普见

「《圆觉经》云：未出轮迴而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。」《圆觉经》上讲的。未出轮迴就是六道裡面的众生，六道众生对于如来所证­得的圆觉，不能真实了解，不能体会。你能够了解、你能够体会的，那就是下面这两句，彼圆觉性，即同流转。流转是轮迴心，圆觉是真­性，真如本性。你用分别心、执着心来对它，圆觉性就变成轮迴心，你只认识轮迴，你不能明心见性，「此显思量分别不能解了圆觉。」­那用什么来体会圆觉？不分别不执着、不起心不动念，圆觉就现在眼前，圆觉没有离开我们，一切时、一切处永不离开。阿赖耶是起心动­念，末那是执着，第六意识是分别，大乘教裡头不论是宗门教下，祖师都常讲「离心意识参」，参就是学习，参学。离心意识怎么个离法­？不分别，离第六识，就是不用第六识；离执着，不用第七识；不起心不动念，离阿赖耶识。阿赖耶识叫心，意、识，叫离心意识，就是­不起心、不动念、不分别、不执着。用这样的心态来学佛，无论哪个法门都通达明心见性、见性成佛，所以法门平等，无有高下。问题就­是你会不会！你能不能把心意识放下？为什么要放下它？它是虚妄的，它不是真的。虽不是真的，这个虚妄能妨碍我们悟了真实，妨碍我­们契入真实，所以应当放下。放下之后，它就一点妨碍都没有了，你就得大自在，你能够悟了真实，能够契入真实。

这些道理，真正学佛的同学不能不知道，更重要的是要把它用在日常生活当中，在日常生活当中去求证。求证不能有求证的心，为什么？­求证的心是妄想分别执着，妄心不能见性。求证，我们就知道，离心意识求证，就真的证得了。日常生活当中，我们尽量远离心意识，穿­衣吃饭、待人接物，放下第六意识，就是别分别了；放下末那识，就是不执着了；放下阿赖耶，就不起心不动念了。你的生活、你的工作­、你的处事待人接物，就是佛菩萨来到这个世间应化，你过的是佛菩萨的生活，是得大自在的生活，你真的解脱了。不执着不分别、不起­心不动念是解，把你的烦恼解开，解除了；解除之后，你就得乐，这个乐是大自在，无障无碍。于一切法通达无碍，于一切法得大自在，­这是诸佛的境界，法身大士的境界。从理论上讲，凡夫成佛确实就在一念之间，一念明白了，叫看破；一念放下了，叫功夫。


「众生在情见中，起心动念皆是妄想分别，故佛虽有种种譬说，但众生于佛之知见如聋如盲，不能真实解了。」这完全是真话，佛的话是­从自性真如裡面流露出来的，纯真无妄。所以学佛不用真心行吗？不用真心永远不能解佛真实义。今天弘法之难，帮助众生最大的困难，­众生没有真心、没有诚意，你讲的是真实、诸法实相，他听不懂，他误解了、曲解了，还要跟你辩证，还得批评你、诋毁你，他造的罪业­就更重了。佛菩萨有智慧，有慈悲心，总不愿意让众生接受佛菩萨教诲而产生误会，造作重业。毁谤三宝，果报都是在无间地狱，佛菩萨­不忍心这样做法。所以善巧方便，让众生接触到佛法欢喜，信受奉行，这是要真实智慧、无尽的慈悲才能做到。在哪裡？就在现前，我们­在日常生活当中跟大众相处之中，你细心观察你就能见到。我们想学佛，我们想在这一生当中有成就，那你就必须要知道，此地所说的，­众生在情见中。这个众生包括我在内，起心动念都是妄想分别，我们展开经卷，你就看不懂了。为什么？我们现前的心是妄想心、是分别­心，妄想心是末那识，分别心是第六意识。故佛虽有种种譬喻、演说，但众生于佛之知见真的是如聋如盲，如聋是什么？听不懂。如盲，­看了不了解，不能了解诸佛菩萨的表法。往往我们错会了意思，错会意思就免不了要谤法，对佛法要批评。这种心一动，用言语、行为来­造作，恶报就成立了。

普见

念老在此地说，「当知此之一件大事，言语道断，心行处灭」。把大事因缘结归到这两句，言语道断，不能讲，心行处灭就是不能思、不­能想，这个地方要认识，思跟想是妄心，不是真心。不能思、不能想，就是把思想放下、把妄心放下，妄心放下，真心就现前。真心是什­么？六根的根性，在眼叫见性，在耳叫闻性，在意叫知性，不是识。识就是思想，不用思想，真性，所谓是止观，用真心去体会，不用妄­心，你能见性，见性就是见到如来真实义。这是交光大师在《愣严经》上提倡的「捨识用根」，学《愣严》的人，在日常生活当中不用六­识，用六根的根性，跟二十五位菩萨一样。像观音菩萨他会用耳根，耳根的根性是闻性，「反闻闻自性，性成无上道」，你看他不是对外­闻，他是反闻。外面是法相，裡面是法性，叫回头是岸，这一回头就见性，跟法性相应了。不回头呢？不回头跟外头法相相应，跟法相相­应是六道、是十法界；跟自性相应是一真法界，是跟常寂光相应的，不一样。我们要会，要懂得。

会也不容易，怎样教我们会？古人讲由生变熟，一回、二回生，十回、二十回不就熟了吗？这个道理容易懂，我们天天接近它，天天不离­开它，三年五载就很熟了。它在哪裡？它就是《无量寿经》，它就是阿弥陀佛。这桩事情讲清楚、请明白了，我们每天不离开《无量寿经­》，每天不离开阿弥陀佛，念兹在兹，心裡只有阿弥陀佛，不要再去想其他的，想其他的叫造轮迴业，想阿弥陀佛叫造西方淨业。我们习­惯了造轮迴业，现在把习惯的轮迴业改成西方淨业，你就成功了。改是改不过来，心裡想改，底下一个念头忘掉了，这是正常的现象。这­就是说六道你太熟悉了，起心动念全是它，极乐世界生疏。现在要把它两个对换一下，生处变熟，熟处变生，把它对换一下就成功了。天­天亲近阿弥陀佛，天天读诵《无量寿经》，就念一本，其他都不要念了。为什么？世尊告诉我们，「制心一处，无事不办」，前面我们念­过「止心一处」，一个意思。一处就是《无量寿经》，我把心就止在这裡，念兹在兹，不念的时候想它，别想别的。大势至菩萨告诉我们­，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆是什么？心裡想。我读的这部经，常常想这部经，想这个经就是想极乐世界，我不想现在这个­地球。我天天想极乐世界，心想事成，一切法从心想生，这是最高的指导原则。我只想佛、只想极乐世界，我这一生当中只有一个方向、­只有一个目标，求生极乐世界亲近阿弥陀佛。

佛的愿望，这是一切诸佛都是「欲令众生开佛知见，使得清淨故」。回归到清淨心，回归到清淨身，回归到清淨业，果报就清淨。诸佛菩­萨大慈大悲做这样的示现，我们要会学，我们能够向他学习，他知道。我们起心动念、言语造作，这个信息刹那刹那在往外面透露，这一­透露，速度非常快，遍法界虚空界一切诸佛如来全收到。跟他同心同愿、同德同行，他能不加持你吗？肯定是这个道理，得三宝加持，这­个佛事自行化他就格外的顺利。我们遇到挫折怎么办？挫折也是加持，加持什么？消除业障。心正、行正，为众生，不是为自己，还有许­许多多的困难，有意想不到的这些挫折，全是消业障，业障消除之后一帆风顺。这些事情，六十年前章嘉大师教给我的，他给我讲的一个­题目是「佛氏门中有求必应」，告诉我这些道理，告诉我许许多多不同境界现前无非加持。顺境裡面，如果你心生贪恋，障碍就来了，业­障，你业障现前；逆境、恶缘瞋恚心生起来，业障现前。必须在顺境、逆境、善缘、恶缘得清淨故，那就对了，你在这个裡头得清淨心、­得平等心，境界自然就提升。

普见

1 开光的意义，现在人很少知道。一般人以为，佛珠、佛像、念佛机等结缘品要开光才灵，不开光它就不灵，这叫迷信，这是错误观念，错得太离谱了！

2 有很多人找我给佛菩萨开光，我就老实告诉他，你不要供养佛菩萨了，他问为什么？我说：我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，我比他还灵，你供养我就好了，你供养他干什么？

3 什么是开光？一尊新的佛像塑成了，启用典礼的时候，把佛像供养的意义跟大家说明白，这就是开光。譬如阿弥陀佛代表无量觉，我们见到这个佛，我们就觉而不迷，觉就是光！见到释迦牟尼佛，释迦是仁慈，牟尼是清净，你就想到，开自己的光，我对自己要清净，对别人要仁慈。

4 观世音菩萨大慈大悲，看到观世音菩萨，我们要开启我们自己慈悲的光；见到地藏菩萨就想到什么？孝亲尊师。由此可见，不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形像为我们开光。