止 观 双 修
止观，止字就是寂的道理，观字就是照的道理。我们参禅定要止观双行，寂照并进，这就像飞鸟两个翅膀一样，车的两个轮盘一样。一定要平均齐等，不可偏重一边。参禅绝对不能够用第六意识。因为意识是修禅人的冤家对头，我们要谨记《楞严经》里面的几句话。阿难尊者请问佛所修之定，释迦牟尼佛在没有对阿难尊者开示定功以前，就先来一个破除第六意识，不但破除意识恶念的一面，而且连意识性善功德的一面，也要破除。把第六意识妄想心破到片甲不留。这充分证明了第六意识对参禅人来说，是绝对不可用的。因为它是众生的生死根本。参禅用功要回光返照，照彻一心本源。寂而常照，照而常寂，定慧自然具足。
《金刚经》云：“心佛众生，三无差别。”为什么心、佛、众生都没有差别呢?因为有禅；有了禅就可以统一心、佛、众生。
昔时，佛陀于灵山会上，手拈一花，于八万大众之中，唯有摩诃迦叶一人独会其意，乃破颜微笑。此一“拈花微笑”之故事乃成为师徒之间两相契合之典型代表。以此佛的心直印于众生之心，谓之以心传心，以心印心。此即禅宗之始。《六祖大师法宝坛经》：“吾传佛心印，安敢违于佛经。”心者，佛心；印者，印可、印定。谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。心印，又叫佛心印。佛心即众生所具有的真心(自性、本性、佛性)；本性不变，如世间的印契，故称为印。以此佛的心直印于众生之心，谓之以心传心，以心印心。意在开示迷途，直指人心，见性成佛。禅宗，历代祖师之相传亦多强调超越语言文字之教外别传，此种师徒相契、以心传心之情形，称为传心印、心印，后亦称心心相印。《祖庭事苑》卷八：“心印者，达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。”《黄檗禅师传心法要》卷上：“自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异……若能契悟者，便至佛地矣。”
唐·法琳《慧可碑》、《景德传灯录》卷三等记载了达摩祖师向二祖慧可传授“安心”法门和四卷本《楞迦经》的禅宗史话，开创了中国禅宗“传心”、“传灯”的先河。“立雪断臂”便是禅宗史中的一个传奇式的公案。慧可，俗姓姬。据说其母求子，“感异光照室”而怀孕，因名姬光。出家后，改名神光。神光在四十岁左右时，游河南嵩洛，遇达摩，拜他为师，晨夕参承。然而，达摩老是端坐面壁，神光无从受诲。神光想到古人求道，不惜身命，便在某年腊月的大雪之夜，立在雪地中。到了天明，“积雪过膝”。精诚所至，达摩终于开口问了：“汝久立雪中，当求何事?”神光泣告：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品！”达摩说：“诸佛妙道，贵在难行能行、难忍能忍；若以小德小智、轻慢之心希求正法，岂不是徒劳?”神光听了，立即“潜取利刀，自断左臂，置于祖前”。达摩这才肯定神光确是“法器”，“诸佛最初求道，为法忘形；汝今断臂吾前，求亦可在。”达摩遂替神光改名“慧可”，当下传授了“安心”法门。过了九年，达摩临终，正式付慧可，授袈裟为信，并说：“吾有《楞迦经》四卷，亦用付汝。即是如来心地法门，令诸众生开示悟入。”这就是禅宗第一次“付法”、“传灯”的过程。 《五灯会元》卷十四谓：“你不见达摩西来少室山下，面壁九年。二祖至于立雪断臂，可谓受尽艰辛。”
所以参禅必须难行能行、难忍能忍，舍身求法就是为一个“悟”字；迷即众生，一悟即佛。禅，应该不是某一个人的专利品；禅，是每一个人的本来面目，是平等的，是普遍的，是亘古今而不变的一个自家宝藏。所以，吾人千辛万苦参禅，都是为了发掘此一宝藏，以见性成佛。
——摘自《寒山寺》2009年第3期
