宣真

尔时世尊重显此义。而说颂曰

地藏真大士　　具杜多功德

现声闻色相　　来稽首大师

施诸众生乐　　救脱三有苦

雨无量种雨　　为供养大师



当时，世尊再次显示此妙义，而宣说偈颂说：地藏真是大菩萨，具足十二头陀行功德，显现声闻出家比丘色相来顶礼大师。惠施诸有情无量安乐，救脱三有无数诸苦，雨下无量种妙雨，为了供养人天大师的缘故。



天帝无垢生　　观察四方已

合掌恭敬住　　赞请于大师

我见世尊众　　末尼宝光明

遍照诸佛国　　无不皆明了



当时，天帝无垢生观察四方情形后，合掌恭敬而住，赞叹祈请大师说：我见到世尊的法众手持摩尼珠放出光明，照耀无数佛国，无不明了，这是什么因缘所导致的呢？



六通照世间　　今当来至此

勇猛名地藏　　现出家威仪

七圣财伏藏　　无畏佛音声

诸菩萨胜幢　　众生之导首

解脱宝所依　　福海具精进

悲意乐聪敏　　救苦诸有情



具足无碍六通照耀世间的地藏菩萨摩诃萨即将前来此处，所以出现各种瑞相。这位大菩萨以具勇猛誓愿力故，名为“地藏”，显现出家威仪。他是七圣财的伏藏，能发出无所畏惧的佛音声，又是诸菩萨们的胜幢，也是引导无量众生趣向安乐之城的向导。他是无数解脱宝的所依，又是大福德海，具足精进力，具足大悲意乐，聪敏无碍了达一切，救度一切苦难众生。



与怖者为城　　如明月示道

生善根如地　　破惑如金刚

能施解脱宝　　如水漂众惑

烦恼热为盖　　愈疾如良医



地藏菩萨给一切处在怖畏中的人们作安稳的城市，让人得以避脱怖畏；又像夜晚的明月，指示人们前进的道路；他能生长众生心中的善根，犹如大地；又能破除有情心中的烦恼，犹如金刚；他能施与有情解脱等的众多妙宝；又如大水一般漂走众生心中的惑染；他为众生在烦恼热恼中作伞盖、荫凉；又为疾病者治愈困疾，犹如良医。



一日称地藏　　功德大名闻

胜俱胝劫中　　称余智者德



在一日间称叹地藏菩萨具足不可思议功德的大名称，胜过在俱胝劫中称叹其余智者的功德。



能解诸众生　　一切烦恼缚

至健行定等　　诸定之彼岸



地藏菩萨能解除诸众生心中缠绕的一切烦恼系缚，使得众生至于健行定等诸定的彼岸。



十二缘清净　　诸智如虚空

破无边佛土　　诸有情暗聚



他的十二因缘已得清净，没有惑染的虚假法，显出本性的无量智慧犹如虚空，能破除无边佛土中诸有情的迷暗之聚。

地藏菩萨如虚空般清净明朗的智慧力，一旦照在众生心中，就能破除各种迷惑的暗聚。



随诸土入定　　四静虑等流

普令诸有情　　入定除惑热



地藏菩萨无论在何方国土入定，以四静虑等的等流力，都能普遍使国土的一切有情深入定境而遣除烦恼的热恼。



众生宿恶业　　刀兵病饥馑

随所在恼害　　皆能令解脱



众生由于宿世恶业，感现了刀兵劫、疾疫劫、饥馑劫等大zai 难，无论在哪里遭受恼害时，地藏菩萨摩诃萨的大威神力都能使其得到解脱。



众生五趣身　　诸苦所逼切

归敬地藏者　　有苦悉皆除



在天、人、旁生、饿鬼、地狱五趣中受报的众生，被各种身心忧苦逼恼得厉害，这时只要归敬地藏菩萨摩诃萨，这些苦恼都能得以遣除。



众生乘苦轮　　展转相违害

归敬地藏者　　皆住忍慈心



众生乘着苦的幻轮，为业力所逼，彼此辗转互相加害，怨怨相报无法了结，这时只要归敬地藏菩萨，人们内心就会解脱强烈的我执等，安住在顺忍和慈心的状况中。



十二缘所怖　　追求苦所依

归敬地藏者　　皆安住无畏



众生处在十二因缘的循环链中，有很多生死怖畏，被各种追求之苦所依止，心中一直有很多追求的苦、害怕的苦，怕得不到、怕失去等等，如果归依、礼敬地藏菩萨摩诃萨，就能安住于无畏，心里开始平静、不害怕了。



若乐修诸福　　正念戒闻慧

归敬地藏者　　所求皆满足



如果有人在佛法或正道上有所希求，乐欲修集各种福德，想得到正念、净戒、多闻、智慧等的功德成就，能归敬地藏菩萨的话，一切法道上的如法所求都能一一得以满足。



乐一一功德　　工巧药种子

归敬地藏者　　所求皆满足



如果好乐各种功德，希望工巧上得到成就，或者种植药种子得以丰收，这时只要归敬地藏菩萨，这些所求都能顺心满足。



求诸谷药田　　男女衣仆使

归敬地藏者　　所求皆满足



众生想求得谷物丰收、田地丰壤、男女称意、衣食如意、仆使顺心等等，希望生活平安吉祥，这时要归依、敬礼、称名、祈求地藏菩萨，以菩萨的加被力，一切都能得以满足。



众德具相应　　能任持大地

因兹诸谷药　　润泽而细软



地藏菩萨加被大地的功德不可思议，由于地藏本性中具足各种妙功德，能够任持大地，因此，以得菩萨加被的缘故，所种的谷物、药物都会很润泽、具有营养，而且很细软，长得非常好。所以，种地的人应归依、念诵地藏菩萨。



诸烦恼所覆　　乐行十恶业

归敬地藏者　　烦恼恶皆除



身处浊世的人们都被烦恼障蔽得厉害，特别颠倒，喜欢作十恶业，那怎么来转邪恶归良善呢？还是要归敬地藏菩萨。以菩萨的愿力，能使众生的烦恼得以遣除，从而出离十恶、好乐十善，会使自心变得善良，这都是地藏菩萨加持众生心地的结果。因此，为了修好十善业道，要一心祈祷地藏菩萨，常常礼敬、供养、祈愿，称念地藏圣号，把菩萨的大威神力引到自心中作加被，使心发生转变。



现作种种身　　为众生说法

具足施功德　　悲愍诸众生



地藏菩萨现出十法界的各类身相，佛身、菩萨身、声闻身、缘觉身、六道身、八部鬼神身等等，为众生宣说法要，具足极大的法布施功德，悲愍一切有情常时不舍。



假使百劫中　　赞说其功德

犹尚不能尽　　故皆当供养



即使在一百劫中，连续不断地赞叹演说地藏菩萨的功德相，尚且无法穷尽其一分，何况菩萨本来所具足的大功德海，的确无法赞述穷尽，它超出了数量边际。因此，对于具有极其不可思议加被力、利益能力的地藏菩萨摩诃萨，我们应至心恭敬地供养，来求得菩萨的加被。



大乘大集地藏十轮经卷第一



思考题

1、地藏菩萨现种种身，为诸有情说法的状况如何？

2、至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨有什么不共利益？为什么？数数思维佛语而生起信解。

3、持诵地藏长咒有什么殊胜利益？此咒的来历如何？

4、世尊最后以偈颂讲了地藏菩萨的哪些功德？

宣真

最后的回向



这次的因缘很好，大家共同学习了《地藏十轮经》的序品，了解了地藏菩萨的功德、念诵地藏圣号和长咒的利益。而且，经过这几天精勤地修持，积聚了很大善根，这都是值得随喜的事。最后，我们应把善根作如理回向，使它不仅不穷尽，还在成就正等觉之间辗转增长，这就是结行回向殊胜。

为了让回向达成效果，应遵循诸佛菩萨、祖师们制定的轨道来走，关键要了解回向的意义以及如何回向。回向是让我们的善根真正契合法界，而回向它应到的地方。回向有有毒和无毒的差别，如果在回向时执著三轮，就叫“有毒回向”，好比在美食中掺了毒，以执著心将落到生死中，成为人天福报；如果不著三轮的相，回向菩提和众生，那就成为成佛的善根、清净殊胜的善根，它是回向实相的。因此，《般若摄颂》教导我们要随顺清净的回向。

那怎么做呢？如果我们还不能了达三轮体空，那就要作随顺诸佛菩萨的回向。它的做法有三个环节：随喜、发心和回向。第一、要发起随喜广大善根的心；其次，心中发起愿望，让善根全部成为利益众生的因，以及让一切众生都还归法界，现前本来正等觉；第三、由于了达缘起，只要这样回向，必然如实地实现，所以，把善根无余回向在这个目的上。这里有一种猛利的欲，它基于我们对回向法行的认识。

接着就按这三个环节来作回向。先作第一个环节随喜善根，包括大家此次所共修的善根量，然后扩展到十方三世一切诸佛菩萨、声闻缘觉、凡夫有漏无漏所有善根的量。当自心观照到这么多善根时，要发起如获至宝般的随喜心。觉得无论哪一种有情，只要发出善的心和行为就特别好，应该这样，不能没有。先前讲过随喜十字诀——“好啊，就该这样，不能没有”，这就是对善的承认、赞赏、欢喜，它是我们的天性。现在要把它扩展到圆满的量，也就是，尽法界心量里有多少善根，就作那么大的随喜。由于法界心周遍一切时处，一切善根都在这个心量里，所以要无余地作随喜，这就是称性的随喜。

虽然我们现在没证到本来真心，但实际就是如此。大家不妨想象：如果面前的虚假身心都消失了，那自己在哪里呢？无处不在。好比经堂里有若干盏灯，如果执著，就认为每一盏灯都局限在一个点上，但实际上，任何一盏灯的光明都周遍整个经堂，无处不在。同样，我们的心本来周遍在一切处。不仅如此，在经堂任何一点上，所有灯光都在里面。同样，只要去掉了虚假的相，就会知道法界是圆融的，在任何一点上，十方三世一切善根量都在这里呈现。

了解这个事实后，就顺理成章地作一个最大量的随喜。也就是，我的法界心不是目前刹那生灭的心，我的法身也不是现前四大假合的身，当妄相消失，自己的本来面目是周遍的、圆满的、与法界不二的。而且，这不是局限在某个时间、空间的量，十方三世一切量全在这里。像这样，我们按《普贤行愿品》所说来作随顺本性的随喜。

因此，回向的第一个环节随喜，是随喜尽法界心量里，过去、现在、未来一切凡夫和圣人所有有漏无漏的善根。按照《普贤行愿品》所说，包括五类人的善根：一凡四圣，六道凡夫下至起一念善心的所有善根量，以及声闻、缘觉、菩萨、佛从因到果所有出世间无漏善根的量，这些都在我的法界心中呈现。凡是善就是向上的、回归的、合乎本性的，都是好的东西，比世上任何珍宝都好。然后想：这么大的善根量，真是太不可思议了！我们这几天修持的善根是大海中的一滴，然后扩展到无边无际的善根海，这样随喜时就能得到相应的功德。真正发起大乘随喜，远远胜过了声闻、缘觉长久修布施、持戒、修定等福德聚的量。

所谓“随喜”，就是面对善根量的态度，它是一种欢喜，不是嫉妒、冷漠、反对、拒绝。我们的本性是看到善就欢喜，如果出现其他态度，那就背离本性了。修“喜”字时，要按照“十字诀”来作，要赞赏、认同和感觉必要。首先，“赞赏”就是看到善的时候感觉特别好。下至一个地狱有情起一念善心，上至诸佛出现的无量无边功德海，都感觉太好了，这就是赞赏。其次要知道合理，本来人人都寻求离苦得乐，人人都要实现大义，而发出了善根就是往正道上走，人人都应该走真正的安乐之路，所以应该这样，因上这样发善心，果上这样得安乐。第三、“不能没有”，如果没有，那有情就都陷在苦中，处在颠倒中了。总之，我们对善要有一种特别大的欢喜、支持、赞同，凡是善都表示欢喜，希望这样显露、这样发展。

像这样，对自己已经认同的法界心量里十方三世善根海全体的量都表示随喜、赞同。心想：这样浩瀚如海的凡圣善根的量，真好！每一个都是很好的，这样做才是合理的，不能没有。要这样来想。一开始就要把虚假的“我”和身心假相全部忘掉，回归到法界心量。之后要知道，这些全是自己心量中的善根，对它们全部作随喜，没有局限、偏执，是平等的、无余的、广大的、周遍的。然后想：这么多有漏无漏的善，好啊，就该这样，不能没有。“好啊”，就是赞赏；“就该这样”，表示认同它合理；“不能没有”，意思是一定要有这样的善才对，这样发随喜心。大家像这样观修2分钟。



这样随喜后，我们的心量就打开了，变得欢喜了，善根得以滋润了。然后要为众生着想：法界心里充满了大大小小的无数妙宝，它叫“善根”，善是珍宝，这么大的善根量要用来做什么呢？要想：在缘起上，只要我的心把它回向给众生，它就可以成为利益众生的因，然后逐渐引导众生，最终让他们成就无上佛果，有这么殊胜的利益。在缘起上，这个最好、最具大义。其他为自己一人求现世利益、来世利益或者个人解脱都太小了，我不应该这样缩小心量。应当知道，一切众生是我心中的众生，一切众生跟我一样本来成佛，一切众生在世俗中都做过我的母亲。因此，我特别盼望作一个大乘极广大的回向，它是最具大义的。

像这样要发起一个愿，它叫“发心”。心想：我最盼望的是把一切善根回向到每一个众生身上，让这个大资本成为利益他们的因，把法界里任何一个众生都安置在现前和究竟的安乐中，最终获得无上正等觉果位。总之，应该按传承祖师的规定，把刚才说的最大量的善根回向一切众生，让他们都去掉苦因苦果，得到无上正等觉的果位，这就是发心。像这样观修2分钟。



下面正式作回向。如果自己还不能安住三轮体空来回向，那就作随顺分的回向。心想：诸佛菩萨怎么以三轮清净的方式回向，我也这样回向，同时念“文殊师利勇猛智”等两颂。

也就是想：这么庞大的善根量，全部回向给一切众生，让他们远离苦因苦果，得到无上佛果。文殊、普贤等一切佛菩萨怎么回向，我也如是尽皆回向。思维时把握三点：一、所回向的善根，以这次共修的善根为例，尽法界十方三世的所有善根；二、能回向的心，有一个非常大的愿望，把善根全部回向到一切众生身上，使他们都脱离一切苦和苦因，成就无上正等觉果位，这是回向的愿望和目的；三、回向的方式，最好不著三轮，但现在自己做不到，那就想跟诸佛菩萨一样来回向。

所谓“诸佛怎么回向，我就那样回向”，就是文殊智和普贤行双运来回向。文殊智知道世俗中缘起毫不紊乱，这样以真诚心、猛利欲回向，一定会往那方面实现；其次，胜义中能回向、所回向、回向三者没有相可得。像这样，以世俗胜义无别的智慧摄持，然后发起普贤的随喜回向，这就是诸佛菩萨的回向。虽然我现前达不到这程度，但是我想让缘起变得最好，因此心想：诸佛怎么回向，我就按那样回向。心上特别有一种断定，非常愿意随顺佛来回向，以这个作意的力量，就会成为随顺无毒回向的法行。像这样想了以后，念“文殊师利勇猛智”等两颂。

下面大家好好思维这个涵义，同时心里念“文殊师利勇猛智”等两颂，边念边想这个涵义。观修2分钟。





普贤总回向



普贤行愿的总回向，就是把善根回向到希愿之处。最殊胜的祈愿是普贤愿王，按照《行愿品》里的内容，很好地在心里一个个立愿，这样我们的善根就被回向在这些方面。它成为最具大义、最能利益到法界众生、兴盛佛法、临终往生极乐世界等的因，由此能得到极殊胜的功德。下面大家注意，要想到：我现在修的善根量，连同十方三世一切佛菩萨、声闻缘觉、凡夫的所有善根量，全部回向在实现普贤大行海方面。按这样来作普皆回向。