宣真

有这样的现象，智者造罪很大，也能使罪业轻微，就像铁做成的空心器皿，即使沉重，也能浮在水面之上；相反，愚人造罪很小，也会堕落，就像很轻的一块铁做成实心铁丸，瞬间就会沉入水底。同理，面对苦难能运用智慧来处理，再大的苦难也有希望减轻甚至消除，没有善巧方便应对，小小芒刺扎身也会让人当即死去。
所以，我们首先树立消除苦难的正见，再开辟有效途径，让人人知道在苦难面前，不是毫无办法、不是只有被动接受业力惩罚，而是有办法转变。办法就是充分利用自力、他力、共修力。
分三：（一）自力；（二）他力；（三）共修力。
（一）自力
怎样消除苦难呢？苦难的因是恶业，能对治恶业，就可以消除，对治不了，也无法免难。
比如，战争来自杀业，某个城市的人杀业严重，业力成熟就会有灭顶之灾，那就要在感果之前，尽可能忏悔对治，一是要持不杀生戒，忏悔自己以往的罪过，猛利发誓以后不杀生，这样做是截断恶业相续，不让恶业增长；二是尽可能放生，发愿爱护一切众生；三是祈求三宝加持，运用各种佛法方便，尤其依靠观世音菩萨的加持。这就是从人心这个根本上寻找出路。
走内心转业这条路，有无限广阔的时空，这一点应当运用智慧认识清楚。一般人犯近视的毛病，很切近、很广大的事实看不到，导致行为不果断、不决定、不灵活。
什么事实没看见呢？就是可以运用自己的心来转变业力。心就是自己，这不是最切近吗？人人能转心、时时可转心，可以创造各种因缘来转心，可以发动很多人一起来转心，可以借助殊胜的对境来转心，这不是很大的事实吗？为什么不在自心上求转变呢？能转变心，就有希望转变业。比如，一生杀了一百条生命，杀业很严重，但智者可以让它轻微，原因是智者懂得在心上作一个转变，怎么转变呢？他发大心戒杀，断杀的誓愿很大，一直发到尽未来际都不杀害众生，这样戒杀的时间是无量；戒杀的对境也扩展到最大，对尽虚空界的一切生命下至一虫、一蚁，都发愿戒除杀生，这样戒杀的境是一切有情，这个境广大不可思议，尽虚空界有无量无边的世界，每个世界的众生有多少，合计起来无量无边。不仅戒杀，还发愿今后爱护法界中的一切生命，对每一个生命，都发愿为他们成办暂时善趣和究竟成佛的利乐。不仅仅发愿，行动上也开始吃素、戒杀、放生……心心念念都往好的方面转变。
这样，以大心力截断恶业之流，又让大乘善业相续到尽未来际。能这样做，就可以让恶业不增长，即使是定业，也能变成不受报。这全看大家怎样发心。
如果只在外境上找出路，我们的心难以发出大力量，难以让心猛烈变动。自己的业力没得到任何转变，又怎能侥幸躲过苦难？如果人人从自心上作转变，那人人都成为消除苦难的主人。苦难是自己造恶业感召的，自己能改恶向善、受持斋戒、发菩提心，就是从因上遏止苦难。
心如果忽略它，可以视而不见，认为它起不到什么大的作用。如果重视它，可以看到心中有无限广大的境界，能发起无量无边的作用，这是别有洞天的。最大的其实就是心，所谓“心包太虚，量周沙界”，太虚空都在心里，心的量涵盖了恒河沙数的世界，它能广、能大、能深、能远。把心运用好，很快就可以创造大的缘起。从心上入手效果最大、灵活性最大、效率最高，其它方法根本没有这样的功能。说这些，是要大家换一个思路来解决问题。同样的问题，在某个层面上走很狭窄、走不通，换一个思路就别开生面。
以这些原因，我们反复强调要在根本的心上作大的转变，为了消除自己、家人乃至整个世界的苦难，每个人都要受持斋戒，尽力改过迁善、发菩提心，这是消除苦难的基本前提。
问：受持斋戒和消除苦难有什么重要关系？
答：我们遭受苦难，都是由恶业造成的。现在能受持斋戒，禁止十恶业，将来就能不受苦果。欲免苦果，须除苦因。受持斋戒正是消除未来苦因。

宣真

（二）他力
我们凡夫人业力很重，修行的力量这样薄弱，情况又这样严峻、紧迫。短短时间当中，单凭自己的力量能伏住业力吗？苦难降临时，凭着能说会道、凭着妄想分别就能敌过业力吗？有能力入水不溺、入火不烧、刀剑不入、毒害不侵吗？欲界凡夫散乱严重，几个人有这样的能力呢？因此，我们迫切想了解：法界当中有没有能救护我们的力量，只要我们诚心依靠他，就能得到保护？
确实，凡夫俗子在强大的苦难面前脆弱、无力，都祈求有更高他力的救护，有人祈求山神、河神、海神，有人祈祷天人，但毕竟都是生死凡夫，以他们的分别心没有能力遍入众生界普施无畏，所以天、仙、神等不是理想的救护者。我们在六凡四圣当中寻找，具有最大救护能力的是谁呢？当然是智悲力最圆满的佛陀。从凡到圣、从有学道到无学道，随着修证的进步，救护能力也越来越大，到达最圆满时的他力就是佛力。在诸佛当中，我们又选择古佛正法明如来倒驾慈航示现的观世音菩萨。
我们这样选择，一个主要的原因是观世音菩萨和我们娑婆世界的众生缘份最深。佛在《占察善恶业报经》中说：“虽复普游一切剎土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚。”可见观世音菩萨对五浊恶世的众生有更多的慈悲观照。那么怎么是和菩萨有缘呢？就是我们过去无量世以来，在大士面前种过很多善根，常常祈祷、供养、顶礼、赞颂等等，因此我们今生一见菩萨圣像、一听菩萨名号，都很亲切、很有信心，在有困难时，会情不自禁地祈求菩萨。这就是有缘的表现。
不要认为这是套语，这是一个大事实。观音大士和娑婆世界众生的因缘甚深，不知有多长的时间，一直在娑婆世界救度众生，和我们不知有过多少接触，所以才会出现“家家观世音”的现象。不问男女老少，有文化没文化，谁都知道观音菩萨，小孩刚刚会说话，大人不教也会说“那是观音菩萨、那是观音娘娘”，这都不是偶然的，证实菩萨和我们这个世界的因缘甚深。而且释迦牟尼佛教我们要依靠观音菩萨，佛在经上说：世间善男子，善女人，如果有急难恐怖，只要自己皈命观世音菩萨，无不获得解脱。这是佛给我们作保证。因此，我们遇到急难恐怖时，应当一心祈求菩萨的帮助。
解决问题有很多层次，某个层面难以解决的事，在另一层面上轻易就能解决。比如，梦里走到一片步满刀刃的大原野当中，在梦境中设法走出来非常困难，但是有方法能很容易就解决。什么方法呢？就是醒过来，一切就立即消失，不必要辛苦的奔走。又比如犯了重罪要判死刑，求地方官没有用，但是依靠国王很容易就获得赦免。这些是说明解决问题有很多层次，在高层面上解决很方便、很简单，我们修观音法门，就有这样的优点。
以下具体分两点讲：１、观世音菩萨具有无上的救护能力；２、获得观世音菩萨感应的方式。
在讲之前我们先补充一点真心和妄心的知识。
妄心指第六意识，一般凡夫认为这是自己，其实这只是现前色、声、香、味、触这五尘的虚妄相上所起的一种妄想，把这个当成真实，造成长劫流转生死。
真心就是本有的常住真心，也叫如来藏。它竖穷三际、横遍十方，“竖”是穷尽了过、现、未三际，无始也无终；“横”是周遍十方，没有边际。我们的心性是这样横遍竖穷，佛的心性是这样横遍竖穷，众生的心性也是这样横遍竖穷，所以“心、佛、众生，三无差别”（在本体上没有差别），众生只要歇下狂心，就能恢复本来。
从真心的层面上看，这确实是不可思议的法界。这就像一个屋子里有一千盏灯，每一盏灯的光明都遍满全屋子，要知道，每一盏灯的光遍入到其余所有的灯光里面，这叫“光光互遍”；而且，每一盏的灯光中又含摄有其余所有灯的灯光。自己的心性、佛的心性、众生的心性，就是如此。
知道这一点，我们才好理解下面的内容。下面就开始讲正题：
１、观世音菩萨具有无上的救护能力
分三：(1)经教证成；(2)案例分析；(3)观世音菩萨救苦的无上成就相。
(1)经教证成
为什么观世音菩萨是一切众生无与伦比的救护主呢？这里按《观世音菩萨耳根圆通章》来讲，经中讲到观世音菩萨往昔在观世音古佛面前，佛教他从闻思修入三摩地（这不是一般的闻思修，是从自性上入，所以更深入。），首先“初于闻中，入流亡所”，最初从闻性下手，驰求声音是出流，不听外境的声音，反闻自己的能闻之性，叫入流，这样绵密相续，默照在闻性之中，入了法性之流，忘了所闻的声音，这叫“入流亡所”，这是初步的相应。这样深入修持，依次远离动结、静结、根结、觉结、空结、灭结，从粗到细的六种结都渐次脱开（也就是消除了从粗到细的二取），这时现前两种殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方六道众生，与诸众生同一悲仰。
“心、佛、众生”三无差别，实相都是周遍法界，只是二取障蔽，现在能所消亡，唯一现前法界！所以，上和十方如来同一慈力，能遍法界任运示现千百亿化身，应以佛身得度即现佛身，应以菩萨身得度即现菩萨身，应以天王身得度即现天王身，应以妇女身得度即现妇女身……总之一切种类的身都能化现。下合六道众生同一悲仰，就是观音大士的心和众生的心同体，众生有何种悲哀仰求，就是大士心中有何种悲哀仰求。这样，众生悲仰即是大士悲仰，大士慈力即是众生慈力，因此能让一切悲仰众生在大士心中获得无所畏惧的功德。
观音菩萨如何能给予众生无畏呢？《圆通章》中具体讲述了大士成就十四无畏功德。我们只讲前三条：
第一、“由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声即得解脱”。
由于观世音菩萨不去观外在的声音，只是反观这能观的本性，因此能遍入十方世界，能让十方众生求救的声音都在心中显现，而且寻声救苦让他即时解脱。
第二、“知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧”。
知见有两种，一是妄知妄见，二是真知真见。观世音菩萨已经旋转妄知妄见，回归自性的真知真见。见属于火，有见的业才见到有猛火，现在虚妄的见已经消除，没有见的业，火就不能烧。大士自身消除了一切火灾，由此成为最妙、最真实的救护者，只要一心称念他，就会被他的大悲威光摄持，脱离苦难。
第三、“观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺”。
观世音菩萨已经旋转了虚妄的听闻回归到真实的闻，听闻属于水，有听闻的业就见到大水危害，现在旋转了妄闻归于真闻，没有了闻的业，水也不能淹。由于自身没有了一切水灾，能让众生在观音的心中远离大水怖畏。当众生被大水漂溺时，只要一心称念观世音菩萨，就不会被大水损害。
诸如此类，称念观世音菩萨，入火，火不能烧；入水，水不能溺；入鬼国，鬼不能害；遇刀砍，刀段段坏；夜叉、罗刹、诸鬼远离，一切枷锁不能着身……有多少种有情的苦难，就能给予多少种无畏，观音法门是这样一种能消除一切苦难的大总持妙法。
观音救苦的境界深到极点、妙到极点，无数凡夫在无数时间里使尽浑身本领，使用再多再高级的设备，也不及观音大士救苦的能力。原因就是观音大士彻证法界，上和诸佛同一体，下和众生同一心，能遍法界感、遍法界应。
比如，地球六十多亿人，每个人都正遭受一种苦难，有人被大火焚烧，有人被飓风席卷，有人被洪水冲走，有人受海啸袭击，有人受战争之苦……六十多亿种苦难降临在六十多亿人身上，如果人们同一时祈求观世音菩萨，观世音菩萨能在一刹那分身解救每个众生的苦难。由此可见观世音菩萨消灾妙到极点，按照世间方法，使用多少直升飞机、调用多少医务人员、筑起多少防御工事，乃至八仙过海、各显神通，也没有能力做这样的救护。
所以，最深广、最周遍、最及时、最有效的救苦救难就是观音大士的救苦救难。任何世间方法都不及它的亿分之一，就像凡夫智力远远不及佛的一切种智一样。
我们能一心念诵观世音菩萨的名号和心咒，把心直接投入菩萨心中，这是极高深、极奇特的方便，也是最容易操作、人人可修的方便。所以“幸遇观音异方便，苦乐闲忙不停声。”凡夫人面对苦难何等无力，在这时竟然遇到了如此奇特的方便，因此应该在苦乐闲忙的一切时中，心中存想大士的圣容，口中受持大士的圣号和心咒，身体礼拜大士的圣像。能这样做，就是在苦海的惊涛骇浪中登上了观音慈航，一路平安。
我们这一次倡议共修观音法门，原因也就在此。不然，地球上这么多人这么多苦难，单凭普通方法怎么能全数解决，怎么能保证药到病除？凡夫人谁有这样的能力？只有观音妙法能普遍救护全世界，如果肯修持，那不论遭遇地震、水火、瘟疫、战争，都能逢凶化吉、遇难成祥。
总之，所有最妙、最灵感的消灾法，观世音菩萨都统统成就了，我们能皈命菩萨，就会得到最大的保障。为什么呢？因为我们依靠的是观音佛地的无作妙力，没有比这更可靠的，即使一切方法都不可靠，佛地妙力也永远不会失效。

宣真

(2)案例分析
我们举四个方面的事例。
第一、水不能溺：
清朝有个潘国章居士，他是广州顺德人，出门在端州做生意。
有一年他回家乡，船开到三水时，遇到了很大的风浪，把船掀翻了。他不会浮水，身体一直沉到海底。当时他只有一心念观世音菩萨，只觉得自己踏着海底信步而行，片刻之间就走到了海岸上，所带的路费还在手里拿着。他回头一看，才知道自己已从茫茫大海当中走出来了。（《观音慈林集》）
我们分析这个公案，一般人怎么能在海底行走，又怎么能很快走出茫茫大海，手中还握着路费。如果还是原先平常的境界中，无论如何也解释不通。所以，时空境界一定发生了改变，潘居士一心念观世音菩萨，他在菩萨加持下，心前的显现已经不是原来的大海，海水对他不构成任何危害，空间也发生了变化。这完全是依靠观音大士的加持。
对于消除这一苦难，我们可以设想有两种见解和做法：
一种见解是，水在心外，和心无关，大海在心外存在，心怎么能转变呢？受这种见解支配，消灾的方法唯一只有驾驶救生艇快速营救，如果没有及时发现，或者没有及时赶到现场，都不能获救。因此得救的可能性非常小。
另一见解是，海水为自心显现，如果能让心的习气发生转变，心所显现的境界决定会转变。如何转呢？要么自己修行有成就，要么依照他力。对修行不够的凡夫来说，唯一的出路就是仰仗佛力，最简单的办法就是求得和观世音菩萨相应。观世音菩萨已经圆满成就了十四无畏，彻底消除了一切苦难，我们并不是自己一级级修成就之后，再消除苦难，而是直接受用观世音菩萨所成就的果实，一心祈求菩萨，立即就能转变境界。
比如清朝有个人平常念白衣大士神咒（观音菩萨的一个咒子），坚持不断。有一次，北边的邻居家失火，他在急难当中念咒，大火立即转变方向。后来狂风大作，火焰又从南边向他家西楼飞腾而来，当时火势猛烈无法遏止。他又念咒，忽然天降大雨，风马上停下来，人们因此把大火扑灭。由此可见，祈求观世音菩萨能立即脱离怖畏。
其实，所有的苦难都是分别心的虚妄现象。在观音大士的境界中这些都完全消失，不仅没有地水火风四大的危害，而且能让四大随意转变。我们没有成就这样的境界，能不能和这种境界连一下，把我们也带到无灾无难中呢？这是有方法的。联通方式就是持观音名号、念观音心咒、诵观音经典，这些都是和观音接通的方法。一旦接上，就进入最安全的境地。这是依靠他力的巧妙方法，能让我们从观音的身心中获得无所怖畏的境界。
总之，要有智慧认识到，以世间方法无法实现的事情，以佛力很简单就能做到。救苦救难有很多层次，观音大士的层次应当是登峰造极的层次，一心皈命观世音菩萨，这是最上乘的方法。大家对这一点要有认识。
第二、火不能烧：
大概一百年前在日本东京发生了一场大地震，地震之后引起大火，死伤人数达几十万人。在著名的浅草区的一座公园中，连公园的池水也被大火蒸干了。公园当中一座木造的观音堂里，有三万多难民避难，他们祈祷观音大士，幸免于难。
当时四面熊熊烈火在不断地逼近，难民们都流泪哭着念南无观世音菩萨，大火一直不能逼近，三万人的性命都得到保全。
第三、免除瘟疫：
古代有个江西人王日光，他在亲戚家看到《观音经》，就请了几本供在自己家里。
当时正逢瘟疫流行，隔壁邻居都受到传染，只有王家平安无事。这次瘟疫全村有超过一半的人遇难。
有一天，王日光梦见观音菩萨嘱咐他说：“我怜悯此地人要遭到大的苦难，你赶紧把《观音经》施散给邻居，每家一本，瘟疫自然消除。”
他醒来后就去求他的亲戚，又请了很多本《观音经》，分到的人家，染上的瘟疫都很快痊愈。远近的人效法供奉《观音经》，都免于死难。（《观音经灵感录》）
瘟疫是人类最恐惧的苦难，历史上欧洲发生过一场大瘟疫，当时全欧洲有三分之一的人死于瘟疫。消除瘟疫最好的办法就是一心祈求观世音菩萨。其它传染病也是如此，比如几年前发生的非典，如果人们能修观音法，很快就会止息。
第四、免除战争苦难：
在第二次世界大战期间，上海有个居士叫费帆景，他平时专念观世音菩萨圣号。
中日战争时，上海常常被日本飞机轰炸，费居士觉得所在地危险，一定会有战火，于是就搬到另一个地方。他才搬走，该地果然被日本飞机炸毁。
他搬到第二个地方，过了四五天之后，想一想还是不太安全就又搬家，这一次搬到租界——当时上海有各国租界，就是外国人在中国租的地方，日本不敢去轰炸租界。
过了一段时间，他又害怕这个地方不安全，又想要走，但是租界外边都有樊篱，有电网围绕，他也没有办法走。正在进退两难不能决定时，看见一个小孩对他说：“快一点走！后边有日本军队来了！”
他一看，电网上有两尺见方大的一个洞，只能钻出去一个人。那个小孩说：“快走！”他就从这里钻出去，他的母亲、妻子、小孩也都从这个地方钻出去，就跑了。
租界有外国人的军队在那里守着，觉得很奇怪，不知道他们怎么出来的？等他再找那个小孩，也不见了；再看电网，根本没有两尺见方的洞，他们觉得好奇怪。费居士全家这一走，走到了苏州，躲过了战争苦难。
由这件事证明，观世音菩萨的境界高深莫测，凡夫人不容易知道。遇到危难观音菩萨会在冥冥中保护念他名号的人。
由以上事例，我们能从中体会到观音法门何等简单、方便。方法确实是至简至易，大士远离苦难，只要和大士的心相应，就能让自己远离苦难，没有比这更方便的方法。就像万应灵丹，什么样的病以一味药就能治好，同样，人世间无论哪种苦难，依靠修观音法都能消除。我们能对观音菩萨深信不疑，那我们的心就能安定下来，一心一意祈祷、修持，这就有最大的保障。
再看一例：
在第二次世界大战，日本人攻占上海时，上海阐北的房屋几乎都成了灰烬，只有一位夏馨培居士的寓所没有被波及。夏居士是印光大师的皈依弟子，在战事剧烈时，他们全家人都一起念观世音圣号。
稀奇的是战争发生后的第七天，他们一家才由十九路军救出。等战争停息回家，家里的东西一件也没有损失。不是菩萨保佑，怎么能这样呢？夏馨培夫妻平时吃素、念佛虔诚，在危难中就体现了修持的力量。阐北区还有千千万万的人，他们没有祈求观世音菩萨，多数成了战争中的炮灰。所以，“养兵千日，用兵一时”，平时训练有素，临时才能用上。平时没有真切的修持，临时很难镇定从容，把生命完全托负给观世音菩萨。内心慌乱起来，连圣号都提不起。因此平时要加紧用功。
我们再来看看现代战争的状况，现在战争已经进入了第五代和第六代战争的时期。第五代战争是以核武器为标志，第六代战争是以高技术精确制导武器为标志。这些是伴随核技术和计算机技术的高度发展而出现的现象。
如果世界上暴发大规模的战争，各国使用核武器，那战争的苦难是最惨不忍睹的。这不是一场大地震几万人丧身的事，大规模的核战争会导致地球上的人类大量毁灭。和核战争相比，地震、洪水、飓风都成了小巫见大巫的事了。
有的人想真有这样可怕吗？我们回顾人类的战争史，1945年8月，美国飞机在日本广岛和长崎各投放了一颗原子弹，整个广岛和长崎都被夷为平地。据当年统计，广岛死亡14万人，长崎死亡约7万人。这是人类在战争当中首次使用核武器。
今天距离二战当年又过了六十多年，人类的科技水平远远超过当时，随之而来，人类自我毁灭的能力也达到了登峰造极的地步。如果现在把世界上的核武器都拿来投放使用，只需几小时就可以把地球毁灭几十次。今天在我们的头顶上有几万颗核弹头，爆炸的力量比当年投放广岛的原子弹要强大几十万倍。所以我们都生活在核战争的恐怖阴影之下。
有人会想：这种核战争有可能发生吗？
我们的回答是：如果人类的嗔恨心和杀生业力得不到有效遏止，发生核战争的可能性还是有的。根据西方统计，第二次世界大战之后，发生过215次局部战争，其中有33次都曾经考虑过有限使用核武器，在朝鲜战争和越南战争当中，美国都曾经考虑过使用核武器。
从因上观察，战争是由众生共同的杀业所感召的，局部的杀生共业感召局部战争，世界性的杀生共业感召世界性的战争。业力无情，一报还一报，当世界性的杀业成熟之时，必然会暴发世界性战争，一分一秒也不可能推迟，这是无法用金钱收买，也无法从空间上逃脱的。
我们人类每隔几十年就有大的战争出现，死亡几百万、几千万，我们会觉得战争很残酷、很可怕，其实这样可怕的事在动物界当中天天发生，每天都有数以亿计的动物被杀戮，做成了人类的盘中餐。以这样严重、巨大的杀生业力怎么不引发战争呢？古人说：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”我们讲过现代人借助高科技，杀生的速度极快、波及面极大、手段极其残忍，因上既然是如此，果上当然显现相应的现代战争形态，这不是古代战争用长矛、弓箭作战，核战争要是暴发，短短时间就可以制造人间地狱，前一刻世界上还充满了人，后一刻就夷为平地、遍地横尸，是这样可怕的报应。
从缘上看，战争是由嗔心的缘发起的。人们不懂因果，没有慈悲的观念，嗔心容易增长。在正念微弱的情况下，人类的理智很容易失控，一夜之间就会现前毁灭性的后果。比如电子计算机和携带核武器的设备出现事故，个人操作失误，或者各国领导人的头脑冲动，都可能给人类带来灭顶之灾。
再观察，现代核战争发生时，我们单凭自己的力量有没有办法避免呢？
这几乎是不可能的。这不比普通的水火苦难，人还有时间预防，即使落入水、火当中，还有机会逃出。如果现代战争使用核武器，谁能知道核弹在何时何地爆炸，何况现在的电子制导技术非常精确，能分毫不差地击中目标，在人们还没有反应过来时，城市就已经夷为平地，到处是尸体，连人叫的声音也没有。这时候有再多金钱、开多快的轿车，也逃不出战争的魔掌。我们的身体像泡沫一样脆弱，怎么经得起强烈的核辐射？
再者，在战争中死亡属于横死，是杀业现行的惨报。我们可以观察，在这种情况下，人多半在极端恐惧的状态中死去，如果在这之后的中阴阶段没有得到超度，多半是堕入恶趣。可怜众生，得一世人身极不容易，又这样死去，往后就成了“一失人身、万劫不复”。以最坏的情况设想，人堕到地狱的刀山、火海当中，不知要经受多少劫的苦难。即使出地狱，还要受饿鬼之苦，咽喉像针、腹部如山、身体中火烧一样，千百年都在饥饿当中煎熬。等到从饿鬼界脱出，又要转生旁生，被人役使，负重、耕田，或者被宰杀做成人的食物。就算得了人身，也是愚痴状态，天天贪嗔痴造杀盗淫，不过几十年就又要堕落，所以经过微尘数劫，都在六道当中轮回，不知道哪一天才能解脱。我们作人是一个决定永苦、永乐的重要关口，弄不好就是无量劫的沉沦，和生死大事相比，其它确实是芝麻点的小事。我想，有智慧的人都会慎重抉择，与其事到临头时后悔，不如现在有机会时努力修法，免去万劫的深殃。
有人又想：我们怎么能消除战争，万一战争不可避免，怎样让战争的程度减轻，尽可能保全人类呢？
答案是推动更多人来修持观音法门，一方面祈求观世音菩萨的加持，一方面帮助人们发起慈悲心，消除一切暴力的观念和行为。最理想的状况当然是人人修观音法改恶向善，那世界上的战争等苦难都可以消除。如果不能这样，有少量人修持，也一定能让苦难转轻。即使共业成熟，共业当中还有别业，能修观音法门发慈悲心，自己可以得到观世音菩萨的护佑，免除劫难。退到最不好的情况上说，即使定业难逃，丧失生命，也能依仗菩萨的力量往生极乐世界，就像很多修行人身患癌症，一心依靠佛力，虽然没能治愈，但最后走得很安祥，在佛的加持之下，往生极乐世界，永远跳出苦海。所以从方方面面观察，这应当是最好的办法。

宣真

(3)观世音菩萨救苦的无上成就相
观世音菩萨能救护的对象，是从无间地狱到有顶之间的六道众生，以及声闻、缘觉、菩萨，不论遭遇哪种地水火风、刀兵、饥馑、疾病等的大小苦难，都能从中救护。空间上，是周遍十方世界的一切处；时间上，是过去、现在、未来的一切时。所以，大士彻证法界，横遍十方，竖穷三际，是周遍法界、永无间断地救护。
从救护的方便上说，观音大士能化现十法界六凡四圣的种种身相，随众生的因缘随类化现佛身、人身、药叉、阿修罗、人和非人等，能现一个头、三个头、五个头、七个头、乃至一百零八个头、一千个头、一万个头、八万四千头，二臂、四臂乃至八万四千臂，两眼、三眼乃至八万四千眼。示现的形象或者忿怒相，或者寂静相，或者定、或者显示智慧。大士示现的每一种身形，诵持的每一种密咒，都能给予众生无畏。而且小感则小应、大感则大应，求平安得平安、求长寿得长寿、求三昧得三昧，乃至求大涅槃得大涅槃。任何暂时和究竟的希求，都能让人得到满足。
我们理解了这些，才知道大士具有无与伦比的大威神力，超胜了一切天仙神鬼、二乘声闻缘觉，乃至一至十地的有学道菩萨。这是我们从现在开始到成佛之间永远要皈命依靠的怙主。
观音大士救护的无上特征可以讲六相，就是周遍、迅捷、决定、清净、普适、大力。
一、周遍：大士的救护是遍入十方三世的救护，是以法界心遍法界作救护。
二、迅捷：就是随感即应，当下祈求当下应，中间不耽误一分一秒。
三、决定：即缘起上不空耗，能感的心如何，祈求的愿如何，决定赐予相应的安慰，恰如其分，不会有丝毫错乱、颠倒。
四、清净：就是诚心祈祷，对自己对世界决定只有利益，不会有任何负面作用。
五、普适：就是不论哪一类有情，不论性别是男是女，年龄是老是幼，不论有无财产、地位、知识、技能，不论有罪无罪，都可以祈求。所以普遍适合一切人。
六、大力：就是无论在多少世界中有多少有情，遭遇多深的苦难，只要一心祈求，都能把有情从苦难中拔济出来。
有人问：为什么会出现如此不可思议的救护境界呢？原因就是观音大士彻证法界，任运流现周遍时空的大悲妙力。这不是分别心所能出现的成就，这唯一是与法界无二的智慧的境界。这里关键要从彻证法界的层面上理解。观音的心遍一切处，每个有情的心也遍一切处，既然都周遍，彼此就互相含摄。我们在观音的心中，观音也在我们心内，这就像水乳交融，有水的地方就有牛奶，有牛奶的地方就有水，所以我们的心和大士的心并没有丝毫间隔。我们诚心祈求，观音有大神通当即知道我们的心念，他又有大慈悲、大方便，怎么会不救度呢？所以一定是“千处祈求千处应”。这种救护并不是从遥远的某地乘着飞机用很多功力、费很多时间赶过来，这是从法身当下就显现，当下就现在我们心前作救护，这是佛的不可思议妙力，根本不是分别心的境界。
以上是从道理上认识到观音大士救苦救难的成就最高、最妙。
问答：
①问：观世音菩萨在哪里，他什么时候在，是什么形象？
答：在分别心的境界里有住处、有时间，有身体的形象。观世音菩萨是佛，他没有住处又无处不在，他没有固定的身体又能变现一切身相，他就像虚空一样，周遍一切时、一切处，能化现无量无边的身像。
②问：观世音菩萨离我们多远呢？
答：观世音菩萨就在我们心中，没有距离。空间上有位置才有距离，比如东方一点和西方一点，两点之间有距离，但观世音菩萨的法身周遍法界，并不在我们心外，怎么有距离呢？如果有距离，那就隔开成两个，这边是我们的心，那边是观世音菩萨，那观音的法身就缺少一块，怎么叫做周遍？
我们比较一下，凡夫人和我们有距离，这是指虚妄分别所显现的身体，这个身体有住处，所以和我们有距离。观音的心遍在我们心中，所以无距离。
③问：为什么当下祈求当下就回应，连一秒钟也不耽误呢？
答：这是佛的利他境界。不像凡夫听到求救声之后，开始动身，要经过一段时间才能到达，观世音菩萨就在我们心中，和我们没有距离，既没有距离，又当下反应，怎么会耽误？观世音菩萨并不是从某地来救护我们，是当下就感应，所以最直接、最迅速。
这里也比较一下，一者是从一方运行至另一方，当然要经过一段时间；另一者是心里祈求观音，观音就在心中显现作用，这是即感即应，时间上无间隔。所以，这是两种层上面的事。
④问：为什么诚心祈求决定回应，百分之百的回应？
答：因为观世音菩萨就在我们心内，他既不会睡着，也没有一刹那忘失正念，也不会不发慈悲心，我们和观音是一体的，我们有何种祈求，观音当下了知，又有悲愿，怎么不回应呢？什么时候缘起会空耗不起作用呢？何时也不会，下至一刹那缘起空耗也不会有。比如，天上有月亮、河中有清水，可能不出现月影吗？电视台发射电波，电视机频道调准时，会不出现图像吗？决定不会！显现率一定是百分之百。现在观世音菩萨就在我们心中，他的妙力永远不会消减，我们诚心祈求，怎么会不回应？难道佛的妙力不如无线电波？所以，我们要深信观世音菩萨是百分之百的回应。
⑤问：世间有千千万万的人，苦难也频频发生，观世音菩萨一个人怎么能一时按所有人的祈求作救护？即使能救护，也施展不开，顾了东边就顾不上西边。
答：比如，无线电波遍布在整个地球的空间中，即使地面上一台接一台摆满了电视机，也能做到一时打开当即就在每一台中显现图像。观世音菩萨是法界身，遍在一切众生心中，哪怕所有法界众生在一时祈求，也能同时在每个众生的心中作最应机的帮助。而且，观音大士具有无上的救护力，下能拔地狱苦，上能予涅槃乐，只要祈求者自身的条件具足，必定能恰如其分地给予救助。
我们不能拿凡夫境界来衡量观音大士。凡夫在分别、执著当中，在东就不在西，是现在就不能现未来，当然有时空的距离，不可逾越（比如我们四周都有人求救，我们去东边就不能去西边，而且去也要经过一段时间。）。
这里也要比较，凡夫身体无法一时普遍到一切处作救助，只能一次前往一地作一种帮助。但观世音菩萨遍在每个众生心中，不能说是一，因为遍现在一切处；也不能说是多，因为不是两个不同体，这样不可思议的法身可以一次性应一切众生的机，当下就显现。因此是遍法界感、遍法界应。
⑥问：观世音菩萨要救护十方一切众生，众生应当以何种身得度，就要现何种身救度，又要现佛身、又要现菩萨身、又要现金甲神身、又要现妇女身、又要现儿童身，还要变桥梁、变道路、变船筏、变房屋，菩萨是不是有一座办公大楼，里面摆满了服装、道具、脸谱，但这也不行，没有空间能容纳这些多东西，观世音菩萨究竟是怎样工作的？
答：这是心性极妙、极不可思议的作用。上面这些有情和无情的现象，其实都是观音的化身，都是从法身之中任运显现的影像。我们凡夫认为这些是实有的，实际只是虚幻的相，又能起到最恰当的作用。所以观音菩萨并没有一座摩天大厦，用来存放救护众生的工具、设备，没有这样复杂、啰嗦，菩萨是从法身空性之中相应众生的心任运化现，所知法有多少种，就能作那么多化现。
⑦问：我看很多观音感应事迹，觉得像神话，为什么没有路能变路，为什么火会转向，为什么祈祷菩萨，枷锁能自动解开，这些让人难以理解？
答：如果把分别心的境界看成实在，那些感应事迹确实很难解释得通。实际上，山河大地、地水火风、情与无情都是假相，只是习气坚固，误认为实有，如果能认识这些是假相，那就好理解，即使是地狱的刀山，那也是假相，能一心念观世音菩萨，菩萨加持融入，刀山也能变成花园。
理解到这些我们才能深深相信，即使身处在大苦难中，我们仍然有希望转变，因为地、水、火、风乃至空间、时间都原本是假相，能和观音的心相应，决定可以转化，这就是唯心的妙理。我们能深入一步理解，信心也能更深。
⑧问：观音的救苦能力是否胜过一切凡夫、天仙、小乘声闻、缘觉和一到十地菩萨？
答：确实是这样。比如，地球上六十多亿人的能力加起来，能比过观音大士吗？显然不能，观音大士能在法界中现无量身，六十亿不能比无量，六十亿分别心的能力不能比法身智慧。依此类推，所有声闻缘觉的救护能力合起来，所有有学道菩萨的能力合起来，不如观音大士的千分之一、万分之一，乃至无量分之一。观音是遍法界身，大悲妙力登峰造极，无障无碍，当然救苦的能力是第一。
⑨问：为什么在《楞严经》和《法华经》中都讲，念观世音菩萨名号和持六十二亿恒河沙数法王子的名号福德相等？
答：我们要知道，六十二亿恒河沙数的法王子虽然各各不同，总之都不离法界智慧海。观音大士证得耳根圆通，由此身心微妙周遍法界，观音的一身即是无量身，不受数量限制，所以能让持一观音名号和持众多名号福德相等。
⑩问：这样看来，是否所有最圆满的救护能力都总集于观音大士一身？观音大士周遍一切时空，圆具一切妙力，修观音一法就能消除一切苦难？
答：确实是“一即无量”、“一即一切”，我们能领悟这个道理，就知道观世音菩萨是十方三世诸佛大悲的总集，是法界所有有情的总怙主，是宇宙当中最不可思议的救护力量，是有愿必满的如意宝，是无苦不拔的药王树。

宣真

２、获得观世音菩萨感应的方式
感应的道理非常微妙。“感”是因，就像声音；“应”是果，就像谷响。对着山谷喊，叫做感；山谷中有声音回应，叫做应。
感应的方式用比喻来讲，就是“水清月现，水浊月隐”，这是讲我们心清净祈求，观世音菩萨自然就现在我们心里做加持。如果我们心不清净，也现不出加持。感应又像敲钟，“大叩则大鸣，小叩则小鸣”，有多强的诚心、多大的善心，感应就有多强、多大。以上是总的要点。下面具体解释：
分二：(1)能感三心；(2)感应六相。
(1)能感三心
就是三种心：至诚心、改过迁善心、利他心。修观世音菩萨的法门，要得到菩萨护佑，这三心一定要修好。
①至诚心
念修的要诀只有两个字——至诚。古人说：“精诚所致，金石为开。”小到世间一才一艺，都要有诚敬心，才能成就、才能精微入神。古代有个象棋大师叫奕秋，他教人下棋专心致志才能取胜。世间小技艺都要这样，何况我们要感通佛菩萨，怎么能不至诚恭敬？心至诚才灵验，不真诚就不能感通（三心二意、半信半疑、随随便便，都是不真诚）。
要获得观音菩萨加持，不能有任何怀疑。怀疑是最大的障碍，有怀疑就不灵验。《大悲陀罗尼经》中说：“唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪。”（只排除一种情况，就是对于咒语怀疑，比如心理怀疑有没有这样灵验呢？这是真的还是假的？如果心里这样不信，那下至小小轻罪也灭除不了，何况重罪。）古德说：“唯有狐疑是弃才。（只有狐疑不信排除在外。）”《大悲陀罗尼经》中又说：“唯除不善，除不至诚。”哪种人持大悲咒不灵验呢？就是不诚心和不善良的人。
我们细心看《观音感应录》，很容易发现，得感应者都有一个共性，就是虔诚。比如，他们深深信仰菩萨，几十年如一日，在危难中全身心皈命菩萨，平常诵经念咒态度恭敬，在菩萨面前许愿不杂半点虚假，这一类都是内心诚恳的相，诚恳就是和菩萨相通的关键。
再看海外杂志上刊登的一件事：
有位阔人家的少奶奶有个女佣人，听到少奶奶天天念佛，女佣人很羡慕。她想：少奶奶已经这样有福，还继续修福，还在念佛，我也应该念。她就请少奶奶教她念。
少奶奶正在吃荔枝，瞧不起她，就说：“你还配念佛？念什么？荔枝核！”
她信以为真，就成天念荔枝核。不久她的儿子掉在海里，后来回来告诉母亲：“好危险！船翻了，我掉在海水里，有一个东西把我漂起来，一直漂到海滩上，我上岸回头一看，好厚一层都是荔枝核。”
女佣人为什么能得到真实的感应？因为她念的很真、很诚恳，虽然念的是荔枝核，但她心里认为自己是在念佛。她念念都真实，当然得感应。大家想想，连念“荔枝核”都能得感应，可见众生的心和佛的心是相通的，自己诚心祈求，佛当然是回应的。所以，能诚心念观世音菩萨，一定得加持。关键要相信自己正念这一句时，菩萨决定就在心中，一心专注、诚恳，就能感通。
我们念时没得感应，要检查自己有没有尽到诚心，万万不能生邪见，认为佛法不灵。唯一要责备自己诚心不够，更要发忏悔心、发大心，来求得观世音菩萨加被。
我们来看一则感应事迹：
宋代遵式大师，也就是著名的慈云忏主，曾经很刻苦地修般舟三昧，以九十天为一期。他平时苦学而吐血，身体十分虚弱，在道场当中，两脚皮肤又开裂，但他用尽诚心来修法，自己发誓就是死了也不管。
有一天，他忽然觉得像在梦中，见到白衣观音用手指着他的口，引出恶虫，又从指端流出甘露注入他的口中，遵式大师当下就感觉身心清凉，病也一下子消除了。他修忏圆满出关的那一天，顶相隆起有一寸多高，声音大如洪钟。大众都惊叹敬仰。
遵式大师创立天竺寺，建造光明忏堂。大师在架上每一个椽子、每一片瓦时，都念大悲咒做加持。后来经过三次寇难，火都自动息灭。这都是大师心念虔诚、愿力坚固而得到的感应。
所以要知道，诚心的力量不可思议，缘起不在别处，就在这一念心上。“一切唯心造”，心就有这样微妙、诚心就有这样大的作用。
遵式大师持咒加持感应殊胜，这是因为他心精诚专注，这个加持就加上去了，这股力量一定按缘起律发挥它的作用。
所以，我们持名、念咒、诵经、祈祷，心越诚敬越好，当下是什么心，就会出现什么效果。古人写经，能让经文字字放光，根本原因就是心达到了至诚。把心力放上去，加持就出现。今天的人诚心不够，所以没有成就。
再看：
过去有个刘山英，某一年冬天读了《了凡四训》和《俞净意公遇灶神记》，深深相信命自我立、福由自求。
在这之后，他忏悔自己的罪过，每天跪着念诵观世音、准提佛母的经咒、名号，祈祷母亲长寿。凡是救济众生的事，他都欢欢喜喜地去作。
有一次，他母亲忽然旧病复发，比以前更严重。母亲对他说：“我这是三十一年前生的老病，每次发病很快就好。今天你正念诵经文，反而病情加重。这是我年老福薄不能消受吧！”
他哭着说：“这是儿子诚心没到，妄念没有除掉的罪过。”
刘山英当即就焚香，对天叩头痛哭，发誓要消除一切妄念，让母亲的病早日痊愈。
他母亲已经五天滴水不进了，这一天忽然开口说自己想喝粥。
他那天晚上梦见所供奉的观音大士招呼他母亲一起坐，而且给一杯绿水让他母亲喝下。第二天病就减轻了一半，再过几天病就痊愈了。从此以后再没有发过病。
由这件事他更相信感应如响应声，诵经也更加虔诚。
听了这个公案就知道，诚心要从自己心里发出来。刘山英前面诵经时，诚心并没有由衷而发，所以没有大的感应。后来他焚香、叩头、痛哭、发誓，这是真心流露，当下就感通观音大士。我们一再强调诚心要由衷而发，常常有这样的现象，很多人流于口头，做的多半是表面文章，像忏悔、发愿、发心、依止善知识，并没有由衷发起真诚心，所以才不见效果。这一点务必要反省自身。
宣化上人讲经时曾讲到他东北家乡有一个人，以前做强盗，到处打劫、强抢、绑票。
有一次，在抢劫时和人打仗受伤，疗养了半年多，不见有任何好转。他这时觉悟过来，知道自己做了坏事，所以伤口总不见好，因此就发愿：如果我的伤能好，我以后再不作土匪，我就到我父母的坟上去守孝！
他发了这个愿之后，没有几天伤就好了，于是他到父母坟上去守孝。在守孝期间，发生了很多奇特的事，有一件是为大众求晴、割肉祭天的事。
那是在他守孝期间，连下了几个月的雨，天总不晴。他想这样会把所种的谷子都淹死，因此他就求晴。求晴要有所表现，他就向天发誓：如果三天之内能停止下雨，我就把身上的肉割下来供天、供佛。
发愿还没到三天，才过两天半时，雨就停止了。他要履行诺言，就在佛前拿刀把自己的肉割下来，大概一、二两那么大的一块肉。割下肉以后，人就昏死过去。过了一阵子，才活过来。
这时有位县长路过，见地上流得满地是血，心想这个人割自己的肉干什么？认为他发狂了。一询问才知道他是为大众求晴才割肉供佛、供天。县官非常感动。
再说他割肉之后，不知从哪里飞来一只小鸟，这只鸟叫得很特别，鸟叫着：“多做德！多做德！做德多好。”意思是劝人要多做好事。
所以，诚心祈祷有这样大的回天之力，如果人人至诚祈祷，一定可以挽回天意。
凡是祈祷都要至诚，能做到几分虔诚就做几分，这是关键。祈祷时要郑重其事、精诚一心，竭尽自己身口意的诚敬，这就有感通的力量。心如果不诚敬，那心是虚假的，怎么能感天动地，这是不会有感应的。所以“至诚”是能感的第一个条件，是首要前提。

宣真

②改过迁善心
我们知道自己造了恶业有罪过，能真诚认错、改恶向善，这是良心发现，良心发现就能和菩萨相通，所谓水清则月现。菩萨拯救有过能改的人，人愿意改过自新，就和菩萨的心相合，就能感得菩萨救护。
这是一条感应规律：彼此要相合、相应才感通。比如，心地阴暗就不趣向光明，见善自然躲避不接近。就像中阴阶段，众生业障深重时，见到佛光受不了。恶人邪气重，不愿意接触善，愿意呆在污秽的环境里；行为放纵的人不愿亲近恪守律仪的人，这叫做“物以类聚”。所以，性质相同才能相合相应，我们能改过迁善，就和菩萨的心相合，自然感应道交。相反，有过不改、有罪不忏、心思邪恶，即使念诵，也只种未来善根，得不到现世感应。为什么呢？因为自己的心和菩萨的心相背，自心发生障碍，菩萨也没办法加被。
我们看《观音感应录》，里面很多事都是人受报应时心里恐惧，真正生了忏悔心，向菩萨发誓再不造恶，而且尽力修功补过，有这个内涵，再恳切祈求菩萨，就得到菩萨的救护。
比如，明朝王应吉居士，供奉观音菩萨很虔诚。某年，他生痰火病，滴水难咽。在这之后七天的子夜时分，他梦见自己坐了一顶轿子，在一条河的岸边走。忽然人从轿子里颠出来，掉进河里，眼前出现了很多鱼、虾、蛇、龟。他想这些是我经常吃的，现在它们乘机来为难我。
他恍恍惚惚感到有人提起他的双手，把他放在一块大岩石上。他抬头一看，天气非常之好，红太阳悬在空中，观音大士身靠崖石宴坐，善财童子、龙女、鹦鹉、净瓶都排在菩萨旁边。
他摸摸衣服没有打湿，就向菩萨磕头拜谢。
菩萨说：“你是一位善知识的转世，平时供奉我又很虔诚，所以特地来救你。你杀生太多才生这种病，如果能戒杀，病就可以好。”
他当时就向菩萨许诺：“我一定戒杀。”
菩萨说：“我这里有醍醐，你拿去喝了吧。”
他双手捧杯一饮而尽，杯子像玻璃那样内外透明，醍醐的味道清淡香泽。喝完之后，他磕头拜谢菩萨。这时忽然从梦中醒来，口里还有一股香味，全身汗如雨下。过了一刻，他觉得全身清凉，心也开朗清爽。这时能喝下稀粥，精神很快得到了恢复。从此王应吉刻骨铭心，发誓戒除杀生。
在公案当中，观音菩萨要求王应吉发誓戒杀，这是获得救度的必要条件。他能做到这一点，菩萨自然按自己的本愿做加持。我们设想，如果他当时不发誓断杀，那就当面错过因缘，病也不会好转。所以，有感才有应，感应需要双方的条件，王应吉能发愿戒杀，符合菩萨的心愿，这是他自身该做的事能做到；菩萨成就了悲愿，能拔苦难，这是菩萨方面的条件具足。双方条件聚合时，自然现前感应。
清朝有个金桓，是个孝顺有爱心的青年。康熙某年一天，他梦见长眉仙人告诉他：“你有夙业，明年的今天会遭雷劈。”
他醒来后忧心忡忡，每天都礼拜、祈祷观音大士，忏悔自己的罪过。
到了第二年这一天，金桓看见天空一片黑暗，他知道逃不过这一关。他怕惊动老母亲，自己事先到文笔峰的塔前下跪。忽然风雨大作，雷声隆隆，家人见到都惊恐万丈，认为他必死无疑。
雨过天晴，家人再去看时，他还活着。他说：“我刚才好像看见菩萨手拿杨枝为我洒甘露，而且菩萨用镜子照了我一次就走了。我忽然就惊醒过来。”
业是自己的心造的，也只有以自己的心才能忏除。如果不如法忏悔，业力成熟时，决定要现前果报。金桓用了一年时间，天天礼拜、祈祷观世音菩萨，忏悔罪业，他忏悔、祈祷有诚意，所以得到菩萨加持，化解了一场苦难。假如这一年他没有好好忏悔、修持，他的业消除不了，结局肯定很悲惨。
明朝有个陈荆山，性情暴躁喜欢赌博，家里供奉观音菩萨像。他每次赢了就烧香礼拜，输了就出口咒骂。
有一次输多了回家生气，举起圣像往厕所里扔，又把便器盖子放在家祠的神位上。
后来有一天半夜，邻居家着火烧到他家。他先是逃出，然后又回来坐在厕所里被活活烧死。
陈荆山供奉菩萨想赌博赢钱，菩萨慈悲为怀怎么可能成全他造恶？佛菩萨只成就人的善念，绝不成就人的恶念。如果不发心断除恶行，妄想通过念佛菩萨来成就自己的恶事，这是决不会成功的。所以需要有改过迁善心。