就会接二连三地发生，逃也逃不了。所以光明童子因缘经第四卷上说：‘善恶业经过很长的一段时间，仍然不会消失，遇到适当的时机和因缘，一定会结果的。’大乘造像功德经的第二卷也说：‘善恶业的报应可能在今生，也可能在下一生，要不然可能就在下两生以后才报应。’
造了恶业好比欠别人债，逃避苦果好比逃避债主，忍受痛苦好比偿还债务。你虽然可能逃得了一时，可是债主还是会不断找你要债。所以最根本的解决办法就是勇敢地把债务还清，以后不再欠债。这就是古人所说的：‘随缘消旧业，更莫造新殃！’
假如我们把这个道理想开了，当我们遭到倒霉的事情，我们便会忏悔过去所造的恶业，而不再怨天尤人。而且遇到了苦果；我们会很‘快乐地’接受它。因为只有当我们忍受苦痛时，痛苦才会消失了。你想一想：接受苦果不是像了清债务那么地令人轻松愉快吗？
