宣真

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2016-9-6 10:43

益西彭措堪布

我们今天有很好的因缘来学习《地藏十轮经》的序品。首先应感念法王的恩德，我们因为法王制定的法会，才入到这样殊胜的缘起里。

通过多年学习，我们逐渐了解到普贤行愿是无上愿王，是每一个成佛者必具的行愿，因此，它是根本性的学习内容，相比而言，我们对地藏法门的了解就少了些。法王制定的地藏法会要修习普贤大愿王，成为往生西方完成佛果最大的愿力，这必须在自心中深深植下。那么为什么又要念地藏名号、修地藏长咒等呢？我们不免在这方面感到疑惑。所以，首先要知道上师这样制定的用意，自身有了理解后就能随顺趣入，它会成为往后常规的事情，一年一年都这样如理修持。也因此，先要说明缘起上的大义。

一般人认为：不是高赞普贤行愿是无上愿王吗，怎么又忽然说地藏菩萨是满愿王？而且说，对文殊、普贤、观音、弥勒等恒河沙数的诸大菩萨，经过百劫供养、称念等，不如一饭食顷修持地藏菩萨，这不是矛盾吗？有时说这个高，有时说那个高，我们都无所适从了。

其实，为了辅助一尊佛的教化，诸佛如来会示现不同身份，来引领我们趣向佛道。他们各有所主、各有所表，不能简单地作评判。就行而言，普贤菩萨代表大行之王，超越一切诸佛菩萨的无量修行海，称为“大行之王”，如果想发起无上行愿，那就要随学普贤菩萨摩诃萨，他是大行的总集。如果要学智慧，就要依文殊菩萨，开启自身的根本智、后得智，以至心性大智慧无余彻显。如果要学大悲，那就要依止观音菩萨等等。这里就满愿而言要依止地藏菩萨，他有最大的满愿能力，称为“满愿之王”。因此，为了使普贤行愿速疾成就，需要加修地藏菩萨作为满愿的根本。这两大愿王合在一起，会使得我们在菩提道上如虎添翼。

一方面要知道，最极伟大不可思议的大行愿海就是普贤行愿，没有超出其上的，它总摄了无量无数不可思议的菩萨行海，无一剩余。所有诸大菩萨在登地之后都是发普贤行愿，所有菩萨证入佛果都依靠普贤行愿，往生西方净土最强劲的动力就是普贤行愿，未来缘起的最大方向就是普贤行愿，任何善根都要以普贤行愿来印持，它使得未来的方向最圆满，善根不仅丝毫不会穷尽，还会辗转增长，直到成佛而后已。这种动力之源、缘起规划丝毫不能改变，它从始至终都没有任何需要变、需要怀疑的地方，它是法界定规。

我们在很长时间里学了《普贤行愿》的长行、偈颂、分段解释，为了初机进入作意观行，也做了浅层的字面引导。这些都非常有必要，我们以此会入于普贤行愿的轨道，尽未来际始终不渝地奉行。在每一天、每一座、每一种法行后都以《普贤行愿》印持，这基于我们对它的胜解，由此将获得不可思议的功德。普贤行愿是不变的主题，并不是今天讲了地藏愿王，就要改普贤愿王成地藏愿王，这是不了解这上的缘起分工所导致的错误认识。这样初步在心上对普贤行愿有了胜解，并顺理成章地成为行为上的固定准则，以此，结行回向就归在普贤行愿上。

现在要进一步考虑：如何使普贤行愿最顺利、最迅速地得以发展和成办呢？要依靠地藏菩萨的威神加被。在缘起的运行上，地藏菩萨代表大地，他能负载、担荷、加被一切，使它们不断增长。他有极大的增长力量，能把我们所发的愿在身心上一步步推进，从而速疾成满。因此，我们要修习满愿之王地藏法门。

这两个合起来，就成了“两个王”“两个无上”。从行愿的开展度、契合深入法界的缘起程度来看，普贤行愿是无上的，它含摄了无量无数阿僧祇的菩萨大愿，无不摄尽，没有比这更高更上的，因此我们的选择是对的。从加持成满所愿的角度来说，按照一切智智释迦如来的指示，那就要依靠地藏菩萨。这种深妙缘起，上至登地菩萨也没办法看到，只有靠如来的指示得到证明。佛在经中讲得非常清楚，依靠其他恒河沙数的菩萨在百劫中去做，不如在一顿饭的工夫里依止地藏菩萨，他能加被我们的所愿迅速成就。

这样我们信顺佛语，就要加修地藏菩萨名号等，来印持自身的发愿。使我们的普贤行愿，即生最关键往生西方的大事，以及在此生中成办圣教和众生利乐的大事，包括个人团体、现世来世的各种所求，全部迅速成满。这一切都要靠地藏菩萨大威神力的加被。怎么接通地藏菩萨的力量呢？按照《地藏十轮经》世尊的指示，需要持诵地藏名号，为了增长，要念“称波称波”等长咒。我们从这里会体会到法王极深的用意，给我们制定的大方向。

像这样，首先缅怀上师的大恩大德，体会上师的心，之后，作为后学弟子，应按照法王制定的大方向走，使它成为自己和他人这一生以及尽未来际的大方向。



接下来说明本人讲解本法的用意、方法以及未来推进的方向。

我是这样想的：每年都要开地藏法会，修地藏名号、咒语等，从最切近的方面来说，需要首先打开信心之门，发起愿欲，之后由大的心力来跟地藏菩萨相应，这会使修习效果增上好多倍。如果没开启信心的莲花，那加持的阳光就很难进去。心开得越大、心力发得越大、愿望越大、恭敬越大，相应程度就越大。但是，如果没有了解，会那么容易相信吗？真能发出全分的心力吗？还是仅仅敷衍地念念，停留在心力不强的状态呢？这些因素会使我们的修持事倍功半。

要转动起修持，先要在内在开信心、发愿力、有好乐，要有很大的信心和希求。信心的莲花开了，就能全分地发出力量来，会竭力地向地藏菩萨祈求，向地藏菩萨靠拢。当心力发出来后，念诵会增加成百上千倍的功效，佛经里有很多这方面的教导。这时有信心、专注、不杂乱、不说绮语，那就像莲师说的，以不杂乱的心去念，咒力会增长多少倍，有等持而念，会增长多少倍等等，都是强调心。并不是随意说夸张话，当我们到了至心猛利的地步时，修持上的确会得到很大的提升。

要辅助行者进入，最关键的问题是开启信心和愿欲。只要有了信心、好乐、欲乐，自己就会主动去念，自然不会说绮语，不会散乱，会恭敬、尊重、至心殷重，所以前方便非常重要。那么怎么开启信心之门，作为趣入的大动力呢？要看到，当今是信息时代，所造就的实际就是知识分子的心态。不管读多少年书，都是整天受各种信息的熏染，已经成了心识较复杂的状况。过去的人很单纯，说几句就信得非常深，而现今时代的人普遍难以简单相信。而且，世上存在各种似是而非的事，也有各种论调，让人分不清真假，所以会怀疑、观望，无法倾心投入。这就是时代因缘所造成的不良状况。

在这种情形下，人们不会简单相信。听了很多，也有很多狐疑，怕上当，有提防，怕是一种宣传技巧，是不是又来一阵吹嘘？等等，无法处在真实接受的状态。再者，在修持上也疲厌了，反正修修这个修修那个，基本处在顺口溜过，不愿意念的状况。这样发不出心力，怎么会出效果呢？而发出心力需要遣除疑惑，开启信心，从这层来看，我觉得讲《地藏十轮经·序品》非常重要。

我们的第一个障难就是不能充分开启信心，然而信心也不是凭想象就能出现，一定要借因缘进入。《地藏十轮经》是佛语的指示，大家都相信世尊的圣教量。佛在经中从多方面，非常充分、广阔、深远地一语指示地藏菩萨不可思议的圣德，这在其他地方根本听不到。别人没这个量，所以无法宣说，那都是不可思议的境界，没看到又怎么说？又怎么能一语印定呢？有了佛金刚般的言句，就知道绝对没有丝毫欺诳、改变，以这种力量就能打开我们信心的门。在不可思议佛果行境的问题上，只有世尊能作宣言人，只有他最透彻、最宽广、最决定的慧眼正语，能帮我们充分地打开信愿的大门。

因此，要进入地藏法门，首先以《地藏十轮经·序品》作为序幕。这里有上百个方面，我们相信佛语，就会由此一路展开，一路推进。它在缘起上代表整个世尊教法期对地藏法门的建立、宣扬、推崇，具有无上的份量。当时在大集会中，地藏菩萨以大事因缘来到此方，出现极奇特的瑞相显现、加被力量，有佛和地藏菩萨为整个教法期的具缘众生的因缘力量、着想的力量，有世尊的一切种智完全照见、给我们印定的力量等等，这样来借佛语助发我们的信心。

这些都是极关键的因素，离开这些无法凭空生信，毕竟是不可思议的事。在一般心识的范畴里，怎么想得到这么不可思议的境界？怎么知道缘起有这么深重的状况？有这么大的威神力？等等。这些方面如果佛不宣说，我们就不知道，完全处在空白状态。没有圣教光明照着你的心，让你看到这个事实，当然没办法突然生信。而且，我们的思想很复杂，怕上当受骗，会简单地认为这又是一种广告宣传等等，所以必须首先宣扬圣教。

讲了《序品》以后，大家就会非常清楚这些事实。这并不是个人吹嘘，也不是凭空增益，完全是按照释迦佛的语言在讲，按照佛的智慧印定来给大家作介绍。这个量实在是超情离见，奇特至极。学了以后才知道，地藏菩萨竟然有这样不可思议的功德。我们听闻之前，落在非常无知、浅陋、狭隘的状况里，不知道祈求满愿之王地藏大士，不知道接通佛力的加持，不知道主动去做，这都源于自身的无知、狐疑、凡夫情见等的颠倒认为。所以必须宣讲这些。

这样讲的效果如何呢？按照本人的实际经验来看，只要讲几次就会有初步效果。这里世尊的金刚句一路直接指示，从几百个层面铺开来，只要对佛语有信心，就会一下子展开很大见识，对地藏菩萨的功德利益已经有不同认识了。虽然我们不敢谈太高，但相对原来一无所知的状况来说，的确展开了好大的认识面，当然还有待于未来不断地提升。

就目前来说，最开始的突破点非常关键，这个突破点就是宣扬佛的法，把这个事实说出来。这不是凭自己的认识，否则经过无数亿年也不可能讲到这一点，不可能知道这个量，而是完全凭佛语。世尊的话一下来就开我们的法眼、见解，自心就变得不一样了。由于一路把这个事实展开来，一路地宣扬，这样一路看到，就会发现有极深远的缘起，有极大的加被满愿力量，这时你会生信。当然，指示一次可能还不太转动，但是经过上百次的揭示，我们的心就变得不同了，这时心的莲花会开，信心会出来。

这里的面非常广阔，方方面面都在阐述，没有一句是妄语欺人的。从现世利益，一直到成就佛果极深远不可思议的利益，一路一路全部详尽地给你指示了，一旦对此有了胜解，自己就放心了，就愿意交付了。这时候来念诵，你会竭力地发出力量来，每一声地藏圣号都是从全心的力量里出来的，一心呼求地藏菩萨，想跟地藏菩萨相应。这时菩萨的悲愿、威神力会直接入到心里，会出现非常好的效果，跟原先处在无知、邪解、疑惑的状态中念完全不同。由于他真正了解了，相信了，殷重心就出来了，愿意交出心来，会竭力地发出心力来。这样当然使我们念修名号、咒语、经典等的功效增上很多倍，一点也不夸张。

从远期状况来看，我们这次打开了一个开端，而且认定从此世起，生生世世要实现这些愿望的话，要依止地藏菩萨这个最强劲的增上缘。这样会有恒时依止地藏菩萨的心，它将成为我们未来直到成菩提之间非常大的根本性的事情。这会对于往后长期依止地藏菩萨作助缘，一心归依、瞻礼、供养、称念等，起到根本性的作用。这是对未来状况的展望，也是讲解本经深远方面的用意。

也就是，我们有很多现世的所求，想消灾免难、增福增寿，增长智慧、定力、闻思修佛法的能力、开展圣教众生利乐的能力等等，方方面面都需要得到地藏菩萨的加被、护持、增上。再者，我们推行普贤大愿，临终往生极乐世界等，也需要地藏菩萨大愿的加被，让我们迅速满愿。从未来世成就无上菩提来说，也时时离不开地藏菩萨的护持、增进。这些都需要开启信心作为导首。所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”，信心是入地藏法门的前提，得到地藏菩萨殊胜增进力量的开端。菩萨的愿力已经成满，跟他相应的关键在于自身的信心；信心来自于是否了解得充分；这又依赖宣讲佛语日光作为指示的《地藏十轮经》的序品，它是最重要的开端。

宣真

接着说明讲的方法。从目前时间短、事业忙、要求速效的状况来看，我们需要一气呵成，在短期中出现切实效果，因此，本人所采取的方法是“大处着眼，先把握大体”，重的是佛语。这样的话，不要求面面俱到，在某个字眼上抠半天，而是对广阔地藏菩萨的圣德，首先借助佛语日光的照明，给大家解决文字障难，然后做一些必要讲解，通过几次的学习，让大家对整个广阔背景有所认识。

我们不一定要明白每一个字，因为这是不可思议无上的佛境界，当然也不代表不能趣入，只要对佛语有信受心，在非常尊重恭敬的心态下宣讲世尊的圣教，本身就有至极强大的启发作用。也就是，只要把相关地方直接说出来、重复出来，在要点上稍做指示，一气呵成，把从前到后的整个缘起、佛语的基本意思，铺开来让大家看到，就会出现效果。好比一个人不懂宇航飞机怎么升天，只要到基地去听一听讲解，方方面面看到一点，即使还是不太懂，但心里已经不同了。

其实，我们怎么能懂呢？这么殊胜不可思议的事，只有佛的境界才能印定。至于佛是怎么说地藏菩萨的，比如地藏菩萨每天早上入了什么定，让众生得到什么利益等等，直接按这样讲就可以了。这不代表本人已经到了这个境界，知道它是什么深妙的涵义，但只要去宣说佛语，就能出现很好的信心。应当这样了解。

这样的话应该是开卷有益。首先让他看到一个状况，从头到尾一气讲下去，不宜拖踏太长。通过在见识上不断开启，看到上百个方面极大的威神利益，由于相信佛语，相信世尊无诳语，相信佛经不可思议，相信念一句都极殊胜，就会产生信心。就像不是研究清楚了傻瓜相机才能用相机，研究清楚了数码技术才能用数码，人们只是相信就直接用了，之后就会出功效。同样，对于地藏菩萨无上不可思议的境界，他广博如海、甚深不可思议、完全超乎想象的力量，我们只要毫不怀疑地相信导师佛的语言，就会生起无比庆幸的心，会尽量去投入，这就达成了效果。

这里也希望大家能推广这个方法，不要太拘泥死板。比如想：世尊说地藏菩萨有几十个殊胜的定，那我一个也不知道，我根本没入到这个境界，我怎么能讲呢？其实，你不知道也没关系，按佛经直接宣说就可以了。而且，我们要有信心，相信佛的圣教量。就像宣扬极乐世界的功德，虽然没去过，但是可以宣扬，这样也会利益到别人，而且是很大的利益。

像这样，我们今后如果有能力，只要讲三次，就会给下面的人带来很大利益。我们要做佛的使者，架一个桥梁。很多人古文水平有限，有些名词解释不下去，或者看不清前后关系。我们把整个缘起、怎么赞扬世尊功德、起到什么效果等等，把这些话重复出来，略加一点解释，助长大家的信心，就已经出现非常大的帮助了。能让人开启信心，发生很大的愿望，之后大的心力一出来，就成百上千倍地增上了念诵的功效。由于这时有了殷重心，就再不可能有口无心地念，说绮语、动妄念、不规矩、不尊重等的过失都会很快消除。

即使你记不住经上的话，只要它的力量注入进去，发生了信心，就在心识中出现了等流力量，你一触到，它的状况就会出来。就像看邪染的东西，虽然是不经意间种的种子，但它必然要发生作用。譬如小孩看武打片，看完之后他会模仿。他不太懂，但那些影像进到心里后，很快会现行。在正法方面也一样，我们只要以清净心宣扬佛语，把地藏菩萨的圣德介绍出来，让大众真正起了信心、渴仰，即使后来忘了里面的内容都不要紧，他心里已经蓄成了这个力量，信心就能开发出来。

所以，这几次的学习非常关键。大家听的时候要有恭敬心，诚信世尊的话，也非常感恩世尊的开示，也特别愿意归依、恭敬、信任地藏菩萨。这样以诚敬心、猛利的愿欲、非常相信的心来学，功效肯定会好很多。

我们作为一个人，既要成佛，又有很多现世的事情要处理，这些都要靠地藏菩萨。人在弱小、无奈时，总希望能借助一股最可依赖的力量，地藏菩萨正是我们完成事业、成满所愿的极好依靠。我们的生、我们的死、我们的世间事业、我们的出世学法等，都要靠地藏菩萨。我们今生学普贤行愿，往生极乐世界，要靠地藏菩萨；我们造了很多罪，怕堕恶趣，要靠地藏菩萨；我们遇到纠缠的事，难以解决的问题，要靠地藏菩萨等等。因此，认识地藏菩萨的功德是首要关键。一旦开启了信心，后面就顺利了，在归依、瞻仰、称名等时会很真心、很有诚意。这样出现了好的开端后，会引出往后一系列好的如法的修行，好的与地藏菩萨的缘分，好的未来成满大愿的结局等等，这些都要依赖现前宣讲佛经，开启见解。

从未来推进的方向来看，万事重开端，这一次开好了头，往后就要去弘扬满愿之王地藏法门。我们有两大愿王：一、行愿王；二、满愿王。在行愿王上，要再次推进普贤行愿的修学，把无上的成佛大愿深植在每一个人的心中，直到尽未来际，把每一个人都造就成普贤菩萨，我们要对此尽一分微薄之力。这么说并不为过，众生都是本来佛，每个人都要成佛，所以都要发普贤行愿，既然世尊宣扬了普贤愿王的经典，那我们做些介绍当然可以。而且，佛在经典里也教导我们作十法行，这是我们本分该做的事。在满愿王上，我们对地藏法门也要护持。要想迅速成就所愿，一定要靠地藏菩萨的威神加被，这也是佛语印定的，我们也要做宣扬。我们就是要给佛做宣演工作，把这个法门引接到各个有缘者的心上，这样说也不过分。

像这样，有了佛语的指示，有了对缘起的洞明，我们就可以放下心来，同心协力地走这条路了。这一次宣讲《地藏十轮经·序品》以后，大家明了了地藏菩萨的圣德，往后就可以顺利地转入。比如学《地藏本愿经》，了解菩萨本愿悲怀，知道地藏菩萨在末世如何救度苦难众生。而且我们要一心依止地藏菩萨，把《地藏本愿经》宣扬到民间，让人人都得到菩萨的大力加被。众生处在这样的苦难世间，业、苦等都非常大，一检查会发现，很多行为都是堕地狱的因等等，很多问题要靠菩萨来解决。另外，地藏法门的名号、唱赞、念诵等其他方面，也要逐渐推进。这是未来的方向。



交待完这些，下面正式进入《地藏十轮经·序品》的讲解。我们按照经文的脉络，一句一句讲下去。大家要注意把握整体，稍有一点不清楚、不了解都不要紧，抓住总的纲领、脉络、观念就可以了，这样会得到一个大的利益。

宣真

大乘大集地藏十轮经序品第一



三藏法师玄奘奉诏译



如是我闻。一时薄伽梵。在佉罗帝耶山诸牟尼仙所依住处。与大苾刍众俱。谓过数量大声闻僧。复有菩萨摩诃萨众。谓过数量大菩萨僧。说月藏已。尔时南方大香云来雨大香雨。大花云来雨大花雨。大妙殊丽宝饰云来。雨大殊丽妙宝饰雨。大妙鲜洁衣服云来。雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨充遍其山诸牟尼仙所依住处。



如是我闻：一时薄伽梵在佉罗帝耶山诸牟尼仙人所依止的住处，和大比丘众在一起。有超过数量的大声闻僧，又有菩萨摩诃萨众，超过数量的大菩萨僧。宣说《月藏经》后，那时南方有大香云飘来，降下大香雨；大花云飘来，降下大花雨；大妙殊丽宝饰云飘来，降下大殊丽妙宝饰雨；大妙鲜洁衣服云飘来，降下大鲜洁妙衣服雨。这些云雨充遍了这座山——诸牟尼仙人所依止的住处。



从诸香花宝饰衣服。演出种种百千微妙大法音声。谓归敬三宝声。受持学处声。忍辱柔和声。精进勇猛声。降伏四魔声。趣入智慧声。广大名称遍满三界声。劝修殊胜念定总持声。空无相无愿声。厌离贪欲声。色如聚沫声。受如浮泡声。想如阳焰声。行如芭蕉声。识如幻事声。无常声苦声无我声空声。



当时，从那些香花宝饰衣服中，演出种种百千微妙大法音声。有宣说归敬三宝法义的音声，受持学处的音声，教导修忍辱柔和的音声，劝发精进勇猛的音声，降伏天魔、蕴魔、死魔、烦恼魔的音声，趣入智慧的音声，广大名称遍满三界的音声，劝修殊胜正念、禅定、总持的音声，开示空、无相、无愿三解脱门的音声，劝导众生厌离贪欲的音声。开示色法就像聚沫虚幻不实的音声，诸受就像浮泡刹那即灭、无有实义的音声，诸想犹如阳焰现而无有的音声，诸行犹如芭蕉，寻究时无一实义的音声，诸识如幻事，正现时空无所有的音声。又有宣说无常声、苦声、无我声、空声。



惭愧声。远离声。护念声。慈悲喜舍声。证得诸法声。生天涅槃声。趣向三乘声。转大fa 轮声。雨大法雨声。成熟有情声。度三恶趣声。修治圆满六到彼岸声。善巧方便声。趣入十地声。游戏神通声。游戏清净无上大乘声。不退转地声。无生法忍声。灌顶受位声。趣入一切诸佛大海声。



又有宣说秉持惭愧之行的音声，远离世俗尘缘的音声，宣说护念己心的音声，慈悲喜舍的音声，证得诸法真实性的音声，能达至生天或者增上生和涅槃果位的音声，趣向三乘的音声，转大fa 轮的音声，雨大法雨的音声，成熟有情的音声，度脱三恶趣的音声，修治圆满六波罗蜜多之行的音声，宣说善巧方便的音声，趣入十地的音声，游戏神通的音声，游戏清净无上大乘的音声，不退转地的音声，无生法忍的音声，灌顶授予成佛之位的音声，趣入一切诸佛大海的音声。



尔时一切诸来大众咸见如是种种云雨。亦闻如是诸法音声。随意所乐各见其身种种香花宝饰衣服之所庄严。又各自见两手掌中持如意珠。从是一一如意珠中雨种种宝。复从一一如意珠中放诸光明。因光明故。一一有情皆见十方殑伽沙等诸佛世界。又因光明见诸佛土。一一世尊无量众会恭敬围绕。



当时，一切前来参与法会的大众都见到如是的种种云雨，也闻到如是香花、宝饰、衣服中演出的种种妙法音声。随着他们自身的意乐，各自见到自己的身体为种种香花、宝饰、衣服所庄严，一下子变得如此富足美好，具有珍财妙用。又各自见到自己的手上持着如意珠，从每一颗如意珠中雨出各种妙宝，又从每一颗如意珠中放诸多光明。因为光明的缘故，一一有情都见到十方恒河沙数的诸佛世界；又因为光明，见到诸佛土每一位世尊都为无量众会所恭敬围绕。



复因光明见诸佛土一切有情若有病者。因此光明之所照触众病除愈。诸应被杀及囚系者。光明照故皆得解脱。诸身语意粗重秽浊。因光皆得轻软清净。诸饥渴者亦皆饱满。诸被种种刑罚逼切。光明照故皆离忧苦。诸少衣服宝饰珍财。光明照故随念皆足。



再者，因为光明，见到诸多佛土中一切有情，如果有病，光明照在身上病就会去除、痊愈。那些被杀和被囚禁系缚的可怜人，以光明照触的缘故，都能得到解脱。那些身语意被很重的污秽污染的人，因为光明的照触，就像洗了澡一样，变得非常轻软清净，沉重的身心一下子脱出来了，非常干净，身心轻快，这都是光明加被的力量。

那些饥渴者，因为光明而得以饱足。光明能赐予很多受用，它像大珍宝藏一样。再说，那些被各种刑罚逼切在身的人，有非常难忍的切身之痛，光明一照，都远离了身心的忧苦。本来处在残酷难忍的刑罚中，身心忧虑苦恼，但是光明一照触就全部远离了忧苦。还有那些缺少衣服、宝饰、珍财的人，光明照触的缘故，随着他心中所想，都能称心如意地得到满足。



若诸有情乐欲杀生。乃至或有乐欲邪见。由此光明之所照触。皆悉乐欲远离杀生。乃至乐欲远离邪见。若诸有情为于种种求不得苦之所逼切。光明照故随愿皆得。又因光明见诸佛土一切有情所受众苦无不休息。皆悉欢娱受诸妙乐。



如果有情喜欢杀生，乃至喜欢起邪见，有这种邪意乐，光明一照触就能转邪为正，非常乐欲远离杀生乃至远离邪见，从此对十善业有真实意乐，特别喜欢断恶行善，不喜欢与恶的意乐待在一起。

如果有情被种种求不得苦逼得厉害，光明照触的缘故，他们的心愿都得到满足。所以，光明无微不至地照顾世人的心，只要是如理的所愿，都会给予满足，让他远离心中求不得的忧苦、焦闷等等。

再者，又因为光明，见到了佛土一切有情，所受的众苦无不止息，悉皆欢娱，享受众多妙乐。



又见如是诸佛土中。由此光明之所照触。远离一切昏云尘雾。烈风暴雨不善音声。及诸臭秽苦辛恶味恶触恐怖。远离一切邪业邪语邪意邪归。不寒不热。安静坦然。地平如掌。诸妙乐具充满其中。



又见到那些佛土里，由于这个光明的照触，远离了一切器界环境的恶相。像笼罩的昏云、蒙蔽污浊的尘雾，以及各种让人心生恐惧的烈风暴雨，还有各种不好听、不吉祥的音声、刺激的噪音等等。再者，光明一来，各种臭秽苦辛，恶味、恶触、恐怖都能一并远离，使得整个大地一片吉祥，充满祥瑞。再者，也使得人们远离一切邪业、邪语、邪意、邪归。使得四季温度调适，不寒不热，人们很恬静、坦然、舒心悦意。整个世界的风光很好，地平如掌，有各种微妙的快乐具充满其中。总之，光明施予有情美好的器情世界，显出各种内外妙好的相。



尔时众会。其身欻然。地界增强坚重难举。既睹斯瑞咸悉惊疑。何因何缘而现此相。于众会中有天帝释名无垢生。去薄伽梵不远而坐。即从座起顶礼世尊。合掌向佛以颂问曰

宣真

当时，大众发现身体的地界忽然变得增强、坚固、沉重而难以举起，又见到这样的祥瑞，都彼此惊疑：“什么因缘现这样的相呢？”在大众中有一位天帝释，叫做“无垢生”，离薄伽梵不远端坐，他代表大家从座位起身，顶礼世尊，合掌向佛，以偈颂请问。



具谛语谛见　　谛善住牟尼

普为众弘宣　　谛究竟坚法

令诸有情类　　灭苦及苦因

何缘于此中　　现诸云雨等

令举众欢悦　　咸生净信心

皆发趣大乘　　度疑生实见



无垢生天帝释请问第一个问题。首先赞礼世尊：具有真谛语、真谛见、真谛而善安住的牟尼世尊，请您为一切大众弘宣演教真谛究竟坚实之法，使得有情类都能灭除苦和苦因。什么因缘在这次法会里显现这样的云雨等，使所有大众如此欢欣悦意，都生起清净信心，都发趣大乘，度过疑虑而生起如实的见？



天人大众身　　地界增坚重

不能自胜举　　此相有何缘

两手皆珠现　　雨众宝放光

照十方除罪　　息苦获安乐

导师复何因　　令举众皆见

种种香鬘等　　各各自严身



再者，在场的人天大众，身体的地界忽然变得沉重、增强、坚固，好像举不起来一样，出现这个相是什么因缘呢？怎么有这种加被，好像地大增强了坚固、厚重呢？而且，两只手都有如意宝珠出现，从珠中雨出各种妙宝放出光明，照耀十方，能够遣除罪障，息灭苦患获得安乐？导师！又是什么因缘，使得大众都见到种种香鬘等各各严饰自己的身体呢？



天人普犹豫　　不测何因缘

有谁将欲来　　现此神通力

为是佛菩萨　　为梵魔释天

唯愿大导师　　速为众宣说



人天们普遍犹豫，测不到是什么因缘。有谁快要来而显现此种神通力呢？是佛菩萨，还是帝释天王、梵王或魔类呢？唯愿大导师速疾为大众演说。



尔时世尊。告无垢生天帝释曰。汝等当知。有菩萨摩诃萨名曰地藏。已于无量无数大劫。五浊恶时无佛世界成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱为欲来此礼敬亲近供养我故。观大集会生随喜故。并诸眷属作声闻像将来至此。以神通力现是变化。



这时，世尊告诉无垢生天帝释说：你们要知道，有一位菩萨摩诃萨名叫“地藏”，已经于无量无数大劫的五浊恶世，在无佛的世界里成熟有情。今天他和八十百千那庾多频跋罗菩萨一起，就是要来这里礼敬、亲近和供养我的缘故，以及看到这大集会生随喜心的缘故，带着眷属们显现声闻相（出家比丘相）就要来这里了，以神通力显现了这样的变化。



是地藏菩萨摩诃萨。有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严。一切世间声闻独觉所不能测。此大菩萨。是诸微妙功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅槃商人导首。如如意珠雨众财宝。随所希求皆令满足。



这位地藏菩萨摩诃萨，由无量无数不可思议的殊胜功德所庄严，这样的大功德海，是一切世间声闻独觉所无法测度的。这位大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝的出生之处，是诸菩萨明净眼目，是趣向涅槃的商人们的导首，像如意珠雨下众多妙财，随着众人的希愿都能使他们满足。



譬诸商人所采宝渚。是能生长善根良田。是能盛贮解脱乐器。是出妙宝功德贤瓶。



就像诸商人采集珍宝的宝洲那样，这位大菩萨是能生长众生内心善根的良田，是能盛贮种种解脱妙乐的容器，是能出现各种妙宝功德的如意瓶。



照行善者犹如朗日。照失道者犹如明炬。除烦恼热如月清凉。



照耀着行善者的心灵以及要趣往的道路，就像朗日。照亮失道者的前程，就像明炬。遣除烦恼的燥热，犹如圆满月轮之清凉。



如无足者所得车乘。如远涉者所备资粮。如迷方者所逢示导。如狂乱者所服妙药。如疾病者所遇良医。如羸老者所凭几杖。如疲倦者所止床座。度四流者为作桥梁。趣彼岸者为作船筏。是三善根殊胜果报。是三善本所引等流。



有缘者遇到了他，就像没有脚的人得到了车乘，可以乘着他一路安稳地驶向安乐之地。又像远路跋涉者所备的资粮，有了他，在路途中不匮乏，能吃得身心饱足。他又是迷失方向者所遇到的向导，从此能见到正确的道路。他又是狂乱者所服的妙药，从此恢复正常的心智。他又是疾病者所遇到的良医，能遣除身上的疾患。他又是羸老者所凭的几杖，在这衰残、困顿的轮回里，能凭借他而行路。又像疲倦者所休息的床座，有了他，就得到身心的舒坦、悦意、安息。他给度生老病死四流者作桥梁，给趣向解脱彼岸者作船筏。他是无贪无嗔无痴三善根的殊胜果报，是三善本所引的等流。



常行惠施如轮恒转。持戒坚固如妙高山。精进难坏如金刚宝。安忍不动犹如大地。静虑深密犹如秘藏。等至严丽如妙花鬘。智慧深广犹如大海。无所染着譬太虚空。妙果近因如众花叶。



地藏菩萨摩诃萨常常行持惠施，犹如轮子恒常旋转。具有坚固的持戒功德，犹如妙高山王。具足精进，难以摧坏，犹如金刚宝。安忍不动，犹如大地。静虑甚深秘密，犹如秘藏。等至庄严奇丽，犹如妙花鬘。智慧深广，犹如大海。无所染著，譬如太虚空。妙果近因，犹如众花叶。



伏诸外道如师子王。降诸天魔如大龙象。斩烦恼贼犹如神剑。厌诸諠杂如独觉乘。洗烦恼垢如清净水。能除臭秽如疾飘风。断众结缚如利刀剑。护诸怖畏如亲如友。防诸怨敌如堑如城。救诸危难犹如父母。藏诸怯劣犹若丛林。



再者，地藏菩萨摩诃萨具有很大的力量，他能降伏诸外道辈，如同狮子王。狮子王一来，狐狸、野干等都完全屈服了。能降伏天魔，像大龙象一样。还能像神剑一样斩断烦恼贼。又像独觉乘一样，厌舍世间的各种諠杂不净。像清净水能洗涤污秽那样，洗净了烦恼垢染。又像疾飘风能吹掉秽气那样，能除掉身心的秽染。又像利刀剑斩断绳子的缠缚，能一下子断除烦恼结使。又像亲友般能在怖畏中护佑众生。又像很大的护城沟堑那样，能够防止怨敌，使之无法侵入。又像父母一样，能在危难中救护。又像丛林一样，能使怯懦者有一个藏身之处。



如夏远行所投大树。与热渴者作清冷水。与饥乏者作诸甘果。为露形者作诸衣服。为热乏者作大密云。为贫匮者作如意宝。为恐惧者作所归依。为诸稼穑作甘泽雨。为诸浊水作月爱珠。



这里还是一系列的譬喻。又像夏季远行时特别酷热，在太阳下曝晒后非常热恼，众生在轮回里犹如在炎炎夏季远行，地藏菩萨摩诃萨就像大树荫，能使我们在热恼中有所投靠。再者，又像在热渴时很渴望得到凉水，地藏菩萨的加被就像清凉之水。再者，他能施予我们各种现世来世的富足，就像给予饥饿者甘甜果食那样，有了他，我们身心能够享受很多悦意。

再者，他是裸体者的衣服，有了他，我们能够遮住羞惭，具足礼仪。再者，他是热乏者的大密云，非常酷热时出现浓密的大云，一阵大雨下来就非常清凉。又像给贫乏者作的如意宝，本来到处难以得到资财，但是依止地藏菩萨摩诃萨以后，就犹如得到如意珠，心里的所愿都能顺利速疾地满足，当你心中有了地藏大菩萨，就像得了如意珠一样。

再者，他给恐惧者作归依，在生死险处里有很多怖畏，有了地藏菩萨，我们就有了依靠处。再者，又像给各种庄稼作甘泽雨，雨水下来以后，庄稼会长得茂盛美好，我们有地藏菩萨的加被，内心的善根庄稼能够蓬勃生长。再者，他是为诸浊水作月爱珠。



令诸有情善根不坏。现妙境界令众欣悦。劝发有情增上惭愧。求福慧者令具庄严。能除烦恼如吐下药。能摄乱心如等持境。辩才无滞如水激轮。摄事系心如观妙色。安忍坚住如妙高山。总持深广犹如大海。神足无碍譬若虚空。灭除一切惑障习气。犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道一切智智妙宝洲渚。能无功用转大fa 轮。



再者，地藏菩萨的加被使得有情善根不坏。显现妙境界使得大众内心欢欣悦意。劝发有情增上惭愧。使求福慧者具足庄严。能除遣内在的烦恼，就像吐下药一样清得干干净净。能摄持乱心就像等持境界。而且辩才无有滞碍，就像水激轮不断地旋转。而且能摄事系心，心能专一地系在事上，就像观妙色一样，眼睛一眨不眨，有那样不动的定力，这叫“系心不散”。

而且，具有像妙高山王一样狂风都无法倾动丝毫的坚忍安住。又有像大海般深广无量的总持陀罗尼。再者，就像虚空通行无阻那样，能无碍地以神足通到达任何地方。又像烈日出来能销释冰冻，灭除心中一切冻结的烦恼惑障习气。再者，常游于静虑、无色、正道一切智智妙宝洲渚，能够无功用转大fa 轮。



善男子。是地藏菩萨摩诃萨。具如是等无量无数不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至此。先现如是神通之相。



善男子！像这样具足无量无数不可思议殊胜功德的地藏菩萨摩诃萨，和诸眷属众想要来这里，首先显现这样的神通之相。所以，你们所见所感，都是地藏菩萨摩诃萨直接加被在身心上的结果。



思考题

1、一年一度的地藏法会，既要修普贤愿王，又要修地藏法门，法王这样制定有何甚深用意？

2、修持地藏法门，首先开启信心有何必要？

3、为什么学《地藏十轮经·序品》有助于开启信心？

4、此次讲解本经的方法是什么？这样讲有何利益？为什么？

5、此次学习本经有什么深远意义？

6、地藏菩萨来佉罗帝耶山之前，法会中出现了哪些瑞相？

7、世尊如何以譬喻宣说地藏菩萨的殊胜功德？以恭敬心一一思维。

宣真

世尊说是地藏菩萨诸功德已。尔时地藏菩萨摩诃萨。与八十百千那庾多频跋罗菩萨。以神通力现声闻像。从南方来至佛前住。与诸眷属恭敬顶礼世尊双足。右绕三匝在如来前。合掌而立以颂赞曰



世尊宣说此地藏菩萨诸多功德后，那时，地藏菩萨摩诃萨与八十百千那庾多频跋罗菩萨，以神通力显现声闻形像，从南方来到佛前作礼，与诸眷属众恭敬顶礼世尊双足，右绕三匝，在如来前合掌站立，以偈颂赞叹说：



两足尊导师　　慈心常普覆

安忍如大地　　遍除嗔忿心

具殊胜相好　　庄严诸佛国

能以谛慈悲　　充满一切土



福慧两足尊的大导师，您的慈心恒常普覆一切世界，安忍犹如大地，无余地尽除了嗔忿之心，具足殊胜相好，庄严诸多国土，能以真实的慈悲充满一切国土。



永绝诸爱网　　如实善安住

舍诸清净国　　度染浊众生



世尊！您的内心永绝了一切爱网缠缚，如实善能安住，舍离清净国土，偏要度脱一切染浊众生。也就是，在此国土行道、成道、作诸事业，一切都是为了秽土恶浊深重的有情。



本愿摄秽土　　成熟恶众生

起坚固正勤　　久修诸苦行

久修诸苦行　　闻生悚惧心

修诸施戒忍　　及精进定慧

曾供事无量　　佛菩萨声闻

及济诸有情　　饥渴病死者

本为他有情　　自舍多身命

本为正法故　　舍多骨血皮

弃舍自安乐　　悲愍诸有情

专为诸有情　　勤修断惑网



世尊！您因地发愿要摄受秽土，在此世界成佛，成熟恶浊众生，以此大愿起行，发起了坚固的正勤精进，在久劫以来修诸苦行。您长久以来修持的那么多苦行，不必说见到，就连听了都会生惊惧之心，竟如此的伟大，舍己度人，这种大悲实在是无人能及！这样修各种布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。

您向上曾供养承事无量诸佛菩萨和声闻圣众，您向下曾济拔无数有情的饥渴病死等苦难。您原本就是为了其他有情而舍弃过那么多生命。您原本就是为了正法的缘故，舍弃那么多的骨血皮肉，乃至为一首偈都甘愿牺牲生命。您舍弃自己的安乐，悲愍一切有情，专门为诸有情而勤修圣道，断除迷惑之网。



善护于六根　　恒远离诸欲

观有为无常　　苦空无我性

诸苦业增长　　皆贪爱为因

故先于六根　　永断诸贪欲



谈及您宿世的修行，从断离这一分来说，为了成道利众生，您时时善于护持眼耳鼻舌身意六根，恒时远离色声香味触法等诸欲。一心缘法而观，常常观一切有为法都是无常的、苦的、空的、无我的。再者，由于诸苦及业的增长都是以贪爱为因，因此首先在六根上断除各种贪欲。



普于有情界　　常安住大悲

虽得胜菩提　　而不舍本愿

随见诸有情　　逼切在众苦

随起勤精进　　勇猛而济拔

令勤修施戒　　忍进定般若

如母于一子　　慈心而养育



世尊！您宿世不仅这样断除贪爱等的垢染而成就自利，而且行持无数的利他之行。普遍地对有情界恒时安住大悲，即使获得了殊胜菩提也不舍本愿。见到哪个有情在众苦中受很切身的逼恼时，世尊您就随之而起勤精进行，勇猛地去济拔苦众生，使得他们勤修施、戒、忍、进、定、慧。就像母亲对独子慈心养育那样，您是这样养育有情的慧命。



本于有情类　　常住普慈心

故速证菩提　　度脱无量众

本修菩提行　　无不为众生

故今于有情　　不舍于六度

昔常于末世　　求无上菩提

今还末世中　　速成无上觉



本来就对诸有情类常常住在普遍的慈愍心中，所以能速证菩提，度脱无量众生。您原本也是修菩提行的，没有一项不是为了众生，所以今天成道对于有情仍不舍布施等六度。过去您常常在五浊炽盛的末世中求无上菩提，今天您还在末世中速成无上正觉。



调伏诸恶见　　天龙人药叉

安住能断惑　　如金刚圣道

授无量有情　　得胜菩提记

成应供导首　　最上良福田



您调伏心中的恶见，以及各种天、龙、人、药叉等的力量，安住在能断除迷惑、如金刚般的圣道中，授予无量有情成就无上菩提的记莂，成为诸有情众的应供、导首和最上无等的福田。



世尊无等侣　　普覆诸群生

无量大名闻　　充满十方界

是故诸菩萨　　为成就己事

咸共来归依　　大牟尼足下



世尊！您作为一切有情无与伦比的善友，您的慈悲心普覆一切有情，无量的大名闻充满十方世界，由此无数菩萨慕名而来，为了成就自己的佛道大事，同共归依在您大牟尼尊的足下。



闻所说妙法　　皆生欢喜心

起增上正勤　　修习菩提行

由导师法力　　皆速证菩提

故今者导师　　大集未曾有



菩萨们来到您座前，听闻到所说的妙法都生起欢喜心，发起增上的正勤而修习菩提行。由于导师法力的加被，都能速证无上菩提，因此，今天的导师是大集会中从未曾有的。



十三兆药叉　　恒啖诸血肉

皆舍诸恶业　　速趣大菩提

有得胜总持　　安忍及静虑

有永尽诸漏　　应供世间尊

有修四无量　　有住四摄法

有得四辩才　　有安住顺忍

有得健行定　　有得妙慧眼

有住无生忍　　皆由导师力



十三兆数量的药叉，恒时吞啖各种血肉之食，都从此舍离恶业，速趣无上大菩提。有的得到殊胜总持、安忍以及静虑；有的永远断除诸漏或烦恼，成为世间应供世间尊；有的修四无量；有的住在四摄法中；有的获得四辩才；有的安住随顺忍；有的得到首楞严定；有的得到妙慧眼；有的安住无生忍，这一切都是由导师的法力加被所致。这都是世尊您累世在无上悲愿的摄持下，修持无量的难行苦行，积聚无数的福慧资粮之后成满佛道，以这种大威德力在授法之后，能使无量群生得到不可思议的利益。



世尊大威德　　摧灭众魔怨

降伏诸外道　　九十五异类

尽地狱傍生　　饿鬼非天趣

故贞实有情　　咸归尊足下



世尊的大威德能摧灭诸多魔怨，降伏外道九十五种不同种类，能够穷尽地狱、旁生、饿鬼、非天诸趣的各种苦难，所以贞实的有情都归依在大雄尊您的足下。



今者息刀兵　　疫病饥馑劫

度迷失正道　　盲冥诸有情

诸烦恼狂乱　　皆安寂灭道

故我舍诸缘　　来礼敬尊足



现在息灭刀兵劫、疾疫劫、饥馑劫，度脱迷失正道的如盲人般的有情，把那些烦恼狂乱者都安置于寂灭道中，所以我舍掉诸缘，前来敬礼牟尼尊您的足下。



无边诸佛土　　现在诸导师

咸广赞世尊　　闻者皆来此



无边际中的无数佛土，现前住世引导众生的那些导师、世尊，都详实地赞叹世尊您，听闻者生信敬之后，都前来此地礼敬世尊。



我闻遍知海　　真实德无边

度脱诸有情　　心欢喜敬礼

曾修无量福　　今得礼尊足

愿无量劫中　　常修多供养

我今学世尊　　发如是誓愿

当于此秽土　　得无上菩提



我闻到世尊具足一切智海的无边真实功德，能度脱无量有情众，由此内心生欢喜后敬礼世尊。由于从前曾修过无量的福德，今天能得以敬礼世尊的双足，愿我无量劫中常修多供养，常常礼敬佛、供养佛等等。我现在随学释迦世尊，发如是的誓愿：我将在此秽土中得无上菩提。这是地藏菩萨效仿本师释迦牟尼佛，也发誓在此秽土界中得无上菩提，普救无数的浊苦众生。



尔时地藏菩萨摩诃萨。以妙伽他礼赞佛已。与诸眷属复持无量天妙香花种种宝饰而散佛上。变成宝盖住虚空中。为听法故即于佛前俨然而坐。



当时，地藏菩萨摩诃萨以微妙偈颂礼赞世尊后，和诸眷属又拿着无量天妙香花、种种宝饰散在佛顶上，返在佛身上变成宝盖，安住在虚空中，为听法的缘故在佛前俨然端坐。



尔时一切诸来大众。既见地藏菩萨摩诃萨已。皆获希奇得未曾有。各持种种上妙香花宝饰衣服幢幡盖等。奉散地藏菩萨摩诃萨而为供养。皆作是言。我等今者快得善利。因佛神力亲得瞻仰礼敬供养如是大士。



当时前来的一切大众，见到地藏菩萨摩诃萨后，都生起稀有之心，赞叹前所未有。各自持着种种上妙香花、宝饰、衣服、幢幡、宝盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨来作供养。都这样说：“我们今天十分畅快，将得到非常殊胜的利益，因佛神力，能亲自瞻仰、礼敬、供养如是具不可思议功德利益的大菩萨。”



尔时众中。有菩萨摩诃萨名好疑问。从座而起整理衣服。偏袒一肩礼佛双足。右膝着地合掌向佛。而白佛言。世尊。此善男子从何而来。所居佛国去此远近。成就何等功德善根。而蒙世尊种种称叹。复能赞佛不可思议功德法海。我等昔来未曾闻见。唯愿为说。



当时，大众中有一位菩萨摩诃萨名叫“好疑问”，他从座位起身，整理衣服，偏袒一肩，敬礼佛的双足。之后右膝著地，合掌向佛，呈白佛说：“世尊！这位善男子从何方而来？所居的佛国离此地有多远？他成就了何等功德善根，得蒙世尊种种称叹，又能赞叹佛不可思议的功德法海？我们过去从未听闻、见到过，唯愿世尊为我们解说。”



世尊告曰。止善男子。如是大士功德善根。一切世间天人大众皆不能测其量浅深。若闻如来为汝广说如是大士功德善根。一切世间天人大众。皆生迷闷或不信受。



世尊告诉好疑问菩萨摩诃萨说：止止！善男子！如是大士的功德善根，一切世间的天人大众都无法测度其量的深浅。如果闻到如来为你们广说如是大士的功德善根，一切世间天人大众，都会生起迷闷之心或者不信受之心。



时好疑问复重请言。唯愿如来哀愍为说。



当时好疑问再次请白说：“唯愿如来哀愍众生，为利益众生故，宣说地藏菩萨摩诃萨的无量功德。”

当时佛也是感觉：如果我直接给你们讲的话，怕你们起怀疑、生邪见，因为实在太不可思议了。这种功德善根远远超出凡夫情量的范围，无法揣测。听了以后，善根小的人会生起惊疑迷闷：“这是怎么回事？这不可能！”会疑虑、不信受，从而丧失大利。但是，好疑问为了未来世，尤其末法恶浊时期无量众生的利益着想，再次请佛为我等宣说地藏菩萨摩诃萨的神功大力。



佛言。谛听善思念之。吾当为汝略说少分。如是大士。成就无量不可思议殊胜功德。已能安住首楞伽摩胜三摩地。善能悟入如来境界。已得最胜无生法忍。于诸佛法已得自在。已能堪忍一切智位。已能超度一切智海。已能安住师子奋迅幢三摩地。善能登上一切智山。已能摧伏外道邪论。为欲成熟一切有情。所在佛国悉皆止住。



佛说：那你们要好好谛听，闻法时要善自如理思维，把此法义持在心中而不忘失，我来给你们简略地宣说地藏菩萨摩诃萨的少分功德。如此大士成就了无量不可思议的殊胜功德，已经能安住首楞伽摩胜三摩地，善能悟入如来境界，已经获得最胜的无生法忍，对于一切佛的法已经获得自在，已经能堪忍一切智位，已经能超越度过一切智海，已经能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切种智之山，已经能摧伏外道的诸多邪论，为欲成熟利益一切有情的缘故，所在的国土都能安住。

宣真

如是大士。随所止住诸佛国土。随所安住诸三摩地。发起无量殊胜功德。成就无量所化有情。



如是大士，随着他所止住的诸佛国土，随着所安住的诸三摩地境界，发起无量殊胜功德，来成熟无量所化有情。



如是大士。随住如是诸佛国土。若入能发智定。由此定力令彼佛土一切有情皆悉同见诸三摩地所行境界。



如是大士，随着他安住某一诸佛国土，如果入于能发智慧的禅定，由这个定力使得佛土的一切有情都共同见到诸三摩地的行境。

这就看出地藏菩萨的加被不可思议。以地藏菩萨住定作加被的缘故，一切有缘众生都能得到同分功德，能同见各种三摩地的所行境界。所以，我们要祈求地藏菩萨的加被，以信心和恭敬与地藏菩萨相应、相合，以菩萨不可思议的神功力用、三摩地加被，能使我们迅速得到不可思议的利益。



随住如是诸佛国土。若入具足无边智定。由此定力令彼佛土一切有情。随其所应能以无量上妙供具。恭敬供养诸佛世尊。

随着菩萨安住如是诸佛国土，如果菩萨入于具足无边智慧的妙三摩地，以此三摩地的力量，使佛土的一切有情，按照他所应得的，都能以无量上妙供养具恭敬供养诸佛世尊。

地藏菩萨三摩地的神力具有无边的智慧妙德，地藏菩萨安住时，能使一切有缘众生享用同分功德。也就是，从自己的本性中现出无量上妙供养具，用来供养恭敬诸佛世尊。可见，得到地藏菩萨的加被，我们也变得富足了，也有无量能力了。



随住如是诸佛国土。若入具足清净智定。由此定力令彼佛土一切有情。皆悉同见诸欲境界无量过患。心得清净。



随着菩萨安住如是诸佛国土，如果菩萨入于具足清净智慧的禅定，以此定力使得佛土一切有情，都共同见到诸欲境界的无量过患，使心得以清净。

在地藏菩萨清净智定的加被下，我们的心将会变得非常明了，能看清五欲境界的无数过患，从而使心远离贪染，获得清净。这都是菩萨威神力加被所致。



随住如是诸佛国土。若入具足惭愧智定。由此定力令彼佛土一切有情。皆得具足增上惭愧。离诸恶法心无忘失。



随着菩萨安住如是诸佛国土，如果入于具足惭愧的智慧之定，以这个定力能加被到佛土的一切有情，都得到具足增上惭愧，远离恶法，心不忘失。

浊世有情很难发起惭愧，行持恶法不觉羞耻，而且，常因心识混乱、造业杂乱的缘故忘失正念，所以要祈求地藏菩萨的加持。与地藏菩萨感通后，会使我们具足增上惭愧，觉得造恶很羞耻，从而远离恶法。再者，对于正法心里不忘失，具有铭记不忘的正念功德。这一切需要得地藏菩萨加被才容易成办。



随住如是诸佛国土。若入具足诸乘明定。由此定力令彼佛土一切有情。皆得善巧天眼智通宿住智通死生智通。了达此世他世因果。



随着菩萨安住如是诸佛国土，如果入于具足诸乘的明了之定，以这个定力的加持，能使佛土一切有情都得到善巧天眼智通，见到一切众生此没彼生等的各种情景；得到宿住智通，见到过去世发生的各种因缘、事件、状况等；得到死生智通，知道各种生死的情形；又能了达此世他世的各种因果。

得地藏菩萨的加被，会知道从此去彼的各种状况。也就是众生以此因行会达到彼果，包括三恶趣因果、人天因果、四谛因果等等。



随住如是诸佛国土。若入无忧神通明定。由此定力令彼佛土一切有情皆离一切愁忧昏昧。



随着菩萨安住如是诸佛国土，如果入于无忧的神通明定，以此定力使得佛土一切有情都远离一切愁忧昏昧。

地藏菩萨的加被力，能让有情内心远离各种忧愁、昏昧（迷惑不清的状况），这是地藏菩萨三摩地的加持。我们称念“南无地藏菩萨摩诃萨”，以信敬来礼拜、瞻仰、供养、赞颂等，地藏菩萨的无忧神通明定会当即入到心中，使自己脱掉忧愁等的不良心态，或者感觉昏昧时，一得到地藏菩萨的加被，顿时变得非常明了。这就是他力的不可思议作用。



随住如是诸佛国土。若入具足胜通明定。由此定力令彼佛土一切有情皆得具足神通善巧。



菩萨安住如是诸佛国土，如果入于具足胜通明定，这是一种具足殊胜神通的明了之定，也是智慧体性，安住此中加被有情，使得佛土一切有情都得以具足神通善巧。

也就是，自己不必经过特别多的勤苦，就能顺利成就神通善巧，这就是以佛力引入自心而容易成办的。



随住如是诸佛国土。若入普照诸世间定。由此定力令十方界离诸昏暗。令彼佛土一切有情普见十方诸佛国土。



地藏菩萨随住如是诸佛国土，如果入于普照诸世间的禅定中，以此定力使得十方世界远离昏暗，让佛土一切有情普遍见到十方诸佛国土。

地藏菩萨自身安住在普照世间的殊胜定中，加被众生时，众生也能出现广阔的天眼，普见到十方诸佛国土。



随住如是诸佛国土。若入诸佛灯炬明定。由此定力令彼佛土一切有情舍邪归依归正三宝。



>随着地藏菩萨安住如是诸佛国土，如果入于诸佛灯炬明定这种殊胜定中，以定力能使得佛土有情都舍邪归正，归依三宝。

地藏菩萨所入的定叫做“诸佛灯炬明定”，就像光明一样，能照亮正法之途。以此定力加被有情时，能让有情知道圣法界才是真实的归依、才有真实意义，从而使他们心中幡然醒悟，舍邪归正，发起行持正道的心，一心归依三宝。所以，我们要劝人多念地藏菩萨，使他们生起归依之心。或者有的人邪心、邪念、邪觉特别多，那一定要祈求菩萨加被，由此能够脱掉邪的，归入正的。这都是菩萨的愿力、三摩地力、智慧力等所致。



随住如是诸佛国土。若入金刚光定。由此定力令彼佛土。所有一切小轮围山大轮围山苏迷卢山及诸余山。溪涧沟壑瓦砾毒刺诸秽草木。皆悉不现。令彼佛土所有一切众邪蛊毒诸恶虫兽。灾横疫疠昏暗尘垢不净臭秽。悉皆销灭。令彼佛土地平如掌。种种嘉祥自然踊现。清净殊胜众相庄严。



随住如是佛土，地藏菩萨若入金刚光定，以这个定力的作用，使得佛土所有的小轮围山、大轮围山、苏迷卢山以及其余诸大山峰、溪涧、沟壑、瓦砾、毒刺、诸秽草木都不显现；使得佛土所有一切各种邪类的蛊毒、恶兽、毒虫、zai 难、疾疫、昏暗、尘垢、不净臭秽都得以销灭；使得佛土地平如掌，出现各种祥瑞，清净殊胜，众相庄严。

以地藏菩萨的加被力，能使国土变得清净。能常常领接到地藏菩萨的力量，就会让一方国土里没有污秽、邪恶、zai 难、疾病，各种昏暗、尘垢、臭秽全部消灭。地藏菩萨能使得环境变得悦意、美好、吉祥、清净，自然涌现各种祥瑞、殊胜的果报，美妙的庄严，这都是不可思议的加被力所致。



随住如是诸佛国土。若入智力难摧伏定。由此定力令彼佛土一切魔王及诸眷属。皆悉惊怖归依三宝。



随着地藏菩萨安住如是国土，如果入于智力难摧伏定，以这个定力，使得国土中的一切魔王、魔眷属都惊慌恐怖而归依三宝。

难摧伏定就是能降魔的意思。金刚智力使得魔王魔眷都非常恐怖，难以抵挡，这种力量一过来，他们都惊慌而归附，心向三宝。所以，修持地藏法门会使国土中的魔障得以平复，转向三宝。



随住如是诸佛国土。若入电光明定。由此定力令彼佛土一切有情。皆悉远离后世恐怖。得法安慰。



随住如是诸佛国土，地藏菩萨如果深入电光明定，以这个定力使得佛土中的一切有情，都远离对后世的怖畏，得到正法安慰。



随住如是诸佛国土。若入具足上妙味定。由此定力令彼佛土一切有情随念皆得饮食充足。



地藏菩萨安住如是诸佛国土，如果深入具足上妙滋味的禅定，以此定力使得佛土的一切有情，随着心中的忆念都得到饮食充足。

地藏菩萨以三摩地的力量，能让有情随欲充足饮食而无匮乏。