普见

诸佛菩萨在这世间，无论示现什么样的身分，他的原则一定不变，那就是帮助众生破迷开悟、离苦得乐。苦乐从哪里来的？苦乐从妄想执着来的。离开妄想执着，苦乐了不可得！没有苦乐，无论在哪个境界都平等一如，这才叫正常的享受。

2 学佛，要学诸佛如来、法身菩萨，在一切时、一切处、一切境缘之中，自己没有丝毫意思在里头。要学这个本事，这个学会了，则得自受用。佛法里面常说的法身、般若、解脱，解脱就是自在，自受用。

3 自受用决定不会忘记他受用，念念身语意业都要帮助一切众生觉悟，这个心就是大悲心——这个心就是观世音菩萨所表的大慈大悲，念念不舍众生。

4 你有这个大悲心，你一定就有行，心是个愿，一定是以行践愿，你的愿不落空，你一定像诸佛如来、像法身菩萨一样，一切时一切处为众生示现觉悟的样子。什么是觉悟的样子？心地清净平等，自己没有分别执着，这就是觉悟的样子。

5 佛菩萨以及诸天、鬼神、一切众生所表演的，实在讲这就跟唱戏一样。宇宙是个大舞台，你看这一切众生在这里面的表演——有情众生在表演，无情众生也在表演，所以《华严经》上才讲“情与无情，同圆种智”。

6 统统都在表演，这个表演有正面的、有反面的，就像唱戏，有表演大忠大孝的，有表演反派的、不忠不孝的，都是第一流的角色。你要把这些事情搞清楚、搞明白，你才真正懂得佛在经上讲的境缘没有好坏。好坏是什么？是自己心里面的反应。

7 所以觉悟的人，他的反应没有一样不善。就好像看戏，他看戏他内行，他懂得舞台上每一个角色都是一流，演忠的演得很像，演奸的演得也很像，都是一流的角色，给他打分数都是一百分，平等的。

8 外行看戏，对这个演忠的很喜欢，对那个演奸的就恨透，被境界所转，那就错误！几个人在大舞台面前真的觉悟，真的通达明了？佛在经上说，真正觉悟，真正通达明了，这个人就叫菩萨，就不叫凡夫了。


1 诸佛菩萨随类现身，他的身是什么用处？身是他受用，自受用不要身。再告诉诸位，因为自受用不要身，所以他没有病苦，他也不老。

2 身是他受用的，是帮助别人的，与自己不相干，诸位要是把这个念头转过来，你现在这个身就从业报身一下转变成佛菩萨的应化身，就看你会不会转。

3 这个观念转过来，我这个身是为了度化一切众生，是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐、转凡成圣的一个工具，你的身体、寿命、福德，就与你统统不相干。

4 所以一定要会转，何必牢牢执着这个身体？为什么不把这个身体奉献出去，送给这一切众生？上供养一切诸佛，下布施给一切众生，这个身就没有了。身没有了，身附带的病苦也没有了、烦恼也没有了、忧虑也没有了，你看你多自在！学佛要从这些地方学。

5 我们今天理上明白了，事上认真去修学，我们到这个世间来是凡夫，现在摇身一变，就变成佛菩萨，就变成圣人。心心契入这个道理，使这个道理圆圆满满地应用在生活上，所有一切境缘，没有一样不清净，没有一样不平等，为什么？是在你般若智慧光明照耀之下。

6 真正觉悟了——知道一切境界全是自性变现，晓得无量无边的人事有觉有迷，你现在跳出来了，跳出来是看戏的人，不是演戏的人。没有跳出来的，是在舞台上演；现在我积极出来了，出来看戏。佛菩萨是看戏的，六道轮回里是演戏的；演戏的人迷，看戏的人不迷。

7 演戏的人，把假戏当真，他迷了，我们看他很苦、很可怜；看戏的人清清楚楚、明明白白，很自在！我们观察这些有情众生，看他可以觉悟的，就帮助他、点醒他，这叫度化；不能觉悟的、点不醒的，也跟他结一个善缘。结善缘是给他下个种子，等待机缘成熟。

8 这个机缘不一定是这一生成熟，也许来生，也许后生，也许无量劫以后。在我们看起来无量劫很长，在佛菩萨是念劫圆融。我们今天觉得时间有长短，是我们的妄想分别执着，其实跟你说真的，没有时间也没有空间，时空都是假的。



[ 本帖最后由 普见 于 2011-12-13 00:25 编辑 ]

普见

下面再讲知足，「云何菩萨知足？得一切种智，是名知足。」一切种智是什么？圆满的智慧，无所不知、无所不能，叫一切种智。一切种智是自性里头本来具足的，不是从外头来的。知足，知足就不再求了，到此为止。我们现在也是第一要知足，知足什么？我们得到净土了，我们得到这一句南无阿弥陀佛，是名知足，你就应该叫知足。你就是一句阿弥陀佛念到底，恭喜你，你决定往生净土，往生净土你决定成无上菩提，肯定的。不知足，我还要学这个、学那个，就把你的功夫破坏，把你的信心扰乱，你往生极乐世界上面打了个问号，可能去也可能你不去，你去不成。如果你是知足，那你决定去，这问号就没有了，决定去，没有不去的。一生造作很多业障、罪业，一个字不认识，遇到这个法门他要肯念，这人能成佛，例子很多。

前面跟诸位讲的，哈尔滨极乐寺的修无法师，好例子。这个出家人，没出家之前他做泥水匠，没念过书，自己晓得自己愚痴，不认识字。出家之后，这人有善根，在寺庙里头修苦行，别人不愿意干的事情他全干，不怕苦，愿意帮助人，尽干这个事情。极乐寺传戒，他报名去做义工，照顾戒期当中生病的这些出家人，发心做这个事情。在戒坛往生了。这戒坛多殊胜，往生到极乐世界成佛了，他是真往生不是假的。不生病，好好的一个人，向老和尚告假，我要走了。老和尚有德行、有修养，笑笑，好！当家师比不上老和尚，当家师责备他：你这个出家人怎么没有一点长远心，戒期不过两个月，你都不能做到圆满，中途而退。他这才告诉说：老法师，我不是到别的地方去，我要往生到极乐世界。这两个老和尚一听，到极乐世界，你预知时至？是的。几时走？不出十天。这是大事！要求派几个人助念，送他往生，这谁都欢喜。到第二天又来找老和尚，告诉老和尚，「我明天就走」，大家赶紧给他预备后事。第二天真走了，真往生了。谛闲老和尚是戒坛里面的得戒和尚，看到这桩事情非常赞叹，这是出家人的好榜样，没有生病，说走就走了。助念的这些同学们要求他作几首诗或者作几首偈子留给我们做纪念，修无法师说：我是个老粗出家，不认识字，我也不会作诗，我也不会作偈。最后说，我有一句话留给大家做纪念，他说出这句话，「能说不能行，不是真智慧」，最后留这句话。他是不能说，他真能行，他真干，就是一句阿弥陀佛，他知足了。

谛闲法师还有个徒弟锅漏匠，这大家都知道，也是不认识字，四十多岁才出家，什么都不会。谛闲老和尚就教他一句南无阿弥陀佛，「你就念这一句，念累了你就休息，休息好了接著再念」，告诉他准有好处。他也不知道什么好处，他也不管，反正师父教我念我就念，就真干，念累了就休息，休息好了再念。三年，预知时至，没生病，站著往生的，死了以后还站了三天，等老和尚替他办后事。那个时候没有交通工具，都得走路，老和尚在观宗寺，到他观宗寺走路要走一天，大概六、七十里路，要走一天，把这个信息去报告。老和尚再收拾一下，赶快赶回来，来回三天，他在那站三天。不容易！这些人怎么成就的？没有别的，就是放下，真正少欲知足，什么都没有，知足常乐。出家就知道念佛，除念佛之外什么都不知道，你无论问他什么，他给你回答都是阿弥陀佛。

底下是念老给我们说的，「此意不求他境名少欲」，我们自己生活所需够了，不再想了、不再求了，少欲，「安住自法名知足」。「他境即是色等五欲」，我们讲财色名食睡，不求，「自法即是现量之智」。我现前能干些什么就真干，师父教的一句阿弥陀佛，叫你老实念，要真的老实念，我只会念这一句，其他都不会，这叫安住自法。准义寂师的意思，「则不於心外取法，无一法当情者」，这个当是动的意思，意思就是说，不为一切法所动摇，这叫「少欲」。外面无论是善缘恶缘、顺境逆境，他统统都是一句阿弥陀佛，决定不会受外面境界影响，善缘、顺境不起贪恋，没有贪心，逆缘、恶境没有瞋恚，永远保持自己的清净心，老实念这句阿弥陀佛，这就是少欲。

底下这四句话意思很深，「体露真常，寂灭为乐，如如不动，为知足」。这个境界很深，这是菩萨才能做得到的，我们只要得这一句阿弥陀佛就知足，这就行了。「少欲知足一句，具如是妙意，足证佛经语深」，这一句话两个小时讲不完，我们一生受用不尽！真的明白、真的懂得，这一生就成佛去了。换句话说，修行，无论修什么法门，功夫不得力，毛病就出在这四个字，你不能少欲，你不知足，所以你的障碍、魔难重重，不但有障碍还有魔难；真正做到少欲知足，魔难都没有了。
　

普见

1 我们学佛，说老实话，终极的目标，是希望契入佛境界。我们学佛学了很多年，为什么不能入佛境界？就是放不下妄想分别执着。

2 我们六根接触六尘境界，总是免不了起心动念。眼见也好，耳闻也好，鼻嗅、舌尝、身触，一接触就起心动念、就生分别执着，这是我们不能契入佛境界的原因。

3 佛何以能够证得究竟圆满，他们的本事就是六根接触六尘境界，不起二念，他就一念。一念是了别，清清楚楚、明明白白。换句话说，他没有起心动念、没有分别执着，他见的是一真法界。

4 才起心动念，外面境界必定受扭曲，就产生变化，就不是原本的样子，我们凡夫没有办法觉察。“一切法从心想生”，从心想生是凡夫。佛没有心想，所以佛境界里一切法不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，法尔如是，这是诸佛如来、法身菩萨所见到的真实境界。

5 我们六根接触六尘境界起心动念，起心动念之后，肯定产生七情五欲，随之就生起来，怎么晓得？七情五欲是烦恼，是阿赖耶里面的习气。这个我喜欢，那个我讨厌；这个我要捧他、赞他，那个我要毁谤他，我要**他，搞这些东西，统统都在造罪业、不了解一切法的真相！

6 所以，什么时候我们也像这些菩萨一样，于一切法中不起心、不动念、不分别、不执着，这样一切佛法你就很快地契入了。