大乘无量寿经
（第五十五卷）
新加坡佛教居士林
请掀开经本，《科会》第十七面，倒数第二行，看「神足通愿」。
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】
这一章有两愿：神足通愿、遍供诸佛愿。这两桩事情，都是我们念念希求的，可是很不容易得到。弥陀愿文里面，开头这两句，我们要仔细的看清楚。『所有众生，生我国者』，这是说明凡是往生极乐世界的人都有分，当然也包括我们自己在内。我说这个话，是真正发心想生极乐世界的，他就有分。可是极乐世界能不能去得了？古德给我们说，这个法门叫「万修万人去」，这是善导大师讲的；永明大师也这麽说法。可是在今天事实上我们看到，一万个念佛人，真正得往生三、五个而已，这又是什麽原因？我们必须把这个原因找出来，把这个原因消除，往生西方极乐世界就没有障碍。
这是同学们一定要认真，要细心观察，冷静的思惟，多想想我们这个世间苦，苦的果报还在後头。你这一生所受的苦，学佛的同修都知道，这叫花报，果报决定在三途。三途状况是什麽样子？我们不清楚，所以也没有畏惧之心；换句话说，不怕，堕地狱不怕，这真了不起。不怕堕地狱，不怕变畜生，这样的人，诸佛如来来到现前也救不了他，这就是经上讲的「一阐提」；一阐提是没有善根。佛来劝他，他都不相信，他都不能接受，这就没救了。
自古以来祖师大德们，几乎没有不劝人念《地藏经》，学习《地藏经》；念《地藏经》，说实在讲，就是学习《地藏经》。我们今天只讲念经，古人念是学习，我们现在是专念不学，所以没用处。现在这个念是口念，那个「念」上要加个口，有口无心。古人「念」没有「口」，那是心里头真正有，那个叫念。现在口里有，心里没有；古人这个念是心里有，那叫真念。念佛，心里头真有佛，真有就是真心想学习，学佛、学菩萨，他才管用。只是口念，没有心去学习，那怎麽行？所以念佛不能往生。念阿弥陀佛，要学阿弥陀佛，阿弥陀佛有没有私心？没有；阿弥陀佛有没有是非人我？阿弥陀佛有没有贪瞋痴慢？阿弥陀佛还造不造业？我们要在这个地方去思量、去观察，认真努力来学习。学的跟阿弥陀佛一模一样，那哪有不往生的道理？
经文我还恐怕它太长了，诸位有不少人工作很繁忙，没有时间来读诵，所以我就把它简化。在净宗《朝暮课诵》里面，早课我就选第六品四十八愿，选这一段经文做为早晨读诵。读诵的目的何在？希望自己跟阿弥陀佛发同样的心、同样的愿，心同佛，愿同佛，目的在此地。晚课也选了一段经文，《无量寿经》三十二品到三十七品。这一段经文的内容是什麽？是五戒十善。祖师大德教我们持戒念佛，我们的行同佛，那是佛的行为。所以特别选出这两段经文早晚读诵，尤其是晚课，读这一段经文要检点自己、反省自己，佛在经上教我们做的，我们有没有做到？佛在经上告诉我们不可以做的，我们有没有违犯？有则改之，无则嘉勉，天天才有进步。佛教给我们做的，我们没有去做，佛教给我们不可以做的偏偏去做，这种人即使一天念十万声佛号，还是要堕阿鼻地狱。这个话是真的，不是假的，也不是我说的。
我早年初学佛的时候，读灌顶法师，清朝乾隆时间的人，读他的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，他後面讲念佛人有一百种不同的果报，第一条就是地狱。我看到这一条，我疑惑，真的不懂：念佛是好事情，念佛人怎麽会堕地狱？我拿着这个本子去请教老师。那个时候我跟李炳南老居士学讲经，我说：这个我不懂，我有疑惑。我这个问题提出来之後，他说：你问得好，这个问题我不给你一个人讲，我上台讲经给大众讲。什麽原因？拿着佛教的幌子，欺骗众生。开个念佛堂，开个净宗道场，目的何在？名闻利养。这样的心建道场、领众念佛，很可能众生里头真的有念佛往生了，他自己堕阿鼻地狱。我才明白这个事情，想一想老师讲的话很有理，有道理。
所以境界的转变，是在极其微细的一念；一念觉，众生作佛；一念迷，佛作众生。众生跟佛没有差别，大乘佛法常讲「生佛不二」，众生跟佛不二。差别在哪里？觉迷不同，所以我们一定要求觉悟。怎麽样才能觉悟？不读经，不听经，不行。听经、读经还不觉悟，那原因在哪里？你没有学佛，真正发心向佛菩萨学习，你就觉悟了。古德教给我们读经「随文入观」，随着经文字字句句提起观照功夫，这是真正学佛。什麽叫观照？怎麽个观照法？这些佛学名词术语，现在人听起来不懂，我们不能不换一句白话来讲。「观照」两个字，就是改变观念，改变念头。「观」，就是你对於宇宙人生，你对於人事物的看法，那是观；「照」是智慧，你用智慧看宇宙、看人生，看一切事，看一切物；你没有看错，没有看偏差，这叫做观照。我们凡夫起心动念、思想行为，都是错误的。错误的思想，错误的见解，错误的行为，造作无量无边的罪业，罪业感来的果报。大家共同造的业叫共业，共业感来的果报就是zai 难，天灾人祸。
这个世间为什麽会有这些zai 难？我在讲席里也讲过不少次。这个zai 难是我们自己修行不好，不如法，所感召来的。学佛的人是个明白人、是个有智慧的人，既然明白、有智慧，决定不能把责任推给别人。众生为什麽迷惑？我们做佛的弟子，没有将正法弘扬，这就是出家弟子的大罪业、大过失。你出家干什麽？出家就是弘法利生的，人家见到你，称你一声「法师」，你是老师；你这个老师没有教学，那人家叫你老师，不是骂你？你要负起教化众生的责任，不能说我这个老师，我没有做坏事，不过就是没有给学生上课。你们想想，在学校做个老师，这行吗？品行很端正，做人很好，但是天天不上课；学校、政府还是要撤你职，还是要处分你。我们今天发心出家，披上这个衣服，就是当教员。这个教员没有负起教学的责任，虽然现在社会上法律不会开除我们，佛菩萨把我们开除掉，护法龙天把我们开除掉，围绕在我们周边的妖魔鬼怪，你还会有好日子过吗？你还能不堕落吗？这些都是事实，决不是假话。
生到西方极乐世界，种种殊胜，种种庄严，我们说不尽。不但我们说不尽，佛在经上讲，十方一切诸佛如来共同来说，说上一千劫、一万劫，也说不尽。这麽殊胜的地方不想去，还要留在娑婆世界造业，你说这种人，不是糊涂到所以然处。这一生当中，人生寿命很短促，能活一百岁的人很稀少、很稀少。古人常讲「人生七十古来稀」，能活七十岁就不多了。不要以为我现在还很年轻，将来日子还长，不见得。你没有跟阎王签合同，晓得他什麽时候来找你？「黄泉路上无老少」，一口气不来，就是隔世。所以觉悟的人珍惜自己的命光，比珍惜什麽都重要，掌握时间，爱惜光阴，认真努力修行。以我们有限的时光，修往生这个法门，希望得永恒的无量寿；西方极乐世界无量寿是真的，不是假的；这才是一个聪明人，才是一个真正觉悟的人。
可是我们听讲经、读佛经，有时候也有感触、也有觉悟、也有向好之心，可是名利一放在面前，又迷惑了，又颠倒了，又做不了主。这是什麽原因？这个原因，是过去生中烦恼习气太深，这一生当中从小没有好的栽培，社会风气不善。中国过去，淳厚善良的风俗习惯，被西方人破坏了。现在一般中国人，心里什麽都是外国好，连外国的月亮都比中国月亮圆。存这种心理，什麽时候你才能回头？什麽时候，你才能恢复民族的自信心？才能够恢复自强之道？这个不能不知道。所以佛法不能不天天讲，不能不细讲，古人讲经好讲，现在讲经难讲，古人讲经点到为止，他一听就觉悟了，现在我们把古人那些话，他说一句话，我们今天讲十句话、讲一百句话，大家还是听不懂，那有什麽法子？现在比从前难得太多了。难的原因，我们晓得，古人从小就有家庭教育，社会善良风气薰陶，知道因果，知道善恶，知道是非利害；现在人不懂，现在人不相信。
外国人说现在世界上有大zai 难，一九九九年世界**，大家听了心里头慌张。尤其现在这些东西，资讯在网路上，诸位家里有电脑都能看得到。看了之後，多恐怖！有许多同修来问我：法师，怎麽办？我跟他讲世界**有没有？在理论上讲有。什麽理论？佛经上讲「一切法从心想生」，天天想世界**，末 ri当然就来了。它被你想出来的，本来没有，是你想出来的，大家都这麽想，那末 ri就来了。可是你要记住，外国人想世界**，中国人没想，你懂这个意思吗？我们中国人没有想世界**，他们想，我们没想。我们肯定世世代代都有诸佛菩萨在东方示现，《普门品》里面所讲的三十二应，「千处祈求千处应」。暴露身分的不多，太少太少了；始终不暴露身分的，很多！
我们就历史上所记载的，身分暴露的人，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的；隋唐时代的智者大师，是释迦牟尼佛再来的；善导大师，也是阿弥陀佛再来的；傅居士就是傅大士，是弥勒菩萨再来的。再晚一点，国清寺的寒山、拾得，是文殊、普贤再来的，丰干是阿弥陀佛再来的；宋朝时代，布袋和尚是弥勒菩萨再来的。这距离我们都不算太远，有的几百年，有的一千多年。这一些诸佛菩萨是了不起的人，如果说今天世界上会有这麽大的zai 难，他应该会告诉我们，他没说。最近的民国初年印光大师，大家都知道，是西方世界大势至菩萨再来的。他老人家的确是跟我们讲有zai 难，有很大的zai 难，诸位念《文钞》你会看到很多；但是没有讲，像西方人讲的zai 难，没说。所以我们听了西方人说的那些话，也不要害怕，也不要忧虑，照印光大师教导我们的方法去做，就决定正确。印光大师教我们「深信因果」，诸位要晓得，世出世间的善法都是建立在因果的基础上，一定要懂。这是事实，现在人讲真理，因缘果报是真理。善因决定得善果，恶因决定得恶报，因缘果报，丝毫不爽。
学佛，佛菩萨、祖师大德是我们最好的榜样。释迦牟尼佛一生没有建道场，这是我们好样子。印光大师一生住别人的道场，他自己给自己制三条戒律：第一个不作住持，第二个不收出家弟子，第三个不传戒，他一生做到了。他生活得很自在，一生作客，不作主。我对他很欣赏、很羡慕，我这一生学老法师，我这一生没有道场。最近香港有个因缘，说有一个楼房要卖，我看到很满意。我们在香港最近成立一个会，「香港佛陀教育协会」，没有会所，想去买一个会所。最近那一边有个赖居士，跟我在那里谈判，没谈成功。今天给我一个传真来，好，没有谈成功，我就不要了。我们拿这个买房子钱，赶快送到大陆去救灾，大陆最近又有zai 难发生了。救灾重要，比我们建道场还要重要；佛法里常讲「救人一命，胜造七级浮屠」，不要道场了。所以要向佛菩萨学习，佛菩萨是我们最好的榜样。
学佛，如果要想有成就，我常讲、常常劝勉同学们，要放下自私自利，念念绝不可以为自己着想。念念想自己，念念想自己的道场，错了。你们看到居士林现在这个道场不错，好像挺兴旺的，它怎麽会兴旺起来的？在这个地方的老同修知道，从前这个道场上上下下的同修们，都为自己道场着想，想自己，想自己的道场，没有护法神，佛菩萨不来。这些年来，李木源居士在这个地方负责任，领导大家，他念念为众生着想，念念为佛法着想。他说居士林不是新加坡的居士林，是全世界的居士林，所以佛也来了，龙天护法也来了，这才兴旺起来。由此可知，道场的兴衰，是在你的心量大小。我们建这个道场，是为全世界念佛众生而建的；他想到了，事实也做到了。每天，现在还没有到每天，大概每一个星期；每一个星期，都有许许多多从其他国家地区，到这个地方来念佛的。道场从上到下，这些人员都是义工，都是为这一些同参道友们服务；我也在此地为大家服务。所以这个道场是属於全世界的，这才伟大！对整个佛法，对整个世界，做出真实的贡献。所以这个地区人有福报，有缘分为一切众生服务。
建立这个道场，规模虽然不大，有道风，有学风，而且非常殊胜，一门深入。这一点，希望初学的同学们，要特别留意。在古时候，无论是中国、还是印度，佛法、世法都讲求师承。师承就是你有老师，你这个法门，修学的方法，跟什麽人学的？谁传给你的？决定不能说无师自通，没这个道理，自古以来没听说过，真实的学问必定是代代相传的。所以学佛，只能有一个老师，两个老师是两条路，三个老师是三岔路口，四个老师是十字街头，你无所适从，你怎麽能够学得成功？我在早年教过佛学院，也有人请我办过佛学院，我也做过佛学院的院长。以後我明白，我错了，所以在佛菩萨面前忏悔，再不敢建佛学院了。想一想，早年方东美先生给我说的话，我没有在意，以後觉悟了之後才知道，老师，我一接触佛法头一天，他就教给我了，我把它忘得乾乾净净。他给我说什麽话？现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去学东西，什麽都学不到。以後我办佛学院，我才恍然大悟。
佛学院开很多课程，请很多老师，这个老师说这个好，那个老师说那个好。学生在听的时候，听到第二堂课，老师批评，头一堂课教《弥陀经》，第二堂课教《金刚经》，《金刚经》的老师说净土不好，不能成就。学生来问我：院长，这怎麽办？我们到底是学《弥陀经》，还是听《金刚经》？我也愣住了。不是互相赞叹，不是互相融洽，是互相排斥，各人说各人的好，别人都不好。从此以後，我不办佛学院。佛学院请我教书，我都不去，为什麽？误人子弟。他们已经思想乱七八糟了，我去再添一条路，不是更麻烦？这不能去了。
我自己这一点成就，还幸亏沾到一点师承的边缘，跟一个老师学。学多久？十年。老师给我的戒条，三条：第一条只准听他讲经说法，听他一个人的，除他之外，任何人讲经说法，不准听，这是第一条；第二条读书，不管是读佛书，或者是读世间书，没有经过他同意，一律不准看；第三条，因为我过去学过三年，你那三年学习的，我不承认，一律作废，从今天起从头学起。那个时候听老师这三条约法，感到这个老师很ZHUAN制、很跋扈，不讲理。可是听说这个老师不错，有德有学，於是也就接受了。接受这三条，依照这三条认真去学习，学了三个月就有感受，觉得这个方法是不错。为什麽？烦恼少了，智慧增长了。不准你听，耳朵闭塞；什麽都不准你看，眼睛也闭塞了；只可以听一个人，只能接受一个人的教诲，走一条路，这一条路就走通了。所以今天有人请我去讲经，我得先问问那个道场学什麽法门？哪些法师在那里教？一听说很多很多法师，「谢谢！不错，你们很好，很难得」，我不去了，我哪有那麽多时间去糟蹋掉？世学、佛学要想成就，「一门深入，长时薰修」，决定能成功。
什麽时候才可以参学？开悟了。有很多同修问，那开悟是什麽样子？开悟那个样子，怎麽说也说不出来，你也没有办法体会，但是我可以指一个彷佛的形相，你慢慢去体会。开悟的人，六根决定不会受外面六尘诱huo；眼见色，耳闻声，不会被外头诱huo。如果见色闻声，心里还起心动念，还有喜欢的，还有讨厌的，你准没有开悟；你要开悟了之後，绝对不受诱huo。《金刚经》上讲「不取於相，如如不动」，那个人是开悟的人；心地清净，决定没有一丝毫污染，外面境界了了分明，清清楚楚，绝对不会被诱huo，这是开悟的相。开悟的人，心地清净，只生智慧，不生烦恼。禅宗六祖惠能，他去参访五祖的时候，跟五祖讲「弟子心中，常生智慧」，那就开悟了。我们现在是「弟子心中，常生杂念，常生烦恼」，天天打妄想，搞贪瞋痴慢，这哪里是开悟？要晓得，开悟的人不造业了。没有开悟的人，念念都在造业，怎麽能往生？
西方世界看到这麽殊胜庄严，这麽多的好处，那我们怎麽会得到？首先要知道老实念佛。我说这个道场殊胜，可以说自古以来，这个道场第一殊胜。我说这句话凭什麽？是不是自己在这里夸耀自己？不是，我是实话实说。念佛堂一句佛号，二十四小时不中断，这个不稀奇，这个世间有不少念佛堂也做到了。讲堂每天两个小时讲经，这个很难得，一年三百六十天一天都不缺，现在在这个世界就找不到了。更难得的，所以说第一殊胜，都是讲《无量寿经》，没有讲第二种经，每天都在讲《无量寿经》，天天受《无量寿经》的薰习，这是世界第一，真正是「一门深入，长时薰修」。天天听经，帮助你念佛，天天劝你念佛，天天讲念佛的好处，天天讲西方世界依正庄严，使你坚定信心、坚定愿心，一心求生西方极乐世界，这才是真正世界第一，再找不到了。纵然找到有天天讲经地方，不是专讲一部经，这个道场就讲一部经。同学们听，好！这一部经听不厌，一遍一遍的听；听一百遍，听一千遍，听一万遍，都听不厌。为什麽听不厌？遍遍有悟处，遍遍都是新鲜的，这不就是说常生智慧吗？
我们今天最重要的就是「生我国者」，我们怎样生到西方极乐世界去？要真正发心，要把这个世间统统放下。放下，跟诸位同修说，千万不要误会，是心上放下，不是事上放下。大陆同修有带信给我说，还有写信告诉我；他听我讲经，说要看破、放下，他看破、放下了，工作也辞掉了，天天在家里念佛，念到最後没饭吃，一家都埋怨，来问我怎麽办？我说：我没有叫你放下工作，我叫你放下，但是没有叫放下工作，你没有把我的话意思听清楚。放下，是放下心里面的妄想分别执着，放下这个。释迦牟尼佛要是放下了，他就不讲经、不说法，那佛法就没有了。他还是讲经说法四十九年，到处奔波，热心教诲，事没有放下。心里放下了，身心清净，一尘不染，一生过着三衣一钵，过这种生活，放下了，放下的是这个。不是把工作放下，不是把责任放下，那你就完全错误了，这是你逃避责任，你曲解佛的意思。开经偈讲「愿解如来真实义」，你怎麽可以把佛的意思解错了？
我们发心出家，出家第一桩事情，要认真学习，修养自己的品德学问，有好的品德、好的学问，才能够教化众生。出家人在社会上是什麽样的身分？我也讲得很清楚。释迦牟尼佛他所表演的，是义务，义务就是不接受报酬，多元文化社会教育家、社会教育工作者，这是佛在世间的身分。我们做佛的弟子，学佛就要知道我们自己的身分，是个义务多元文化社会教育的工作者，那你就没错了。我们必须把这一份工作做好，做得圆满，这份工作如果做得不好，我们就是佛菩萨的罪人，怎麽对得起佛菩萨？怎麽对得起祖师大德？怎麽对得起四众同修的照顾供养？要常常想着。所以每一位同学，出家的同学，要认真努力，要弘法利生。以自己的真诚心、慈悲心，无私、无条件的供养一切众生，布施一切众生，佛法的教学在这个世间推动，就没有障碍，没有困难了。
佛法是教育，多元文化的教育；佛法不是宗教，诸位一定要搞清楚、搞明白，佛法融合一切宗教，圆融和合。大乘经上诸位常常看到，许许多多宗教的领导人，宗教里面的大德、长老都在学佛，都是释迦牟尼佛的学生。《华严经》上我们看到胜热婆罗门、遍行外道，是宗教领袖；《地藏经》上你们看到婆罗门女，那是宗教的信徒，都接受佛陀教育。佛陀教育是智慧的教育，是高度道德的教育，一切众生应当要学习的，所以佛教育没有任何界限。
我们在新加坡，在这个地方修学、传播，现在已经有很好的回响，兴都教请我们去讲经。他们的信徒听众都是听英文的，我没有办法去，我派我们悟琳法师。我们有一个翻译小组，对於语言上没有障碍，我就请他们几位到他们那边去上课。这个真的是多元文化的落实，从来没有过的。yi si lan教通知李木源居士，要请我去讲经，要我自己带翻译，我们哪一天来研究研究，我们接受他的邀请。将来慢慢的宗教就真的互相交流了，互相请讲经。
我们计画当中要办佛学院，佛学院将来批准，我们佛学院开课了，我们会请各个宗教到我们佛学院来上课。这个理念很早很早就有了，我跟李居士谈过，我们请他来讲宗教概论，我们对他要有认识，对他要了解。他们宗教的理论、教义，他们的仪式，他们修学的境界，请他们的传教师来为我们上课。我们有这个念头，还没有落实，他先请我们了，他比我们高，我们不能不尊敬，不能不佩服。这是在全世界新加坡第一个做，为全世界多元文化奠定基础，做一个最佳的榜样，这是新加坡宗教界对全世界最大的贡献，将来在历史上一定会写下去的，这是开端。宗教之间互相圆融合作，从这个地方开始，所以这个地方是福地。
大家听到福地，就不要发狂，「有zai 难，这个地方大概没问题，可以放心去造业了」，那你还是逃不了zai 难，一定要断恶修善，一定要奉持三皈、五戒十善。我们提倡：存好心，行好事，说好话，做好人，我们提倡这四好。四好要落实，要真正去做到，不是喊口号；喊口号，没有用，一定要做到。
我们跟其他宗教往来，我们是真诚，无私、无条件对他们奉献供养。昨天李居士告诉我一个消息，他跟这些宗教领袖们开会，当中是回教、还是印度教？有人在他们教会里说话，说净空法师很喜欢布施，我们有困难去找他。他们宗教里面的长老告诉他，他说：你们这个念头错了，我们要有钱，要供养净空法师，让他去多做好事，他很公平，没有私心。你们想想看，将来决定是其他宗教送供养到这边来，不同的宗教怎麽能不和合？所以圆融和合，互相尊重，互相敬爱，互助合作，这不是理论，决定可以落实的。所以我教大家最简单，但是一定要认真去做，真诚的善心，真实的爱心，无私、无条件的供养布施，你只能把这三条做到，多元文化的教学决定没有障碍。多元文化的教学就是弘法利生，效果是社会安定，世界和平，人人都能够互相敬爱，和睦相处，互助合作，才能过到真正幸福美满的生活。这是佛法，佛法不是空谈，不是谈玄说妙，佛法是教人过幸福美满的生活。
诸位仔细看看经典，尤其是我们现在所讲的《华严经》，我跟大家讲解，字字句句都落实在生活上，教我们怎麽过日子，怎样工作，怎样处事待人接物？这是真实的学问。我们现在要认真努力学习，才取得进入佛国土修学的资格。极乐世界是佛教大学，大门常开，只要我们真正想去。想去，这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，要彻底放下。我天天在这里教人，一定要把自己对於一切人、一切事、一切物，控制那个念头舍掉，这个念头是一切六道众生俱生烦恼，这不是学来的。你看婴儿，两、三个月的，他就去抓奶瓶，他要控制它，他不放弃它。你就能观察到，这是什麽？私心，自私自利，佛家讲的俱生烦恼，是过去生中带来的习气。这个习气不好，我们觉悟了，明白了，彻底放下。放下之後，你的心地清凉自在，你不再生烦恼，你天天生智慧。可是这个念头放不下，你心里面就生烦恼，不生智慧。比这个更严重的，是对於一切人、一切事、一切物占有的念头。占有就造业，控制是迷惑，不能不放下，一定要放下。
为什麽？大家念过《金刚经》，《金刚经》上讲的「三心不可得」。你要真正明了「三心不可得」，控制一切人事物的念头，自然就没有了。你要明了诸法因缘生，凡是因缘生法，都没有自性，当体即空，了不可得。《金刚经》末後说，「一切有为法，如梦幻泡影」，你对於一切人事物占有的念头，自然就没有了。你能把这两个念头舍掉，你得大自在，你很容易入大乘之门。入大乘之门，就是大乘菩萨，不但超越六道，还超越十法界。由此可知，佛菩萨跟凡夫一念之间，你这个一念放不下，你是凡夫；你那个一念放下了，那就是佛菩萨。我们念佛，往生、不能往生，决定在这一念。
这些话好像是题外之话，没错，与题也扯得上关系。为什麽说这麽多话？有一些同学从外地来的，有从黑龙江来的，这麽远，很不容易到这个地方住几天，我要不跟他说，我对不起他们。你们住在新加坡的同修常常听，听了没做到，所以多说几遍，多听几遍，还是有必要的，没做到。你们做到了，我就不说了；没有做到，天天要讲，这就是长时间的薰修。做不到，如果能够常常听，不要说是「这个话我已经听了多少次，不去了，不要再去听了」，那你就永远堕落了。要知道，虽然做不到，多听，肯听，听上个十年、八年，自自然然那个心就变了，就会做到了。这是我的经验，我原先也是凡夫，样样放不下，样样执着，但是我肯学，我听老师的话；老师叫我做，我总是勉强去做，做久了就自然，就一点都不勉强，就会做得很自在、很快乐，才知道这过佛菩萨的生活。
下面这第十愿，十愿只有一句话：『皆得神通自在，波罗密多』，这一句是「神足通愿」。我们先讲「神通」这个名词，世间人对於神通的观念错误了。什麽叫神通？大概是《西游记》上讲的孙悟空七十二变，那叫神通。没有错，七十二变确确实实是属於神足通，但是神通的本意，没有显示出来。通是通达、没有障碍的意思；说到究竟处，对於宇宙人生的道理，你能够通达；对於宇宙之间无量无边，现在讲星球，再讲得深一点，无量无边不同的空间维次，你都能够通达明了，这是通的意思。世出世间因缘果报，无量无边的变化，你也能够通达明了，这叫神通。神是什麽？神奇，超越我们世间人的常识。所以这种通达的能力，没有办法再形容了，加个神通。神就是不可思议，他这个能力不可思议，我们没有办法想像得到。现在在中国称为特异功能，也是说的这桩事情。但是特异功能也好，七十二变也好，都没有尽「神通」这个名相的本意。
佛告诉我们，这一种智慧能力，是我们自己本来具足的，不是从外面来的。所以诸佛如来果地上这些德能，是我们每一个人自性里头本有的。我们虽然有，很可怜，现在不起作用。就好比是你很有钱，你在银行存款几百万，身上一毛钱都没有，出去叫计程车，人家不载你，没钱，我们现在就变成这样的人。自性里虽然具足无量智慧德能，现在是糊里糊涂，一身的烦恼，天天造罪业。能力哪里去？佛告诉我们，你的能力被障碍了。障碍的事情虽然很多，归纳起来不外乎两大类：佛家叫烦恼障、叫所知障。这两种障碍把你的智慧德能全妨碍住，虽有，不起作用。
佛菩萨慈悲，佛菩萨教导我们，教我们什麽？除去障碍而已。佛菩萨只能教我们除去障碍，他不能帮助我们除去障碍。这个道理事实，一定要懂。为什麽他不能帮助我们除去障碍？障碍是自己造成的，不是他造的，自作自受。自己造作，还要自己把它解除，任何一个人都没有办法代你来解除，这是真理。所以诸佛菩萨大慈大悲，对我们只能做到两个字，就是「开示」。开示就是属於教学，开启我们认识自己、了解自己，所谓「自知则明」，这是佛能做得到的。怎样把障碍去掉？我们自己不知道有障碍，佛这麽一说，我们晓得了，我们有障碍，我们明白了，智慧开了。障碍怎麽去掉？佛做出样子来给我们看，那叫「示」，示是示范。所以佛在经上常常教给我们，要学他「受持读诵，为人演说」；说就是开，演就是示，做示范，做榜样。
前几天，中国驻新加坡的大使，陈大使来访问我们，他问我，他说：法师，你现在讲经的题目是什麽？我说我们有个总题目：「学为人师，行为世范」，我们今天讲经不离开这八个字，所有一切经都是从这个方向、这个途径，来叙说，来修学。师是表率，范是模范，诸佛菩萨、祖师大德是一切众生最好的表率、最佳的模范，所以我们尊称释迦牟尼佛为天人导师。我们遵守佛的教诲，我们心里头想的念头，想一想这个念头，可不可以做世间一切大众的好样子？如果这种想法看法，不能为社会大众做好样子，这个想法看法就要放弃，就得要放下；能给世间众生做好样子，那可以。道场要给一切道场做好榜样，个人要给一切人做好榜样，在家同学，你们的家庭要给社会所有家庭做好榜样，这叫做学佛。我们要常常存这个心，常常存这个念头，常常如教修行。
修行，行是行为；念头是意业的行为，念头思想是意业的行为，言语是口业的行为，身体的造作是身体的行为，三业行为有了错误，赶紧把它修正过来，这叫修行。所以大家千万不要误会，把修行两个字的意思搞错了，什麽叫修行？天天念经是修行，天天拜佛是修行。口里念经，心里胡思乱想；身体在拜佛，心里还想那个人跟我过不去，我要怎麽整他，这怎麽叫修行？全都错了。所以今天修行，大家只搞一个形式，没有实质，只偏重在形式上。形式做得再好，如果没有实质，那就是从前李老师讲，「该怎麽生死，还怎麽生死」；慈云灌顶法师讲，一天念十万声佛号，还是要堕阿鼻地狱。所以一定要懂得修行真正的意义，修正我们一切错误的行为，这叫修行。修行不着重形式，真干！
寺院道场着重形式，那是干什麽？唱戏表演。表演给还没有入佛门，给他们看的；让他们看，佛教是这个样子，佛教教学是这个样子，让他们生起信心，接引他们来学佛。所以要表演，是这麽个意思。都要懂得，表演是接引众生的。我们念佛，心里念佛就好了，何必要装个念佛的样子？何必要拿个念珠？装一个作佛的样子，拿个念珠是干什麽？是化他，是大慈大悲，利益众生。你在马路上走路，你搭乘公共汽车，你在那里念阿弥陀佛；你念，别人听都讨厌。怎麽念法？口在动，不要有声音，金刚持，「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，不要有声音。让别人看到，他口在动，手上念珠，他在念佛。那个形象，他就进去了，阿赖耶识就落了种子，你就度了他，所以这是度众生的。自己真干，没有这个形式一样成就。有这个形式，是接引众生的，是替佛菩萨招生的。
佛家没有招生，招生那个口气多大，还得了？诸佛菩萨都谦虚，所以说「只闻来学，未闻往教」。释迦牟尼佛一生讲经说法，哪一个时候贴了一个招生广告？没有，没有撒广告。人怎麽来的？学生去找人来的，不是佛到外头找人。佛说：我自己不行，无德无能，没有智慧，我怎麽敢做你老师？都是这麽谦虚。所以学生得到老师的好处，要向别人介绍我的老师。介绍还不能明说，明说老师不答应，只能够暗示。暗示是什麽？就是做个样子给别人看，让别人看了之後，他来问，他来向你请教，你再给他介绍。这个样子是真正来发心学的，是真心来学的。撒广告招来的，未必是真心，靠不住。佛法教导，劝化众生，都是用潜移默化，所以能够收到很好的效果。我们要懂得，要做好榜样给别人看。
有不少佛菩萨化现在这个世间，常常到市场里面去度人，外国人讲Mall，我们现在讲百货公司。怎麽个度法？天天到里面去逛，样样货品都看得很仔细，一样也不买。每天去就会被人发现，这个人奇怪，他天天来看，从来没有买过东西；就会有人向你请教，常常去，大家都熟了，连店员都熟了。他来请教，菩萨就讲经说法了；我天天来看是修慧，我样样都明了，样样都清楚，我增长智慧；我样样都不买，我修定，我不动心；我在这个地方是定慧双修，这是我的道场，我到这儿来成就我的定慧。这不就弘法利生了？大家一听，不都开悟了。你们看到这些商品的时候都起心动念，这个也想要，那个也想要，心里乱成一团，自己辛辛苦苦赚的一点钱，全部被人骗跑了，既没有定，又没有慧。菩萨在这个市场里，天天在那里逛街，是修定修慧，教化众生，那怎麽会一样？所以说法，没有定法可说，随类现身，随缘说法，起心动念都是利益众生，都是帮助众生觉悟，帮助众生回头，所以他的一举一动，都是「神通自在」。
「波罗密多」，这一句是圆满的意思，他的神通自在都达到究竟圆满。谁做得到？说实在话，我们每个人都能做得到，到达西方极乐世界圆满的做到了。现在还没有到西方极乐世界之前，你如果真正能放下、能看破；「看破」这两个字，也要搞清楚、搞明白，看破是真正明了叫看破，它是属於慧；放下是决定不执着，不分别、不执着是属於定；放下是定，看破是慧。对於事实真相，特别是因缘果报，真正搞清楚、搞明白了，你自然不造业。为什麽？知道造业有果报。起心动念，我们在前面跟诸位同修讲过，《地藏经》上讲过。现在每天早晨跟大家谈话，有同学要我把《感应篇》再讲一遍，所以现在都用《感应篇》这个句子，我们来讨论。
中国古人常讲「举头三尺有神明」，这话不是迷信，真有。不但「举头三尺有神明」，我们这个身体里面，就有神明住在里头。道教，今天我们去参观道教，道教讲三尸神，住在我们身体里面；上尸神住在我们头部，中尸神住在我们胸部，下尸神住在我们的手足。所以我们里面起心动念，极微细的念头，他都知道。每逢庚申日，每逢庚申日就是每两个月，我们中国过去用甲子，一个甲子是六十天，一个甲子里头有一个庚申。就是两个月，他会向中国人讲玉皇大帝，向上帝那里去会报一次，你这两个月当中，动的、起的是什麽心念，去报告。所以我们起心动念，天地鬼神都知道，而且那边都有档案、都有记载。阎罗王那里有一份档案，忉利天主那里有一份档案，还有专门管这些惩罚，那些神明统统都有档案，我们自己那里晓得？在佛经里面讲，《华严经》上讲，每一个人一出生下来，就有两个神常常跟随着你，一个叫同名，一个叫同生，这两个神住在我们左右肩膀上，时时刻刻不离开，我们信不信？如果你相信，决定不敢为非作歹。知道什麽？起心动念，一举一动，神明鉴察，自然不敢造罪业了，你就会欢喜修善。为什麽？修善好。这些神每两个月都上去会报一次，我们行善，心善行善，自然有好果报。
人天福报决定不要，没有什麽好想处的。人天福，我们仔细观察，哪里是享福，简直是受罪。真正享福，逍遥自在，那才叫福报。世间富贵之人，你说应酬多少？这是我们现在所看到的，天天要跟那麽多人去拉手，喜欢拉的要拉，不喜欢也要拉一拉，你说这个多烦人、多累人？许多应酬场合不能不去，尤其现在会太多了，我看到那个害怕。所以福报是清福好，洪福不好享；清福好，清净自在，真的是一生生活在定慧之中，不要生活在烦恼里面，不要生活在应酬里面。以应酬，以烦恼，去度生活，没有不堕落；不但是佛法修学不能成就，世法也不能成就，「波罗密多」那就更谈不上了。
说到神通，说到小的，神通自在随着你定慧功夫浅深，有大小深度不同。在我们人间，有少数报得的，有一些修得的。佛在经上说，你有禅定，你就有神通，你就有这个能力。能力大小随着你定功的浅深，定功愈深，你知道的范围愈广，也能知道得很详细。所以这个世间有很多预言，预言根据什麽？我年轻时候好学也好问，我曾经就这一桩事情，向章嘉大师请教过，向李炳南老居士请教过。他们的答覆都是一样的，所有预言的根据不外乎两大类；一类是数学，像中国古代许许多多预言，根据《易经》，《易经》是数学，从数理上推断的。
现在大家都知道，中世纪、十六世纪法国的预言家诺查丹玛斯，他的预言也是数学。他精通天文，他是看到西方人讲占星术，占星术是高深的数学，推断的。今年八月十八日，十大行星聚集在一起，他推算出来的。这是在四、五百年前，他能够推算到太阳系星球的运行，所以这个预言是根据数学。根据数学的不能完全可靠，有的时候算差误了，很小的差误，就有很大的不同变化。另外一个来源是禅定，定中亲自看到的境界，那就没有差别，但是这个少。定中能看到这个境界，这个可靠程度就高了。
但是现在我们发现有一些预言，不是数理，也不是禅定，而是从哪里来的？从灵媒来的，这个不是自力，他力来的。他力来的，那靠得住、靠不住？很难讲。中国的驾乩扶鸾，是靠他力。我过去在台湾住，台湾有个缘玄学社，那里头有几个人，我跟他很熟，他们经常扶鸾，我去参观过。参观之後我非常怀疑，我向章嘉大师请教，我说这东西有没有道理？我说我很小时候，在福建念书，十一、二岁，福建扶鸾风气很盛，但是那个扶鸾我看到，我相信。为什麽？他那个乩，沙盘是两个人扶的，不是一个人。而且这两个人，扶鸾的这两个人，多半不认识字。找些什麽人？拉黄包车的、挑水的、卖柴的，找这些人，随便找他来，请他来扶。他扶的时候很慢，字写得很规矩，我们在旁边看都认识。大概一个小时，可以能够写三、四十个字的样子，多半都是诗词偈颂，我们在旁边看得很清楚。这两个人不会写字，不认识字，所以我看到那个很相信。
可是我在台湾看到，我不相信。为什麽？扶鸾是一个人包办的，别人就不行，就不灵。而且我在旁边看，看了很久，一个字都没看出来，只看到那个笔就在那里动，动的速度很快，他嘴巴里头念，不到几分钟，底下记录写几千字。所以我把这个情形，向章嘉大师报告。章嘉大师告诉我，他说扶鸾灵鬼假借佛菩萨神仙的名义，他也来修功德，做一点好事情，多半是劝人行善，绝对不是佛菩萨，也不是上帝。许多假借济公，绝对不是济公，都是冒充的。但是这些灵鬼，都不算是坏鬼，都算是好鬼、善鬼。祂们也有一些小神通，所以小事情祂说得很准，大事祂就胡说八道，骗人了。很近的事情，三天、五天的事情，讲得很准很灵；如果说上几年、几十年的事情，决定不可靠。祂说了也不负责任，你也找不到祂。章嘉大师最後告诉我一句话，「满清亡国，亡国在扶鸾」，慈禧太后很相信这个，国家的大事是驾乩扶鸾来请示，把国家搞亡掉了。中国古人有一句话说：「国家要兴，听於民；国家要亡，听於神。」听鬼神，国家就会亡国；听老百姓的，国家会兴旺；我们老祖宗、古圣先贤有智慧，不迷信。
所以我们今天看到外国这些预言，只可以提供参考、警觉，可不可以相信它？你要相信它，你就被鬼神欺骗了。对我们的警觉，愈是有zai 难，愈要提高警觉心，断恶修善。我们是佛弟子，我们肯定佛是一个究竟圆满高智慧的人，他对於宇宙人生过去、现在、未来，看得很清楚、很明白。而且告诉我们，虚空法界一切众生，「唯心所现，唯识所变」；又告诉我们，「一切法唯心想生」；又告诉我们，「依报随着正报转」；我们遵守这些原理原则，就知道如何把这些zai 难化解。为什麽？你知道这个zai 难是怎麽形成的，是怎麽来的，你只要把这个业因给它解除掉，果报自然就变了。
所以佛法有大道理在，决定不迷信。个人能够断恶修善，改造自己的命运；一家人能够断恶修善，你就改造你的家运。这个社会、这个地区多数人都能够学佛，多数人都能够断恶修善、相信因果，这个地区不遭难，一定的道理。所以zai 难决不是说天然灾害，没有这个道理，讲不通的；天然灾害，也是人善恶业力感召得来的。所以要解除这个zai 难，化解这个劫难，我们每一个同修都有责任，到处劝人相信因果，劝人断恶修善，能够接受的人愈多，回头的人愈多，向善的人愈多，这个地区zai 难就没有了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
