宣真

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2015-10-24 11:45

（梦参老法师温哥华）

                                
佛说八大人觉经

--后汉沙门安世高译

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶。摧伏四魔，出阴界狱。第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐。常念三衣，瓦钵法器。志愿出家，守道清白。梵行高远，慈悲一切。第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦。令诸众生，毕竟大乐。如此八事乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。


我们现在要讲这部经，这个题目是佛说八大人觉经。这部经翻译的时间最早，在佛法传到中国来没有好久，但是它含的义理非常之深。这些道理，我们可以从我们日常生活当中，我们所见到世间的现象都能够证实得到。你就知道佛所教导我们的，就是让我们超凡入圣。若是我们能够把这个理解了，我们依着这个修，你可以能了生死，成佛，所以希望大家学的时候能够认真一点。学过了之后，如果是你没有其它的功课，你每天要把这个诵一遍，只有八条，不多！

这部经里头含着跟其它的经里头道义是相同的，也是告诉你要走的道路，这个道路怎么走，道理说得很多；而且在你日常生活之中，一天不晓得遇见千万亿次。以前缺乏这种觉悟，等你学了之后，你可以有了这种觉悟了。

本来一切的经典讲起来，依照过去传统讲经的法师一贯的习惯，有的按五教、有的按四教判的，就这个题目咱们这三天时间也讲不完。咱们现在不照这个习惯讲，只要是我们大家能够领略经的意思，能够我们得到实在的受益，那就好了。

例如这部经「佛」是翻觉者，跟后头那个觉的意思是相同的，佛就是这么样觉悟过来，他说这八个方法都是一般的菩萨、一般的诸佛成佛之道。简单说，这个题目就是这样。要深的说起来，按四教的四教判，按五教的五教判，就光个「佛」两个钟头解释不完。佛者觉也，自觉、觉他、觉行圆满。自己觉悟了，你问：自己觉悟了，怎么觉悟的？就说他这个觉悟的过程。说起来很长，一切经论都可以讲到里头去，这就是佛所觉悟的，让一切众生也照这个方法走，也觉悟吧！那有八万四千法。觉他，自己觉悟了，让一切人都觉悟。让他也觉悟，就是一切人都觉悟。

自觉了，就是跟我们凡夫不同，异于凡夫。凡夫是没有觉悟的，都是迷惑的，什么都不知道。这个所谓不知道，咱们大家不相信，感觉我们很聪明。你聪明什么了？你过去的，你怎么来的，你不知道。现在这个世界上，未来要发生什么事情，你也不知道。假使一舍这个报身，你到什么地方去？你今生做的业，你自己都不知道，你做了好多是白业，好多是黑业，好多是成佛的道路，将来成佛，好多的道路是走向三涂去了，你知道吗？你知道前头是火坑，你绝不会跳。如果你知道这个餐厅要烧大火，你绝不进那个餐厅去挨烧。你知道吗？

即使你知道了，你的业不能得脱。像翻译这部经的安世高，他知道他的业，知道前人我以前杀过他，那我就还他的债，就被他杀去了。但是这种时候，他一定知道，他杀了我，我就超脱了。他不会以为他杀了我，我就堕落了。那我们呢？趋凶，向凶暗的地方去趋向它，我们是不会做的，我们都是趋吉避凶。菩萨是我欠人家的债，我一定要还，现在我还他吧！以后没有机会了。像翻译这部经的安亲法师，就是安世高尊者，他是从现在的伊朗，过去是安世国，他从那个地方到我们中国来还债，还命债，换着是我们绝不会这么做吧？这种法是觉悟的方法，所以他要这么样做。

佛教育我们说他自觉究竟了，他要去救度别的众生，让别的众生也觉悟。自觉就是跟凡夫不同，觉他就跟声闻、缘觉不同。声闻、缘觉他自觉就好了，他不管别人的事，也不是把一个一个的众生都让他度了。佛度众生一个跟他好多劫，为了度一个众生，他得花费多少万年去度一个众生。像我们还没这个耐心，跟他多说几句话，多搭几天的功夫，都不肯这么做，所以就跟佛差得多。那就要照着佛学，照着佛那么做。觉行圆满，这又跟菩萨不同了，菩萨是分证觉。

所以一个「佛」字讲这个觉悟的觉，大略的说就这么三种的含意。既不同于凡夫，也不同于二乘，也不同于菩萨。自觉不同于凡夫，觉他不同于凡小的小乘，觉行圆满不同于菩萨，这叫三觉圆明，这就是佛。

他所说的这种法，这个「说」字也当解说的意思，也当悦字，欢悦、喜悦的。佛说这种法让一切众生欢悦，令一切众生觉悟。
有好多呢？有八种法。

所谓「大人」者就不是凡小了，是指着佛菩萨说的。这一部经典所说的就是这个含意，就是有那么八法令我们人人觉悟。诸佛已经觉悟成就了。一切的声闻、缘觉他们已经得了一半了，了了生死了。一切大菩萨他自己了了，他学佛来利益众生，为了成佛，达到究竟觉。因此把这一切法贯穿起来，就叫经。经者是常意，常者就是不变意。这种的道理，不是文字不变，也不是这个书本不变，是这种义理永远不变、经常不变的。

印度语叫修多罗，修多罗翻契经，就是佛所说的法能契合我们这个根机，又能契合诸佛之理体，契理契机，这叫经字。又者，这个经我们说修多罗，就是系住一切那个丝线的绳子。这个含义是什么意呢？在印度他要把花穿到一起，就能成一个花蔓。就像我们这花把它扎在一起，称花丛，有个系缚意。经，就是把佛所说的一切的义理把它贯穿起来。

八法即一法，八法告诉我们是什么呢？要我们了生脱死，要你放下、看破，你就能够脱离苦海。我们不是有很多烦恼吗？你就找找烦恼怎么来的，这个八法里头都有。我们要想成佛，佛怎么成的？这个八法也告诉我们了，你要这样修、要这样成。

我们往往的学了佛法而不知道怎么做，凡是在经里头佛说的那些法，就是教你做的了。你说：我学完了，不会修。你不会修，你就是对那个法还不算明了；没明了，你还得学。你究竟学明了了，你要怎么修？佛教你不要贪睡觉，你不听。佛教你不要贪口味，你一天早上就想吃这个好、那个好。这是不行的，这属于五欲境界。这个你还不会修吗？你的生活方式不对头，那些方式是下地狱的，你改变一下方式可以不可以？这些都是告诉我们的修法。

我们好多的道友听了经，他也愿意学，也有信心，但是他不知道这个道路怎么走，这就属于迷了。什么迷了？业，你自己做的业把你障碍住了，你就迷了。而且你不肯走，因为一走的话，就把你现前的生活方式跟你的五欲境界那就相违背了，所以你不想走。这部经，简略说就是这样讲。

如果是依着我们法师讲经的规矩，必须要把这个分析一下。怎么分析？这部经是什么宗旨、什么目的。是属于哪一教，是小教、是始教、是终教、是顿教、是圆教？要这样分析那很多了。是小教的佛、是始教的佛，乃至是圆顿教的佛，就这么一个「佛说」，跟你讲两个钟头是不够的。但是我学是这么学来的，我现在讲我不这么讲。为什么？我感觉着没有这个必要，就是不在语言、文字上去执着，这样就显得圆融一些。但是大家受益并不多，因为现在我们诸位道友并不需要这样子。诸位也不是想当法师，也不是讲教义，那只有在佛学院用得到。因此我简略把这个经题说一下，我想用通俗的语言跟大家说。

有一个情况得说，好比这一本经无论它分量的大小，比如八大人觉经，跟华严经，跟法华经，乃至于跟金刚经比起来，那分量是轻得多，我们这个经印起来八条。但是那个经的含意是一样的，一个是把它扩散开来。说个浅显的道里吧！说一个「人」字，就两撇，很简单吧！这代表的意思，就说我们现在屋里坐的人，年龄的不同，相貌的不同，男相、女相，你做的事业不同，一切都不同。要是把这个详细去分析起来，又有什么意思呢！这个意思是有，是对哪一类的根机。有些众生他喜欢愈广愈好，有的众生他喜欢略，简略一些，让我能够去做就好了。

这样子这一部经就分成三分来说，前头是序；中间的就是讲它的道理，你所要修行所应该做的，那叫正宗分；前头叫序分；最后叫流通，流通就是流传永远不断，falun 常转。就是这个含意。现在我们要先讲它的序分。

「为佛弟子。常于昼夜。至心诵念八大人觉。」我先讲完了这个序，再讲安世高。我们都知道佛说八大人觉经，佛就是佛陀。咱们再简略说，就是释迦牟尼佛，我们的教主，这部经是他说的。在什么时间说的？两千五百多年前，还不到两千六百年，是那个时候说的。凡是佛的弟子都要听佛的话，佛就告诉我们，不论是黑夜白天，你都至诚恳切的心（这个心字到文里头，我们要详细讲一讲，不讲我们还不知道怎么用心、怎么样叫心），要诵念什么呢？这个八大人觉经。只有八条，每条也不多，条文也不多。你若诵这八条的时候，你要带着想它的义理。这就是序分，没有说这部经之前，先序说一下为什么要说这部经。说了这部经，佛弟子你应该怎么样去做。很简单！

诵就是你能会背。如果不会背，你读也可以。照着念，念久了，八条你就会背了。念上一百遍，你就会背了。把这个大人觉悟的，那我们这个小人也可以觉悟一下。你小人觉悟了，你就变成大人了。

大人也是没有定的，所以大人解释很多。大人是尊敬的意思，这是指着佛菩萨的。我拿的那个小册子，他解释大人就占了好几篇，把儒教的也引来了，别人怎么叫大人。咱们没必要，咱们大体知道这种意思就行了。

觉字，在占察善恶业报经讲，你必须有觉悟才能去占，没有觉悟的人用那个法子不灵。你用的时候灵了，也保不住你是正路，所以它就不显现。这个觉，一个是明白，还有一个是察考，还有一个占察对不对呢！觉察，我们平常说：你有觉察没有？含意就是你有没有好好对照，看一看，你这心里思念对不对，是这样子来说的。所以你必须这样来诵读这八法。

我们讲到这里，再讲讲这八法的意思，用这个八种方法去寻求真理。哪八种方法？咱们总说一下，第一个无常无我，这个就够咱们思惟的了。看一切法都是无常的、都是无我的，没有一法有我，因为我做不了主。我是主宰之意，哪一法你也做不了主。这是第一种。
第二种要少欲知足，要常修少欲。不但常修少欲，而且还要知足。知足就是守道的意思。
第三种叫知足守道。你要觉悟，觉悟什么呢？要少欲，不要多贪欲。少欲必须得配合第三条要知足，不要贪求。要知足，你才能够对你这个菩提道，你才不会走错了。不然，你没这个觉悟，你会走错。

第四种要常行精进，不要懈怠。

第五种是多闻智慧。我们讲教理的人、学佛法的人，不能说坐那儿参禅，观自己本心就好了，不用去学去了。释迦牟尼佛不是这样做的，释迦牟尼佛经过三大阿僧祇劫之后才夜睹明星，才在菩提树下去坐的，不多闻是不行。但是也有相反的，光追求多闻也不行。有时候对治多闻的时候，「多闻纵强记，不免落邪思」。闻到特多，记得也特多，但是容易产生不正确的知见，就是落邪觉观上去了。所以必须要合乎有觉悟的来观照，变成能知道了。但是你应该怎么样呢？知道一些做一些、知道一些做一些，这样多闻有好处。到你成佛的时候，你才能说得出八万四千法门来。

宣真

问：不是一作意开悟就行了吗？我说的不行。我根据什么说不行？佛说的不行。我们学佛的人是根据佛的教导说的，如果那样子，华严经跟法华经都不要了。问：不是一开悟，什么都有了？我说不是这样子。六祖大师开悟了，没有一个不承认六祖大师不开悟的，什么经教理都讲，但是不认得字，他文字般若还没具足。必须别人给他念经，他才能讲。如果不给他念经，他又讲不出来了，必须得学。如果六祖大师要成佛的话，他还得经过学。
佛教导我们，十方诸佛，就像讲法华经，多宝如来入灭很久，他还来学、还来听法华经，这是给我们做的榜样。这是事实，在法华经他方会上的诸佛菩萨；就是地藏经，地藏经大家都读吧？来听经的诸佛菩萨，文殊菩萨用一千劫都测度不出来。释迦牟尼佛说：吾以佛眼观故，犹不尽数。那些诸佛菩萨来干什么来了？来赞叹，助佛扬化。难道那些诸佛还听地藏经？大家想想看，思惟这种道理，我说的对不对？没有一个人说普贤菩萨还不知道地狱苦的，还要去问地藏菩萨呀？为什么在地藏经第五品是普贤发起，问地藏菩萨，让他说地狱名相？诸佛菩萨都赞成多闻，赞成闻法，不要孤陋寡闻，是不行的，每一法门都不缺少。

至于说净土法门，就念一句阿弥陀佛，什么都不用了，生到极乐世界。对，不错，我也赞成，念一句阿弥陀佛生到极乐世界去，在那个世界去学，听阿弥陀佛说法。不学不行，必须得学。但是学要加一个条件，要会学；会学的人，一闻他就觉悟了；觉悟了，他就去做。大家都知道善财童子吧？善财童子五十三参。善财童子没开悟？我想没有一个人会承认说善财童子还没开悟的，他即身成佛。他为什么要那么辛苦，百城烟水，一个一个善知识学？不是那么容易的！为什么要那么参学，大家就知道了。

因为我们那个烦恼，我们那个无常观、无我观没修好的时候，不能够少欲知足的话，我们懈怠多，我们不能够去常时精进。多闻到法，初时能精进的起来，觉悟就不容易了。
布施平等观，这完全是金刚经的意思了。布施的时候要三轮体空，有觉悟，平等来观察，不着相，既没有能施的人，也没有所施的物，更没有受施者，三轮体空，一体，这才能达到你布施平等。不然怎么能平等得了？

第七种，这就是专指出家人说了，出家的梵行觉，清净的梵行。为什么优婆塞、优婆夷不可能？因为你居家缘故。居家缘故，有很多的条件使你不能够完全究竟清净。例如大家受五戒，我们只是说你不杀人。你受了五戒，绝对不能吃荤。这个还没有，那个是方便缘，方便善巧。比如受了五戒，淫戒，你一受了五戒就得离婚是不是？那夫妇关系没有了，没有这样说法。只是限制你邪的，不应该做的你可以不做，还可以少分，所以你不能修清净梵行。这是专指出家说的。说我心里清净了。这也不能欺骗的，虽行淫怒痴，没有淫怒痴的相，没有淫怒痴的念。好了，你可以做，你做什么都是梵行。就在你行淫怒痴的时候，就是你度众生，你有这个本事吗？这个是不可能说大话的，说大话得下地狱，这叫妄语，大妄语。

第八种是大心普济一切众生。
所以这部八大人觉经有人把它定成始教，「唉呀！那个观无常、观无我，是小教的意思」。错了，他没了解。它是从你最初断绝五欲开始，完了逐渐的到最后普济一切众生，大心普遍。八样觉悟你要都具足了，唯佛与佛乃能究竟，终日利益众生没有众生相，又普度一切。因此，我们要这样理解。

【后汉沙门安世高译】
先讲讲序分，才知道这个翻译人的功德。我们讲讲这个翻译人的故事，假这个中间讲，本来应该在前头讲的。这部经这么好的道理，原来是印度梵文的话，我们怎么知道的呢？有大师发心到我们中国来，翻译过来的。

后汉是翻译这部经的时间，后汉就是指东汉说的。我们知道汉朝四百年的天下，分做两个阶段，西汉又称为前汉。汉朝，大家都知道是刘邦建国的，如果看过小说的都知道汉高祖刘邦，在沛县那时候，斩一个莽蛇起义，跟楚霸王争天下。后来他争胜了，建立汉朝国家，那个西汉是在长安。

那个时候还在我们公元前，现在我们这个世界的日历，今年是一千九百九十五年。在这个之前，没定公历的时候，二百零六年前，汉朝就建立国家了，那个时候在长安。建立这个国家之后，一直到公元七年的时候，那个时候汉朝的西汉就终止了。它终止的原因就是王莽篡位，大家都知道，孺子婴的时候，他的岳父王莽篡位，就把西汉亡了。尔后到汉光武帝中兴，就不在西安建都了，就在洛阳。那个时候到了汉朝中兴的时代，迁都洛阳的时候，从汉光武那时开始起，一直到汉献帝的时候，大家都知道曹操的儿子曹丕，曹丕篡了位，汉朝就终止了，四百二十多年天下就完了。那个时候一直到公元二百二十二年，那个时候汉朝就没有了。

佛教传入中国是在东汉汉明帝的时候，这个传入的时间说的很多，因为我们要解释安世高他来的时间，他来的时间是在桓帝的时候，那是公元一百四十八年。他来中国的时间，两次大概二十多年吧！到一百七十年的时候。那时候有一个出家人叫沙门安世高。

「沙门」这两个字是印度话，不止是我们佛教的出家人叫沙门，所有那些外道，凡是出家的都叫沙门。这个沙门的含意就是勤息，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」是这个含意；又者勤修他所修的道，息灭世间上他所不愿意的事情。外道是这样子的。佛教讲我们要学戒定慧三学，就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这就算沙门。

沙门又翻乞士，这是比丘的含意。这个咱们不多讲了，这叫沙门的含意。只要出家，离开世俗的那个家，出去了，出家的。外道也有出家的，现在咱们说的天主教，不是耶稣教，他都是出家的，修清净行的，男不婚，女不嫁。所以这叫沙门的含意。

安世高是人名字，他名字叫安清，号叫世高。那个时候我们叫安息国，从汉朝跟安息国通商，那时就开始通商，就是现在的伊朗。因为通商的缘故，那些僧人也借着那个时间来到中国的，所以他那个时候翻译经卷最早。他有两次。

第一次，他是出家人来到中国，他是还一个债。他走到河南省一个路上，遇到一个青年人，他说这个是欠他命债。他看见这个青年人，他站在那儿，那个青年人拿刀就把他砍死了。第一次，来这儿没做什么事，就死了。死了，他的识神又回到安息国，投入安息国为国王的太子。

第二次，他又到中国来。他知道前世，宿因不昧，到他父亲过世之后，他当了国王，他就把王位让给他叔叔，他就出家，修道，成道了，到中国来弘法。因为此土跟他有很多因缘，他度了很多弟子，他翻译好多卷经卷。这部八大人觉经是他最初翻译的一部经典。他来的时候，第二次还命债，跟他弟子说：我要去还命债，你跟我去。他的弟子跟他去了。人家两方面正械斗，安世高走到那儿就被误伤，拿棍棒打到他头上，就把他打死了。他的弟子就收他的尸。以后他没有再说他转世情况了，以后就没来中国了。或是来到中国转世又是谁，没有记载。

这个译，我们说是交换易物那个易也可以。这位大师来到这儿时候，就是把梵文交易成华言，翻译成华文，翻译就是他译的，这个译人是安世高尊者。那个时候翻译很早。这个八大人觉经最初刚一翻译之后，很多人学，因为它悟道的很多，这个我们就不详细解释了。
现在我们就解释解释这个八大人觉吧！本来这前头还可以多说些个，如果大家多读读，以后懂得这个道理，我们简略的就这么说一说就行了。现在我们就开始讲讲它的正宗分。没讲正宗分之前，这里头有很多的名词，我把这些名词先跟大家讲一讲，完了到了文里头大家可以不必再去为佛教的术语所执着。

凡是作佛弟子的，不论是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我们都把他称为佛弟子。凡是皈依佛的，从受三皈开始，你已经就是佛的弟子了。凡是佛弟子第一个认识，你要知道世间无常，这个认识谁都应当具足。换句话说，每一个人你不能说没有你的看法。首先的看法就是你对做人的看法，应当怎样看法。你对做人看法，你应当显示世间无常，这个世间是无常的，这个世间是苦的、是空的（这个空的意思，咱们在后头讲）、是无我的，你要在空义，你要在苦生厌离心。

这是空的，你要想在这上得到个什么，什么你也得不到。因为要想得到，做了种种的业，造了种种的业，不管你是造善业、是造恶业。造善业，虽然想得到是好的方面，顺着佛所讲的教义，顺着佛相顺的可以成佛。但是造了恶业，跟清净业相违背的。因为这个善业虽然是顺着佛的业，到最后你也明白了是空的了。空的，为什么还要去做呢？叫一切众生都做善业才能达到空。做恶业为什么达不到空呢？做恶业你堕落三涂，在六道轮回去了，你空不了，那空你证不了。因此你必须达到空、无我，这是初步的。这空我们后头会来讲的，讲到般若空，那个空不是我们现在说的空。

你必须认识到一切物质、一切现象，所有物质有形有相的，乃至语言，这些一者是无我，二者是空，无我是空，也都是无常的、是幻化的。所以为什么说它如梦、如幻、如泡，水上的泡一下就灭了。所以一切的事物无时无刻的都在生住异灭、成住坏空，大家想想吧！每一物在生起，生起的时候成长、成长、成长，成长当中产生一种变化。异，就是这个相不是那个相了。我从十岁、二十岁、三十岁、五十岁，到八十岁了，有人说我八十岁了，像六、七十岁。我说：你怎么不说我像二十来岁呢？六十岁也很老了。六十岁不老吗？古人说花甲，到六十岁毕竟是老了。

因此我们必须知道，最后生住异灭、成住坏空，这八个字一定记到，苦、空、无常、无我，最后你转来转去的化为乌有。人们经常会说这句话，生来的时候连一个布丝都没有，光光就来了。走的时候，装殓很好，穿的很多，有什么必要？穿得很好，有的现在还要戴些珠宝，推到火坑一烧，完了。戴珠宝那些都是不想死的，不想幻灭的，不想烧的，把它带到棺材去。

说：生不带来，死不带去，这句话也不完全对。每一个皇帝从他一降生，一当了皇帝那天开始，就修他的坟墓了。我所知道满清是这样子的，明朝也是这样子的。这是最近的，就从东北的北陵修起到北京。你现在到北京去，到那去看看参观地下宫殿，完了可以逛逛八达岭、逛逛长城。你看看那个，你应该觉悟到苦、空、无常、无我了。带到棺材里头去是不少，不论慈禧太后，不论乾隆，哪个皇帝、哪个皇帝的妃子都戴着很多珠宝，结果给孙连仲做了好事，给冯玉祥做了好事，他们盗墓，把坟墓都挖了，把你脚上穿的珍珠鞋也挖了，把你什么东西都拿走了，骨头也暴露了。你看，那是不是空的！是不是觉悟？不会，自己还是做打算的。

宣真

应当在事实面前，证实了这里有个东西，是空的，是不坏的，知道空性坏了。我们那个般若性智慧性永远存在，是什么样子？空的，你要看样子，没有，它确实就存在的。我们每个人脑子，就是我现在给你们讲这个，很多是离开这个文字的，这个都在哪儿呢？在我脑子里头，在我五脏六腑里头，它寄居在什么地方，大家想过没有、参过没有？我说的，你能听的，你是用耳朵听吗？用心听吗？没有耳朵，没有耳根，你怎么听得到？用耳朵听的，耳朵怎么能分别？这些都是参的地方。

你这样来进入，凡是万事万物没有一样东西不是时时刻刻在迁流变化当中，我们承认不承认？心里很明白，腿走不上路了，尽往那个邪路上走。明白是明白，明白归明白，走路归走路。我们所以叫迷，就是这样迷的。道理是很简单的，但是我们不这样想。

【为佛弟子。常于昼夜。至心诵念八大人觉。】
八大人觉经就是常于昼夜，至心诵念八大人觉。我们从这个一个一个跟大家讲，使大家更能够清楚一些，就慢慢讲。虽然是时间不够，讲不完也不要紧的，能懂得一个入一个就行了。

【第一觉悟：世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。】
「国土危脆」，讲到国土危脆感想很多，特别是今天讲的国土危脆，我感想很多。为什么？这个国家这个国土是不是坚牢的？咱们讲的是汉朝时候翻译这部经，现在那个长安不是过去的了，现在变化了。现在所有的国土变得非常大，咱们说近一点，我所知道最详细的北京，北京以前有个黄 se叫元大都，不是现在的北京，北京经过几度变迁了，这个才是明朝修的。以前我们看唐朝的，北平府原意那个时候，那个北平府不是现在这个北平，也不是现在这个地点了，这是变化的、危脆的了。现在还好还标志着这个叫北京也好，台湾管它叫北平也好，反正就是那个地点吧！名字随便安吧！不坚牢的，一切都是变化无常的。

经常有句俗话：沧海变桑田，桑田又变沧海。我到过拉萨，我也到过那个喜马拉雅山，山顶没去，六、七千公尺是去过了的，那里很多贝壳，他们说那是过去的海底升高了，现在它还在长。喜马拉雅山还在长，这个长的形相它很慢，一下子表现不出来，但是它是在长。将来它还要沉下变为海底，还会变为海底，过去拉萨是海底。那个大昭寺里头有一个石幢，就是石头立一个石柱子，石柱子当中是空的，上头有四个洞，你把耳朵搁到里头去，就听见海浪的声音，大海撞击浪和浪的声音，那就是海底。还有我一出家学法，到了鼓山涌泉寺，他最初说我不相信，后来我在方丈的后头有个洞，钻进去，在大殿底下经过，到山门外的放生池出来，才知道这个涌泉寺建立在空中上面，底下是石头撑住的。
一切法，我们说我不信，要实际经验一下。国土危脆，你应该信，这是无常的，一切有形的物质随时变化的。说现在我们还看见大地没沉过。释迦牟尼佛不晓得经过娑婆世界几度变化了，三大灾一来什么都没有了。佛说的我们就相信佛的话，灵鹫山常在的，说法华经那个地点，那不是肉眼所看得见的，我们看见它是在变化，他所说那个变化不坏的是意境。

但是我们第一个认识国土危脆，这一切诸法都是无常的。为什么今天特别感觉国土危脆是什么样子呢？我想大家今天也看见报纸了，也看见那个电视台的广播了。我今天看见台湾电视台广播，他播出什么呢？说大陆的二炮的司令，所有的长程导弹布置对着台湾，导弹对着台湾，一人说话的，你让它一发动，台湾当时就没有了。乃至于台湾的电视上说，这种的事我们现在还没有力量能防止，防止它掉进浙江、福建长程导弹对付我们。如果同时发作，电视上画一个圆形，他说会不会呢？那就靠我们转化了，大家念佛的力量，假佛不可思议的力量把它压下来，转这个定业。

同时这方面又报告一个问题，买美国什么飞弹，引起法国政治上斗争，因此美国跟法国又斗争，这都是业。几乎买来这个，也不能对着这个长程导弹，因为买来数量有限，还没买到。即使买到了，想对治这个长程飞弹，不行，对治不住。昨天的报纸上说大陆上的洲际导弹，全部瞄准了美国，美国就要求它撤除，大陆根本不理你。

我说这个这种斗争，看见报纸也好，新闻也好，多余的事情耸人听闻。现在用不着这个。如果大家是真正想死的话，来几个大地震，不是小地震，六级七级那不行，来个十二级像台风那样子的，从太平洋到印度洋，大三灾来一次，大家同归于尽好了。这是众生的业。过去风水新闻不报导，现在报导了。同时江八点、连四点，我说我们这八点很好，释迦牟尼佛这八点，大家用一用决保安全。四点，我也想了，我编了四点，慈悲喜舍四无量心。这四点对这八点八大人觉，这不是很好吗？但是他不，他用他那个八点、四点，那个八点、四点只是互相斗争、互相危害。

头几天，台中那个大火，有的立法委员提出来说像这样的大火再烧个几次，用不着谁管我们了，我们台湾就完蛋了。为什么发这个愿，大火再烧几次？如果要像这样子，台风再吹几次，像这回花莲五级地震变成十级地震，连台北都没有了，不用打了，我们自己就震完了。哪能这样发愿呢？还是众生的业。

但是我们知道国土危脆，你要观想危脆当中有个真实的。即使把这个世界全消灭了，娑婆世界还在。说：我们脑子里头世界。我们脑子里头世界也不行，因为身体也没有了。我们性体里头常‧‧‧，是苦空的，我们知道这是苦。

我自己想我自己，我有这个业。如果我那个时间不去看电视，我没这个业，我连看的这个业没有，连听这个业也没有。想想看，这个业里头有这个业根，要想看看报纸，一到了六点半钟看看新闻，想知道。你有这个业，你一看心里动心了。「事不关己，关己则乱」，

为什么动心了？因为我是中国人。中国人看到我们中国发生zai 难了，当然是心里更重一点了。但是我是佛弟子，整个一切众生的zai 难我们有一分责任。为什么？你要是佛弟子，你就有责任。为什么？你有利益众生的责任。除非你不想成佛。不想成佛，你没这个责任。你既然是佛子了，你要承担这个责任。不光我自己，你们诸位都有责任。你要承认你是佛弟子，你有责任。怎么做？先从自己转化起吧！

国土是危脆的，共业是要感召的，那尽我们的力量。如果没这个力量，去做、去修行，这种勇气要有，造成这个力量。真正的打仗就像耍把戏，蚂蚁跟蚂蚁打仗似的。没问题，一切都是假的，自己造的业，自己去消释。就像如是如是。

苦、空、无我，我们两个两个去讲，因为这个是关系我们现在具体的问题。我们这个色身是四大假合的，所有世间万物都是四大假合的，我们前头也讲过四大假合的，四大假合就是地、水、火、风这四大种成就这个世界的，华严经多加三个空、根、识，加了这三个。其实四大也包括这个了，为了分析，华严的教义也是这样子的。你观这四大种地水火风，哪一个不经过生住异灭？都经过生住异灭，而且还有成住坏空。现在我们正在住劫当中。成二十小劫，成好了，住二十小劫，我们在住劫当中。坏，二十小劫，不是一下就坏了的，坏了二十小劫。完了，最后空。这个每一个里头都经过生住异灭，四相迁流。

从我们本身起吧！我们从妈妈生出来这么一点点，生了。生了，会住世了。在住的当中，你一点一点长、一点一点长，这叫成住坏空。你不断的变异，不断的现另一种形象。小孩子几岁给他照相片，从他刚一生出来照相片，乃至等到他长大一点再照相片，你把他这相片一直照，不要照多了，照到二十岁，一年跟一年不一样。五年之内的还有模糊，二十年到四十年的，四十年到六十年的，这个像变化很大，这叫异，变异。

变的当中，我们有时候没有感觉，今天跟明天那变化不大，你不容易看得出来。你说：今天跟明天没有变异。今天跟明天要没有变异的话，你到十年、二十年的那就永远没变异了？你非得经过长时间的，你才能辨出变异相，短时间的变异相你辨不出来，这就是我们迷。

不迷的人，有了智慧的人，一剎那，就是一念之间有六十剎那，一剎那就有九百生灭。有的说九百，有的说九十，各个经卷上说的有时注的不同。你想，这一个剎那之间，有这么多生灭，这个生灭咱们怎么看得出来？咱们看不出来。就像花，隔几天它谢了我们才知道，现在我们看它没变嘛！跟新摘下来差不多，可是那就差得多。我们在这个微细的变异当中不知道，所以我们就常时留恋，产生留恋的原因就是在这里。等到老了，你确实有变化了，就剩下唉声叹气的份了，干什么也没办法了。

我们有道友问我，他说：师父，你感觉老没有？我说我现在还没感觉。你替我感觉了？
他说我看你说话做事干什么好像忘了。我说：没忘，随时都在想着。他说：你想老了？我说：不是，我想到死，老了就得死，连着。老了不足为奇，有的不老就死了，死才随时跟着你呢！你把这个忘了。你把死忘了，所以你在做事的时候，你就会不注意了。

我说这个「不注意」，是你忘了三宝了。你说：我要死了，三宝，你可跟着我，我不要忘了你；忘了你，我死就没有光明了；没有光明，黑暗我走到哪去，我都不知道路了。随时念三宝放那种光明，不是电光，也不是日光，也不是灯光，我们念三宝有一种光明，这叫不思议光。我把它加一字叫你的心光，你心自己会照亮你的路子，你应当修习这样念。

要知道四大地水火风是空的。你看你用水的时候，水不断，有得是，取之不尽。错了，到时候没水，中国有八十几个城市现在有断水之虞。我们那时候在三籓市，有一天说要分配水了。我在万佛城还没感觉，旧金山传上去了，金山寺告诉我们快没水了。那没关系，没水，我们在上边运下去。他说：底下没有了，上面恐怕也要断。不会的，这都是我们心里想的，有谁那么一说。后来是没断，下了雨了，一下雨就有水了。那时没水通知不准洗汽车，不准浪费水，这就叫坏了，它有会断的时候。有时候这么冷的天气，突然间给你断了暖气了，断了火了，你麻烦不麻烦？

宣真

你别想着总有，一切无常的，没有用不尽的东西，懂得这种道理了，你就是要节约。你别在有的时候，你认为这没关系。不要浪费。有的人笑我，我现在也改变很多了。我在哪儿餐厅或者坐飞机有那个纸，我看太浪费了，我就揣起来了，我就存着。存着，到处都有纸，反正我永远用不完，我也不一定用人家的纸。人家笑我，我掏没别的，不是钞票，就是纸。后来我发现不止我个人，我发现忏云也如是，万佛城的宣化法师也如是，别的没有，草纸有的是。

为什么？不要看那个多了，那么大一张纸，你擦一擦就丢了，可惜了。我常讲这几句话，虽然不是佛的教导，也跟佛的无常一样。「常将有日思无日」，你长久的时候，你一定想到没有的时候；「莫到无时想有时」，你不要等到没有了，想了。就像草纸，有没有的时候。大家信吗？到大陆上去，有次上厕所，居然那天我身上几件衣服一张纸没有，大陆上又没有草纸，我想这下惨了，怎么办呢？好，我就用水洗吧！好在我还懂得佛在世时的方法，印度人就这么洗，多洗几道吧！洗完了，手再用肥皂洗吧！不要认为世间的物质不会断的，会断的！你福报要是尽了的时候，一切物质对你来说没有了。

你想在佛那么多人供养，还有断顿的时候吗？就有佛连饭吃都没有，吃喂马的麦子。梁武帝他会想到他会饿死，他会断顿？梁武帝是饿死的。侯景把他关起来之后，就什么也不给他吃，他饿死了。大陆经常举那个例子，像贺龙大元帅，他从来没想到我会没饭吃。他们把他关起来就不给他饭吃，他把自己床上垫的草都吃了，现世现报，这都是不可思议。
不要认为一切物质总是有的，你在有的时候，你经常想到没有。同时，你想没有了，有没有的人，总想到别人，这就是菩萨行。如果经上所说的话，你苦空无常达不到，你要想到在没有的时候，想到别人的困难。如果是你经常想到别人，你就是菩萨，不必再学什么经、学什么法了。如果你光想到自己，就为我，不想到别人，你学什么法灵感也是空的。
你的基础上只见到我好，我就行了，从来没想到别人。六亲，乃至于朋友来求你，多份是拒绝。两种，一怕惹祸。大陆上搞文化大革命的时候，有也不敢给，谁也不敢给，「你跟他什么关系」？

你一给，你脱不了手，为了避祸起见，不敢给。如果是你这个心关注众生的话，在这个时候你不顾一切的宁舍身命，还是照顾众生，你真是大菩萨。凡是不为自己求安乐，专为众生谋幸福的人，在我们是要执行的，就是菩萨。现在共产党也喊这个口号，一切为了人民。换句话，调过来，一切人民为了我，满足我的地位，满足我的利益，你们可以都死，我不能死。我死了，谁统治你们？这都是颠倒。很多众生他是颠倒的，他知道不知道？非常的明白。哪个人不明白？我跟人分得很清楚。这是我的，分得很清楚。你为什么来拿我的？拿你的人说，我是拿生命做本钱来拿你的。强盗就是这样子。要懂得这个道理。
懂得这个道理了，你才晓得这个四大假合的身体不是真实的，也不是常在的。你这样就知道，才能认得空。知道无常了，无常是苦的，把「我」才能够看破一点。因为有了「我」，这个苦都建立在这个上头。一切的烦恼根本，就是有我。当你烦恼很重的时候，你静坐下来，不要想这些，放下，

真正的放下，静坐一坐，一刻钟都好，为什么我有烦恼？因为跟我利害有关系了，或者说到我了，或者动用我的什么了，或者影响到我了。这不只对待外人，对待你的子女，对待你俩夫妇的，你夫妇能和好、不能和好，你自己很重，把另一半看成很轻。自己了不得，「你得听我的，为什么不听我的」？这就是我。

这个道理我们看到经文上有些文字的限制，你经常用你的思想思索，多想出智慧，还要修观。所以咱们听菩提道次第，宏觉法师就修观光明。这个问题非常的重要，没有一个la ma学法不修观想的，也没有一个修道者不经过思惟的。不经过思惟的，你的智慧怎么发生？没有智慧，你怎么能辨别是非？对与不对标准在哪里？这个标准就建立上头对也是不对的，你那个对，不对的。就是因为你执着了，把本来不对的当成对的；本来没有我，当成我；本来是苦的，你认为是很乐。

咱们就说个简单话，没有一个认为喝酒、跳舞是苦的。如果跳舞是苦的，那跳舞厅关门了。跳舞厅好多！那个大火，就是贪那个口味，才到他那餐厅去。如果不贪口味，在家里吃个面包、喝杯牛奶，或啃个馒头，哪有杀身之祸！为嘴伤身，大家可能体会得到吧？这是现生的例子，想过吗？听听，也有个同情心，「唉呀！烧死六十四个人，好惨」，也有同情心。关己吗？你照样睡觉、照样吃饭。你当下，「对，很苦」，可你不动心。如果那里面有你的亲人，那情况完全不同了，你起码要哭几场。听见你的亲人害病，你都要哭，何况当时就没有了。你想到吗？要思惟。

这个法都在人间，都是现实的。你想到他，就想到我，「我说不定哪天遇到机会了，就把我烧死了」。怎么办？我知道这是假的，我赶紧修行。你愈是这样观，你那个道心愈是坚定。愈是道心坚定了，你愈看得破。愈看得破，zai 难不会到你身上来。zai 难到你身上来，你一解脱，不认为是zai 难，你会去找zai 难，「消灾嘛！把我宿世的业消了，我就成佛了」。你的业就是成佛，这个一切过程、一切变异，你看着是快乐的。你的快乐是什么呢？等你成了佛，你就真正的圆满了，大乐现前。大乐现前，没有乐了。你什么事情知道大，没有了。大苦，没苦了。体上没有苦就叫大，本体的意思。经常的这样，要修观。
这个四大咱们不详细讲了，五蕴可要讲一讲，五蕴大家不大清楚。五蕴，蕴是蕴盖，盖缚之意，这五样事情把你那个体性、把你那个大盖住了，把你那个觉盖住了，变成不觉了。所以这五样你要注意点。

这五样合起来是两样，「色、受、想、行、识」，色是一切形形色色，言语、形相，凡是有形有色的、有形相可寻的都是色；「受、想、行、识」是属于心法；合起来就是「色、心」二法。但是因为心法分的特别多，所以要把心法分析一下。

你问：无我，怎么办得到呢？要分析分析它。我，有一个有形相的我，还一个无形相的我。我们睡觉作梦的当中，随时的一显现就有一个我。因为有了我，在梦中就有挂碍；有了挂碍，就有恐怖；有恐怖，你就想脱离这个恐怖；这是必然的一个循环过程。但是你就观观吧！有两种观法，一种用分析的观法，一种用直截了当的观法。直截了当的观法能够开悟，但是我们办不到。还有观自在菩萨用他般若的智慧光明照，「照见五蕴皆空」，把系缚的东西五蕴都破除了。像那密云来了，一阵大风把密云吹开了，太阳光显现了，光明显现了。但是我们心里头五蕴的系缚，密云不是一阵风所能吹得到的，要用你的心里光明冲破，冲破一层又一层，冲破一层又一层。

所以大家坐飞机很容易修观，不知大家想过没有？飞机升起，飞机降落，我在想很好的修观，你看一层一层的云彩。真冲到顶上去了，一万哩以上高空了，没有了，清清亮亮的。我想大概我们要开悟的时候，我心里想可能像这个样境界。那个外头，再往外看这个境界。往下看，那个云层像大地一样，有时候是白的，有时候是灰的；那一块是白的，那一块是灰的，为什么这样子？还有观水，大海有的是黑色的，有的是蓝色的，有的是白色的。黑色的水是最深的了，海里最深的在海洋深处，一千米以下的海洋，那水就是黑色的，黑深的。

我们从青岛坐船到大连，或者到天津，要经过山东一个叫成山头，那一段那个地方不大，很多船一到那儿就失事，它有一种地下那种漩，水的旋转的漩，到那儿它把船给你绞下去。水太深了，它产生一种力量。像到德国去那个百慕达，大家都知道，很多船到那儿失事，就是它那儿的水特深了。

因此你看一切物质上事物色相的变化，你可用心里的观察，也可用你的受观察，等到你这些地方很多的境相能使你开悟。这个「受」呢？心的受，有形相的受，有苦受、乐受、一切受，就是心里的受，什么形相没有，你自己心里生出来。就像我们，一个电报或者一个电话，说你妈妈怎么样、怎么样了，哗！你的感受。说你妈妈或者要死了，要命终了，这个时候你的孝心才来了，「唉呀！我这生前对妈妈不孝」，即使赶回去，也赶不上了。你看，种种的追悔心才有。这个受有什么形相？缘念你妈妈，也是你心里，这个受比人家打你几棒子，比那个痛，肉体上受，比那个还痛苦。

有个薛凤钗，他爱人死了，他也不哭，也不笑，别人看着他，有位他的知心朋友说：这个人坏了，神伤。他受伤了是他的神。人都讲「精、气、神」三宝，道家的三宝「精、气、神」。我们说伤神了，一切医药很不好治。伤神了，怎么办？心病得要心医，这种病是属于心病。所以他那朋友就告诉他们，薛凤钗没好久他也死了。一般的伤，哭啊！痛啊！这个伤是没什么的，这还属于外伤。内伤，他没有言语了，言语不能表达。

所以我们对于观想的时候，想到上师，想到佛，也是神伤，这种神伤有加持力。观想上师的时候，上师加持力，他就注入你，这是突然的，他就注入你的力量。有没有？有。在西藏，我有一个la ma，一个上师，对我加持力很大。有时候念着经，突然间想到他，他在走林园的时候我没看见，就会想到他走着干什么的，自己就感觉有种注入。

当你观想的时候不说，当你全没观想时候什么都没有，好比你正在修法，念着经，没有，这种意识突然间来到，你感到了，这是一种加持。好比有些道友经常的诵地藏经，或者你诵净行品，特别诵地藏经、普门品、普贤行愿品，这种现象有，或者是感觉身上发热发冷，发寒冷，或者是感觉心里非常愉快，念念的心花怒放。什么形相没有，你会感觉到，这就是一种你所念的所受之法的上师来加持你。

这是宏觉法师传给我的，他是我的师父，文殊的一个加持仪轨。我以前光念文殊的咒，没有学仪轨，文殊菩萨的十大愿。文殊菩萨有十大愿，我经常念十大愿，他给我写了个仪轨。这个法我在拉萨是受过的，中断了，忘了。他一提，我就每天的观想上师，你会有一个特殊的感觉。什么感觉呢？我举例，经文念久了，中间会产生疑问，或是哪句话产生疑问，或者是佛在世的情况，或者是这个经的感召力，产生疑问。对经文产生疑问了，经念完了就合起来了。第二天，念到这儿又产生疑问。经过几次，突然间，或者是念文殊仪轨的法，念着他正修的法门；想他有加持有回向这个不算，四加行这都不算；就是他有一个正修的法门，正修法门这几句话就是观般若空性的，一念到那儿，或者你先前的疑惑，突然间，啊，原来是这么回事情！没有什么，外头境界也没有，什么都没有，全都是自心的，加持也是自心的，思惟疑问也是自心的，全都是自心的。

这就是你平常修法的时候，你说是得到加持吗？这就叫得到加持。不要说是有什么神通、有什么相，那个都不是的。神通，随时可以失掉的。那是假的，不是真的。谁都有般若智慧，这个你得到了，永远不失，愈来愈增长，愈来愈增长；得到了之后，不会迷惑。
这个得到是无得，你得到个什么？抓是抓不着的，看是看不见的，意念是想不到的，它又不是长时相续的。如果是长时相续的，好了，你成就了。一剎那间，明白了！明白了就完了，它又没有了。你另外一个问题，他又迷惑了。像我们大家修个法，求上师加持，究竟没有？像我们修地藏法门，念地藏经，念了这么久了，还是什么都不灵，这就是迷惑。好比说别人求我，我求地藏菩萨加持他。因为我没有修成三昧，我要这三昧成就了，我直接可以用这个加持他去，那个效果就大一点。这是作战，我也跟它直接作战。我是间接，他求我，我又求菩萨去加持。菩萨去加持他没有？究竟菩萨加持没加持，他的业障销没销？这完全是第三者不知道的。在这种时候产生疑惑，「唉呀！我这回求灵不灵，不知加持到没有」？这是我关心的。

往往人家求了，答应人家了，如果那人没好，或者有病，我自己感觉我身上是个负担，好像我害了这个癌症似的。如果那人已经好了，告诉我了，那我心里就放下了。但是有些个道友是这样子的，他求你加持了，他就管这一头，他就不管那一头了。他好了也不通知师父一声，说：「师父，我现在好了。」好了，他就完了，他也不来了。或者你拜忏时，他也来拜忏，他得到了，他目的达到了就不来了。我这边还傻等，不知道他好没好，天天还在念。没有智慧，觉得自己惭愧。惭愧什么？不明。不明就是不知道，你自己修行功夫没到家，还得去问谁去。这些弟子还跟着我也在那儿傻回向呢！地藏菩萨要现灵说：「早给你解决了，你怎么还在这儿叨咕我，啰唆得很。

」有这个现相没有？自己没修好。我就惭愧，在这地方我思想上生得很多的干扰，往往念念地藏经，生的这些干扰。那怎么办？

还有第三者，例如说这个道友他对师父诚恳一些，或者听一些，那个道友说「就是你会献殷勤，师父就是对你好」，嫉妒心生起了，我并不知道。这个责任是在他身上、是在我身上呢？我们是个修行者，当然不配做个修行者，但是心里向往修行者，每天要诵经，每天要磕头。但是你的道力不够，你的摄受力不够。你心里是平等的，别人看着你不平等，这是你给他的不平等，还是他自己的不平等？如果我们空观修成了，般若智慧得到了，这些都没关系的了。假象，不是真的，看破，放下。我还是看不破，放不下，还有种种这些个心理的障碍，这就叫五蕴盖缚你。

这属于哪一蕴呢？想、行、识。行是一切的作业，你修行都在运动当中。识是你了别为意，你不了别就是识，不是智。若是智，妙观察智早就知道了，一作意都知道了。但是不知道。认为「师父一定很好，比我好一点」。也差不多！你们不要认为师父比你们好很多，差不多，都在运动当中，都在行的当中，不过修行的多少而已。心地在这个受想行识的时候，它这个运动的不同一点，差不多。我现在只说我，我这个师父，别的师父我不知道，我跟你们差不多。所差一点的就是我知道比你们多一点，可能知道多一点，不过从行的当中知道，从学的当中知道，我想这个大家会信得足的。为什么？我八十岁了，就年龄比你多好几十年，我比你们经过的多吧！我经过的人，人在人世间的关系是最复杂的。这个世间上最复杂的事情，我所体会到的就是人际关系。你的事业也好，任何事情都是人际关系。要想开悟，把这个问题要解决了，一切问题都解决了。如果是人际关系搞好了，如果人人都通了，世界太平了。

世间苦难这么多，他把钱都用到打仗的工具上去了。大家想想看，都用到打仗的工具上去了，把地球淘空了也满足不了。他如果发明一件用手一指，或者发明能把太阳、月亮摘下来了，我看谁也不用打了，没有太阳，没有月亮，我看你们大家去活着去吧？都活不成了。

就是这种力量，就是修行的意力。我们要修道的人是道力，造业的人是业力，现在这个世界是大家道力业力争战。业力要是胜了，我们修道的所有世间一切佛弟子的道力解决不了业力问题，那就打吧！什么zai 难都出来了。如果是我们道力解决问题了，业力就消失了，就平平安安、平平静静的。为什么有的地区那么好？为什么有的地区那么乱？道力与业力竞争。咱们这个竞争的方法不一样，希望我们诸位道友诵诵八大人觉经，多观想一下子，用我们的道力跟他们的业力战一下子，乃至先跟自己的业力战一下子，战胜了，那就什么问题都解决了。今天我们就讲到这里吧！      
         

宣真

上次第一觉悟还没讲完，讲到「心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死」。

一切众生所造的罪恶都是为了自己，自己的欲望无穷。但是他在造罪恶之先，一定是他心里头要筹划一下子，先是起心动念。假使你要找一切众生造恶，他所造罪的根源，那就是他的心，都是从心起的。我们在忏悔的时候，也要从心而起。要礼佛拜忏的时候，都要「一心敬礼」，一切罪恶是由唯心造，忏悔的时候也要将心来忏。因此说一切罪恶，你这个妄想心是发源地，它是根本，起心动念都是造罪的。所以在遗教经上讲我们的眼耳鼻舌身意，前五根它对任何事物都作不了主的，造作的善也好、恶也好，造主是以心为主。前五根是心所起的作用，它是执行者。

所以我们要是有个好心，心里头经常起的是善念，那你所做出来的事业都是善事；如果心起恶念，你所做的事情那都是罪恶。所以我们对这个心随时要防范，不要它发明。因为起心动念了，它还要发于身口七支，身三：杀、盗、淫，口四：妄言、绮语、两舌、恶口。善也由心起，恶也由心起，这个心比任何都可怕，你一天的起心动念的事业太多了。你正念着经也打妄想，你正在那儿拜着忏也打妄想，所以要特别防护这个心，它是一切造恶的根源。如果你防护好了，让它修戒，那它也是诸善的根源。

所以我们对这个治心的方法，佛在教导我们防心的方法很多。为什么教我们不要离念呢？你一离开正念了，那就是邪念了。为什么要常时念三宝呢？因为念三宝的时候，你不会做罪恶了。你要一失念了，你自己作不了主了，妄想愈来愈深厚，贪欲也愈来愈大，真正造成你种种的罪恶了，都是你心所起的。那身口是不是就没事了呢？不是的，心里头起念，还得身跟口去执行。贪瞋痴这三业，都是由心发之于身口，而造成的贪瞋痴这些罪恶。所以这个身体跟我们这个心念，要随时的防护它。

怎么样防护呢？佛告诉我们防护的方法很多，就是在我们受三皈的时候，受五戒的时候，八关斋戒的时候，沙弥、沙弥尼十戒的时候，乃至出家修清净行的，那戒条戒的明文更多了。菩萨戒属于条文制的，如果是在家受的，有六重二十八轻，有十重四十八轻，条文不多，它那个广泛不是比丘跟沙弥所能比的了。一起心动念，你就犯成了。为什么在比丘也好，出家要先学戒五年，受了戒之后，一定要学五年，你才知道，能防范，用戒来防范你的心意不起恶念。为什么佛教导这些比丘，二十四小时经常要修行你的意识呢？就是防你这个心。你稍微一放逸，看见世间上一切六尘的境界相，很容易把你牵动了。一牵动，你那外境牵动你的内心，两个一结合，一切罪恶就造成了。

我们身口所造的诸恶，你要是忏悔的时候，你要从心，乃是从身从口来忏。忏到是不是完全清净呢？不一定，那得看你的功力如何。要是忏不净，乃至不知道忏悔的，光知道造罪的，那苦果你必须得受。无量劫，要想再变一个人身，这些前头都讲过很多了，很难！很难！即使你变了人身，因你过去的罪业，六根不全，或是瞎子、拐子、瘸子，或是聋子，或是相貌丑恶，人家看到你不喜欢；这时你就要感受苦果了。他资生的工具衣食住，穿衣服，所吃的饭，都是粗劣的，甚至连粗劣的都没有。如果是再堕到三涂去了，堕到饿鬼去了，你没有吃的，饥火中烧。

念这些苦处，念这些苦果，你现在这因要注意了，你现在起心动念，你要多加小心了，一起马上就能觉察得到。菩萨他觉知前念起恶，能止其后念不起者，这就是菩萨了。刚一起心动念，马上就止住了，更不会发这个身口七支了。在起心动念处，从那个地方下手改正，改正，就没有了。他心也现行，不会造罪的。菩萨他起恶念，念念相续，不能够一起念就制止，那已经就犯了。就这样防范久了，心里根本不起了，遇什么境界，心不被境转了，心能转境了，遇到什么境界牵不动他。这样的「如是观察，渐离生死」。如果经常的这样去观察、去思惟、去注意，你的出离心就强了，那就是脱离生死苦海了。渐渐离生死，不是顿离的。

这个观察的意思，观是观照，察是察看一下，因为我们随时对我们这个心要观察。禅宗他画一个牧牛图，在那只牛的鼻子上穿一个绳子，随时在提防不让它踩到人家种在地下的秧苗。我们这个心也是这样子，时时不让它造恶，这样来观察。渐渐的观察，你久而久之就熟练了，自然你善念就多了，恶念就少了，渐渐的可以厌离生死了。

我们总结这一条，苦、空、无常、无我，这四观要常时的现前。佛在临涅槃的时候，阿难请问佛：佛在世，我们都依着佛住。佛要是涅槃了之后，我们这些比丘，出家的弟子，要依什么住呢？包括四众弟子，依什么住呢？佛说依四念处住。四念处就是苦、空、无常、无我，经常念这个苦、空、无常、无我，你恶心不生了。恶心不生了，你能依这四个观，你就是修的佛所教导我们的，这个本身无限的经法都是修行。你经常这样思惟一切法无常，这是修无常观，一切诸法是苦，苦的，你贪恋什么，你不会贪恋了。现在我所受的已经是苦果了，我不能贪恋再去造作苦因去了，再去造作苦因，那苦果就没完了。为什么要造这个罪，有这么个贪欲？就是什么都是我执偏重，什么都是我的。我们生下来就具足的，一点点大的小孩就知道有我，有我念，具生我执，生来它就具足的。你这样来修，渐渐能达到彻底的觉悟，经常的这样修。这个是大人法，第一个觉悟，就是这样的观察，你渐渐能离开生死了。

我们检查我们自己，我们这一天二十四小时，我们有好多的时间想到一切无常？你要知道这种意思了，你的锅子坏了，瓢子坏了，你不会生烦恼的。无常的，它是要坏的，这个世间没有不坏的东西。我们再说深一点，说到人与人的关系，你念一下，无常的，转眼就分散了。我们谈到近一点吧！跟我们的子女，跟我们师父的关系。跟师父的关系，师父好，这种观念没有。你要求过高，贪欲过高。例如说我们佛教弟子也是这样子，我们也不要自高自大，现在我们信佛了，了不得了，烦恼是具足的。你没有改造好的，你的思想改造没好的话，没改成了完全纯善的时候，你的心里得经过一番改变，人家改变好的，你没有塑造一种新的形相，你这种是具足的。

就算我们信佛的道友也如是。我在台湾，有一对夫妻吵架的时候，他来找我去解决。原因是什么？他的太太苦衷很大，她说：师父，我要打扮打扮，他说你这样穿要找谁？这就问题来了。我要是什么都不妆扮，他说你看你这个样子像鸠盘荼，我明天不要你了，我去找一个好的。你说这个太太应该怎么办，她是化妆好、不化妆好？化妆，他说你有异心想找别人。不化妆，他说你像鸠盘荼鬼，他又想找别人去了。

太太看先生呢？先生本来是很好的，对她百依百从的，贪欲过多了。或是晚上下班了之后，他在外头多待了，下了班之后没有赶紧回来，她说：你到哪里去会朋友去了？太太觉得我在家里头这么样来照顾你，你在外边还乱搞，根本没有的事情，就揣测怀疑。没有无常，没有苦空，没有这个观。凡事要求别人，要求特多，要求别人这也不是，那也不是，他没想他自己。这个家庭怎么会好？

生一个儿子让他扬名立万，光宗耀祖，巴不得他一下子成名成家，那可能吗？把那孩子逼的乃至自杀跳楼。在台湾、香港，十二、三岁小孩功课跟不上的，跳楼自杀，家庭也逼，老师也逼。特别我们中国人更多，大陆上也是，一个十岁不到的小孩子，一天要做十个小时的功课。下了学之后，马上就得趴在桌子上，爸爸妈妈都来检查功课，你说他受得了吗？对人的要求过高，欲望要求过高，家庭和睦不行。人跟人际的关系，不能够要求过高。人是有人性的，要顺着人性。

要是横流截断，那种会冲破堤防，不行的，你得疏导。
我们都学佛了，学佛的人疏导的方法多得很。如果我们自己没那么大智慧，你看佛对众生怎么教导的。佛在世时，佛是一切智人，他不能够让一切的弟子来了（听说都成阿罗汉的），礼佛，随佛出家了，须发自落，不是完全是这样子。如果完全是这样子，那二百五十戒、三百四十八戒，那些个戒律没有了。都是弟子犯，犯一个，「这样可不行」，下回，别人再要做了，那就犯戒了。以前没制戒，戒的来源就是犯一个制一个、犯一个制一个，愈犯愈多，愈制愈多，积累的才有这么多。

佛是善能调御，所以叫调御师，我们不会，就学着调御。众生无始劫来贪瞋痴的烦恼，不
是那么简单的。望子成龙，佛就是望每一个弟子都成佛，还得经过三大阿僧祇劫调御，不是那么容易的。你懂得这个道理，你渐渐的离开生死了，渐渐的烦恼断了。如果想要断烦恼，你得给他些个方法，八万四千法门都是疏导他的，去换他那些八万四千个烦恼，他用这些方法对治它。这是大人的觉悟，这是第一个觉悟。

宣真

【第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。】
第二个觉悟，多欲为苦，生死疲劳，这是从贪欲起的。少欲无为，身心自在。这是大人觉悟。咱们现在一个一个讲。什么是欲呢？就是贪求，就是需求的意思，欲望。加个「欲」字，这个欲字就不是个好字眼，五欲的境界。我们说俗一点，就是「财色名食睡，地狱五条根」，你一天想想你这个过程。钱、色；色包括几种，男女穿的衣服什么颜色，我们的房间油漆什么颜色，这都是属于色，一切色；这就是欲念所引起的，就生起我们贪恋六尘境界的心；贪恋的心，所以就生染，就染着了。就像染房，你喜欢什么颜色，到那里过一道，就是染了颜色了。咱们是经过六尘境界，无量劫来染的颜色太多了，青黄赤白黑这已经不能代表了，颜色众多，还有些个无表色的，无形相的，这都是贪欲而生起的欲望，叫多欲。

多欲是苦的，这苦可多了，我们可以想吧！不要往外头想，外头想属于名词。你感觉你从小孩生下来、从读书以来，你回忆一下子，你苦受有好多就够了。你把你受过的苦难，拿个笔点一点或划一道，最后你数一下子，你受了好多苦。你认为它是对你心里的景象有违背的，你心里不顺，感觉很别扭、很不舒服，这都叫苦，这是苦逼迫你，你检查你的苦有好多。

苦是八苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛，离开这个还多得很。就说这个求不得，这个求不得苦里头包含着好多，你所求的达不到目的。特别你心爱的人，还必须得离开，这是苦。短离还好，还有聚会的时候，长离了，各在一方。这是爱别离。相反的，冤家，冤家路窄，随时都碰到，想离，离不开。这是怨憎会，你憎恨的、有冤有仇的，经常会着，想离离不开。五蕴，咱们前头讲了「色、受、想、行、识」，色心二法，这个逼迫你的苦可多了，这包括的问题非常多，你自己思索思索吧！哪一个偏重了都不行，你得适当的调和。你们如果没有信佛，学了佛法的调剂，社会上再多的方法是没有的，调剂不了的，愈调剂愈苦。

这苦不要详细讲了，我们每一个人都具足的。你要这样，你扭转生死，有生一定有死。我们一般的人不相信因果，不相信轮回，死了必定还要生。「死了，死了，死时了了」，死了，做这一段的人了了，你再想回来，很难！除非你有大功德；或者你是佛弟子来回的发愿，利益众生；乃至你没作恶，一世一世生生世世的没作恶。或是这一世你念阿弥陀佛生极乐世界了，修药师法门生到东方药师琉璃光世界去了，乃至生到天上去了，天上人间还可以遇到佛法，继续得学佛法，继续的来转变，这个过程是很长的，乃至生生死死、死死生生。什么时候把这个生死截的住呢？证得无我，证得空了，断了，截生死流。你断一个贪欲的念头很不容易，佛曾这样比，四十里的瀑布急流水，你能把它截断，使它不流，断一切欲得有这么大的本事。

说个笑话吧！我在福建南普陀寺的时候，大概要往美国来，八七年八八年的时候，我们那有一个宁德，就是福建的过去宁德地区，也是福建省的，有一个他大学毕业，已经在社会上工作了，他一心想出家。他父亲在宁德地区好像是个局长，地委级的干部，他是党员家庭，怎么会许他出家，当然不许。他很勇猛的把手指头剁了一根，他们吓到了，他说你再不准许，我就自杀，剁个手指头表示一下。他出家了，要到南普陀来当学生。他很坚决的，我跟妙老（妙湛法师）就把他收了。

但是他的习惯不改、生活不改，他有时候要烧纸烟。别的同学跟我说了，我就把他叫来问他，我说：你有剁手指头的勇气，连个纸烟都改不掉？他说：剁手指头有勇猛心，剁了就完事了。这个不抽，好像心里头难过。我说：你这样子，当和尚当不成。

他就跑到后山，我们那儿有好多亭子，南普陀修的还很漂亮，他在那个亭子的石头柱子上写了打油诗。庙上规矩特严，他写在那上，别的同学就抄来给我看了，我到那石头边看，确实是写的有。他写了很多，我就记得他一首。他写什么呢？「在家不如意」，在家看了什么都不顺心，不如意；「和尚更难当」，当了和尚，心想好一点点吧？更困难了。我们那里妙湛法师叫妙老，「妙老一声吼」，喝斥他！「去留两茫茫」，我是当和尚，还是还俗？我根据他写的这个，我就找他谈话，问他现在思想状况。

他说：我以前不知道，我想一出家了，可以什么烦恼都没有了，都断了。哪晓得出家了难极了，比那时候还难。

那时候确实很难，一切生活起居，手放哪儿，脚搁哪儿，走路行动好像都有限制了，说句话不如法。在家没有学过，怎么能如法嘛！我们在那受戒学戒的时候，对你生活的一举一动都有一定的约束。有时候有些道友想出家，你是没有尝过和尚的滋味。现在你看着和尚，你要看我和宏觉法师我们俩，这不行，我们不是住在大庙里。住在大庙里，你端碗吃饭拿筷子，都有一定的过程，你必须得学。

我曾经在鼓山涌泉寺，有一次我在斋堂的前头过，那里头将近有七、八百人吃饭，我那时候我们寺里住着有将近一千多人。那么多人在这个斋堂里吃饭，我在这个窗户前面走；那时是纸糊的窗户，不是玻璃；你闻不到一点声音，你不知道这里面有这么多人吃饭。还有你进涌泉寺里头去，大家也许有朝过鼓山涌泉寺的，那么大个庙，那么多人住，一个和尚看不见；不是像现在的和尚，你到哪个庙去都是乱窜，满庙都是和尚----看不见和尚。各有各的堂口，念佛在念佛堂，参禅在禅堂，学戒在学戒堂，学佛法的在佛法堂，各个有各人的堂口，各人做各人的事情。等到中午一打钟吃饭，每个屋子每个门，门都不大，门都是小门，每个门都往外出和尚，一排一排的、一排一排的很严肃，非常的庄严。

所以你就知道了，要想了生死，可不是一件简单的事，生生死死、死死生生，没完没了的。你要贪爱世间一切的欲境，你永远也出不去，你就在这里生生死死疲劳吧！但是我们学了佛，理解了。没学佛的人，他知道什么叫生死？死了就完了，这还可以了？他没想到这可以了。他没想到问一问：我为什么要生？我为什么要死？他没有问号，他应该有个问号，为什么我要生？怎么来生的？跟着业。业是哪来的？你造的。为什么我要造这个业？你要这么追问追问的，总让你追到个根，到底怎么来的，你自己找个答案，这也是个了生死的方法。

「未生之时谁是我，生我之后我是谁」，你要想参，你参啊！你可以起这么个疑号，到底有没有生死？我死后是断灭的、是相续的？不知道。不知道，你就参吧！自己真明白了，那就开悟了。修道的事他厌烦，但是生死轮转的事他不厌烦，他也不怀疑。为什么不怀疑？业！

为什么生死疲劳这样的生生死死呢？是从你过去贪欲起的。这个色身是胎卵湿化四生，咱们前面讲过了，胎生的人，跟父母关系；卵生的、化生的照样，这个贪欲是生死根本，不过现的境界的相不同。没有父亲的孩子也多，那倒不是他母亲偷人，而是她没有男性，她就受孕了，这都是不可思议的人来的，她不需要。有些人他受胎，他穿着胎衣。我们每个人下生，胎衣破了才能下生。有的人他带着胎衣出来的。佛经上所说，人刚一生下来的时候，佛教戒律经上所说的，风一吹，你每个毛孔就像针扎似的。为什么小孩生下来就哭？有的小孩生下来不哭，这都有他过去的因果在。虚云老和尚他一生下来，他母亲就死了，这是虚云老和尚的故事，后来把他的外衣划开，才看见里面是一个男孩，他穿着胎衣来的。这都是菩萨转世有这种现象，他没有风刺激很苦的。这就是生生死死各种因缘，生的不同，生下来的苦难少，这都是从贪欲起来的。

少欲，就是不多求。贪欲心不强，不多求，但并不是完全没有，他知足，知足者常乐！他不去希求，不贪求。这样的人也很多，特别是在出家众里头，他很淡泊的。在社会上也有，他什么都不去多求。或者说这人特懒，懒的人他懒到什么程度呢？懒到连贪欲都没有了，什么都不贪，什么都不求，他这个人生观也很好。

另一种少欲是从他修行当中得来，有时是他前生就修来的，前一生他就不贪欲。大家可能现在到山里去的时候少，在山里头生活的那些比丘，那些修道者，比丘尼也有了，自己住一个茅篷，有的就在茅篷旁边铲一铲，种上点菜，有一点盐巴，他就过日子了，他一天把他的心思都用到修道上去了。曾经有人问：你们住在山里头的时候，怕不怕？为什么要怕？金刚经给我们说得很清楚，有贪欲的人他就有怕，他有希求嘛！有贪欲，他有挂碍。有挂碍，他就有恐怖。贪欲很少，他的挂碍很少，他有什么恐怖？恐怖就没有了。

我们大家想想，为什么要怕？因为你所怕的就是怕把生命丢掉，怕你的财物受损害。你根本就什么财物没有，对生死你非常的淡泊，几时了，几时清净了，心无挂碍。无挂碍就无有恐怖，你这样子才能远离颠倒梦想，所以少欲有这么多的好处。无为呢？为是造作的意思，做什么事；无为是不造作，什么因缘都没有了，截断因缘之流，什么都无住。无住，清净无为。到了这个程度，少欲无为的境界了，那你身心就快乐了，所以就能够身心自在。

这个身心就是我们过去所做的惑因，现在所感的果。你的身心就是你过去的惑因，现在所感得果报，你的体吧！身体，我们前头讲过了，就是五蕴合成的，心就是受想行识，身就是身体。四蕴是心法，一个色蕴，这就是五法。我们这个身心，就是五蕴所合成的。如果是能够到无为的境界，那你就自在了。到无为境界就是离开烦恼了，你的身心离开烦恼了，没有烦恼的束缚就通达无碍了。

我们经常说要修空观，要得般若空，空的时候就无碍。你说到西方极乐世界十万亿佛土，十万亿佛土你一念之间就到，为什么？空了，它就在你心间。我们经常说心包太虚，十万亿佛土在太虚里头太短小了。十万亿，十万亿，再加一百个十万亿，空即无障碍意，一念之间就到了。我们现在也没开悟，也没得到真心，你现在的思惟都是妄心，你一想台北，你就到了，你在台北住的屋子，你一想就到那屋子去了。你一想，一作意，每个人这个境界是通的，你的心跟虚空之间毫无障碍。等你不作意就不行了，你得坐飞机，坐飞机，还得别出障碍，两头还得坐汽车。所以这个自在的意思，就是随心所欲。这个随心所欲的欲，可不是有挂碍的那个欲，你的身心达到无为了。