宣真

发心引导

今天开始第七大愿王请佛住世的简要观修。首先是发心引导，还是要注意自利和他利两方面的发愿。自利就是想到：我也要像法王那样，对于《普贤行愿品》所说的一切菩提行海都究竟完成，为此我来听受请佛住世愿文的引导。最好起这样的心：我要把这条请佛住世的愿王刻在自己心上，不断地修持它，让它成为自心真正的愿力，我就要按照愿文那样来做。这是自利的发心。

接着是利他的发心，想到：和我一样，其他有情都具有自性普贤，有体普贤、用普贤，只是缺少开发的因缘，因此对于一切有缘者，我都设法把他引入到普贤行海的轨道里。为了利益他人的缘故，我自己首先要受持这条愿王。像这样在法王面前发心1分钟。

请佛住世愿王略引导

把握境、心、时三分。所请的境是法界里的一切大德，当他们要趣入涅槃时，我都作劝请。能请的心是指，由于这些大德住世能够利益无数众生，所以发一个最殷重的劝请不入涅槃常住世的心。接着劝请的时是推到无尽，一直到虚空界尽、众生界尽等之间，我的劝请无有穷尽。观修2分钟。

请佛住世愿王广引导

广的观修就是在境、心、时三个方面进一步细化。境上的细化有两点：一是遍时空界，二是遍一切种类。也就是想到：法界心中十方三世一切佛刹极微尘数的诸佛如来，以及一切菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切善知识，当他们要入涅槃的时候，我都劝请莫入涅槃。这时要看到，十方三世所摄的一切处所里，一切佛、菩萨、声闻、缘觉乃至善知识等所有大德，当他们要显现涅槃时，我都分身在面前，殷重地祈请不要入涅槃，这是劝请的境。

之后劝请的心，自己要有一个等起，这些大德长久住世能够利乐当时当处的所有有缘众生，为着众生的利益，我殷重地劝请：最好您们能够在一切佛刹极微尘数的无数劫里，一直长久住世利益有缘。也就是想到，法界一切处的世间灯不要泯灭，让他常常发出光明，宣说正法，照亮众生的内心，使他们得到利乐，为此，我一定在诸佛等要入涅槃的时候诚心地劝请，要这样发起劝请的愿力。

之后把这个愿推到无尽的地步。也就是，我这样尽法界劝请一切大德不入涅槃的心，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。把它拓展成一个尽未来际永无穷尽的大愿，要把这个贤善的心发出来。观修3分钟。

经文观修引导

我们念经文观修的时候，要把自己放在里面，也就是自身出现这样的意境、这样的心，里面所说的“我”就是指自己，要这样紧密地结合自心来观修。

“所有尽法界、虚空界……”一出现的时候，意境就展开：尽法界心里所有的时空点上，里面有一切佛刹极微尘数的如来，以及正在行道的菩萨、声闻、缘觉等有学无学的圣人，再加上所有的善知识，我一时间化在所有大德面前，劝请不要入涅槃。

念到“经于一切佛刹极微尘数劫……”的时候，发起劝请的心，想着：请大德们一直在佛刹极微尘数的时间里长久住世，为了利益一切众生。
之后念到“如是虚空界尽……”的时候，要推展成无尽的愿力。到虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽为止，我的劝请之行无有穷尽，而且我这样的劝请念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。要反复地发起这样的心，使它凝结成内心的普贤愿力。大家这样跟着维那师念修3遍。

导归极乐的引导

接着是请佛住世愿王以导归极乐来实现的观修。这样极其广大的普贤愿王，通过往生西方极乐世界才能迅速现前成就。我们心中要有这样的愿境，有特别美好的发愿，胜解普贤愿王是无上的，我们的心就有这样的贤善，一定要让它充分、周遍、无尽地发展开来。

那么，怎么来实现一念遍入法界尘刹，无碍行持普贤行愿的境界呢？那就是我要往生西方。因为一往生以后，止息掉虚妄分别的力量，之后就开展了法界心，能够一念一时遍入到无数尘刹里，在诸佛等因缘尽、示现涅槃的时候，自己一时间化出身体，在诸佛前殷重地劝请：为利益众生久住世间。我们这样的贤善之愿，一定要通过生西方、见佛、得授记、开发智悲力的大用，来圆满地实现。为着这个目的，把所有普贤行愿全部导归西方来实现，它是真正的捷径门。我们了解了这样殊胜的意义，临终就直接去西方极乐世界，要秉持这样的愿力。

之后进一步细化。我往生以后，此世界将来有第五佛、第六佛等等诸佛应世，当他们要示现涅槃，譬如弥勒佛要示现涅槃时，我从极乐刹中化身，当即在佛前劝请，或者狮子吼佛要示现涅槃，我也如是地劝请。以此为例，南瞻部洲里的一切大德们，无论大乘、小乘、有学、无学、善知识等等，当他们要实现涅槃时，我都化一个身去劝请莫入涅槃。再广展到整个法界领域，所有尘尘刹刹里出现的大德们，他们要示现涅槃时，我也于心不忍，一直劝请他为了众生的利益作人天眼目，常照世间。像这样心系圣教、心系众生，来发起普贤的大愿力。而且，一直到尽未来际秉持这个愿，念念常行劝请的贤行，这就是我们真实的愿力，应当如是观修。

下面大家从“文殊师利勇猛智”等开始，一直念到“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”。念的时候心中要呈现我将来愿力的前景，我是怎么走这条路的。首先，临终时无障碍见阿弥陀佛，一刹那生极乐世界，这是第一个环节的发愿，也就是无碍见佛往生愿；其次想到，一往生以后，佛就摩顶授记，之后我就确认了必将成佛，再也没有危险；然后，佛的力量加被下来以后，我的心性会开，它不再是虚妄分别心，而是法界真心，这时智悲力的大用全部现前，也就现前成满了普贤大愿。这就知道：哦！原来是走这样一条路，我往生西方以后，的确能够智力广大遍十方等等。之后要想到：沿着这样一条大道，乃至虚空界尽等为止，我的普贤愿力永无穷尽。要这样来增上自己普贤愿王的愿力。像这样边念诵边祈愿，再次强化导归极乐的观念。

普贤总回向

这里还是提醒，每一次做了善根就好比得了一笔钱，这时候投资方向最重要。我的善根往哪里用呢？这在于我们的心怎么立愿。如果立的是世间愿，它就在世间方面发展，想得人天福报，将来就成熟五欲果报等等，但是这样意义不大。或者只想求小乘阿罗汉果，这也不是究竟意义。或者想慢慢地积累善根，这也不是最好的方法。那应当怎么发愿呢？那就要把这个善根投在一个最有前景、最圆满、最彻底的愿力方向上。我们并不知道怎么做，普贤菩萨摩诃萨代表行愿王，他已经越过了一切行海，知道菩提道怎么走是最顺的、最容易开发成佛的，他说出了普贤大愿王。所以我们就按照普贤大愿王，一条一条这样回向发愿，这就是我们未来的发展方向。

前面讲法王的《行愿品备忘录》时，已经做过很多说明，我们要意识到这个行愿海是最圆满的、无上的，要成佛一定要按照这个方向走。也因此，自己的善根唯一往这上面蓄积势力，往这上面回向，那么自己的心就被这个愿王摄持，一切时引导我们在这条路上走。除了这样以愿力回向印持以外，没有别的能决定我们的道路。知道只有这样才能够不迷失，才能够走在最快、最圆顿的路上，所以每一次都要把善根以普贤行愿来做回向，这就叫无上的回向。它跟诸佛菩萨的回向是吻合的。

这样了解以后，我们就非常殷重地把善根往这个方向回向。回向的方法就是按照愿文，一句一句在心中作意。这样印持，我们就决定往这边走，善根一定在这上面实现果报，这就成了最好的路。大家按照这样来做总回向。

宣真

发心引导

为了使自他一切有情同入普贤愿海，发无上菩提心，这又分成自利和他利两方面。首先在怙主法王面前发心：就像法王您老人家一样，我也要在尽未来际受持一切普贤行海，为此今天我要受持常随佛学愿王。

其次是利他方面的发心：我要尽己所能地把一切众生带入普贤行海，特别是带入这条常随佛学愿王，使得他们心中开显无边的善根，成满普贤行海。应当如是发心，观修1分钟。

常随佛学愿王略引导

把握境、心、时三个要点。首先，境是十方三世一切佛刹里的一切如来，从因到果之间的所有善行。心是指，诸佛从因至果的善行是这般贤妙，而我和佛有同样的佛性，所以我随学诸佛，也要学到这一切善行，像这样发起随学的心。时，就是把随学诸佛的愿推到无尽，从现在起一直到尽未来际为止，我念念不断地随学一切佛的行为。这样观修2分钟。

常随佛学愿王广引导

广引导分举例引导和共同引导两部分。首先做举例引导，以这个世界的本师毗卢遮那佛为例。所缘境是毗卢遮那佛从因到果的一切善行，因包括无量波罗蜜多海的修行，果包括示现八相成道的稀有事业，这些我全部随学。

因上首先以布施为例，从初发菩提心开始精进不退，以不可说不可说的身命来做布施。为了重法，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，堆起来有须弥山那么高。连生命都不顾惜，何况王位、城市、宫殿和园林等的一切所有。像这样，为了佛法的缘故，施舍身命乃至一切财物等我都随学。不仅布施波罗蜜多这样随学，持戒度、安忍度、精进度、静虑度、般若度、方便度、愿度、力度、智度等等，这一切因上的波罗蜜多行海，我都一个一个地随学。像这样，就是随学毗卢遮那佛因地修行的愿王。

接着要随学佛在果位示现八相成道、利益众生所有的善妙行海，这又以成正觉、说法、示涅槃这三个为代表。就像毗卢遮那成佛以后坐道场，之后分身在无数场合里宣说妙法。身发起各种变化，现各种佛身。语在各种法会里宣说相应的妙法，或者在菩萨道场里宣说大乘法，或者在声闻辟支佛处所宣说二乘法，或者在转轮王、小王眷属等处宣说人天法，或者处在刹利、婆罗门、长者、居士众会道场，或者处在天龙八部、人非人等各种道场。总而言之，在各种道场以圆满音像雷震一样，随着众生的乐欲来成熟众生。像这样，佛成道后转法 lun的妙行我都随学。乃至最终为了示现无常等而趣入涅槃的妙事业相，我同样随学。总而言之，世尊为了教化众生所显现的各种稀有事业相，我全部随学。像这样，发起随学佛果位事业的心。

之后把这个愿力推到极致，也就是虚空界尽、众生界尽等之间，我随学毗卢遮那佛的行为无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。大家像这样观修3分钟。

接着是共同的引导，要把随学的愿王推到广大、周遍、圆满、无尽的地步。也就是在自己的意境里面，尽虚空遍法界十方三世的一切佛刹，每一个尘中有一切如来，我在念念当中都随学诸佛从因至果的一切妙行。更具体地想到，在无边的法界里，譬如娑婆世界未来有弥勒佛、狮子吼佛乃至胜解佛等等，我在念念当中随学这一切贤劫佛从因行到果地的所有妙行之相。再扩展到五方佛的世界，随学不动佛、药师佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛等等，他们从因至果的一切修行我全部随学。再推展到十方刹海里的所有诸佛，他们从因至果的修行我都随学，而且在念念当中随学。就像这样，发起一个最圆满的普贤行愿。

然后把这个愿力推到无尽的地步。也就是从今往后我念念随学诸佛，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。像这样观修3分钟。

经文观修引导

随经文观修时要把握住三段。从“如此娑婆世界”到“如是一切我皆随学”是第一段，过去的标点有问题，应该在这里停顿。念这段时要特别用心，唯一专注在毗卢遮那佛这里。也就是当经文展开的时候，就要铺陈开世尊因地出现的波澜壮阔的菩提行海，以及在果位出现的不可思议的事业海。念到“如是一切我皆随学”时，心里就想：毗卢遮那佛从因至果的一切修行我都要随学。要这样来起心。

接着第二段，“如今世尊毗卢遮那”一直到“我皆随学”，这是把随学的心拓展到十方三世一切佛上面。当时就想：就像世尊毗卢遮那一样，十方三世刹海里面出现的一切如来，我在念念中都随学他们的因行果德。

第三段，念到“如是虚空界尽”等时要想，我随学的愿力无有穷尽。我在未来的一切时中，念念不断地随学佛，身语意业无有疲厌地随学佛。这样的话，一切世尊的因行果德全是我的榜样，全是我效仿的地方，我一定要尽未来际随学诸佛，而不落在颠倒的凡夫心当中。应当这样祈愿，随文思维，很诚敬地念修3遍愿文。

导归极乐的引导

这样广大、周遍的普贤随学愿行，只有生入西方才能实现。一生到西方，就远离了人我执所起的悭贪等的烦恼障，所以可以修习布施等的清净波罗蜜多，再者，能够息灭三轮分别的所知障，这样就能行持圆满的波罗蜜多，乃至示现成道以后不可思议的事业相。

一生到西方，阿弥陀佛的力量一加被在心上，各种妄执就会消掉，本性的普贤会迅速开发出来。以自心圆具智悲力的缘故，能够入到尘尘刹刹当中，示现各种不可说不可说等的布施波罗蜜多，为了重法，可以舍弃头目脑髓等等，就像世尊因地一样。然后能够守持一切戒行，修安忍度、精进度，或者能够成就无量百千三昧以及般若波罗蜜多的修行等等。诸如此类，一生到西方，由于消除了妄执的缘故，能够行持诸佛因地的菩提行海。

再者，果上的事业相，所谓“生一刹即生一切刹，见一佛即见一切佛”，由于开发了圆满的心性，所以能够一念间入到法界的无数尘刹里，在各类众生面前，应以何身说法即现何身，这样普门示现，遍兴无量的事业相。就像这样，通过往生西方才能圆满达成，为此，把随学愿王全部归在往生西方这条要道上来实现。

还是通过三段来发愿。首先，祈愿临终时没有障碍见到阿弥陀佛，当即生到极乐世界；接着祈愿在极乐世界得佛授记，当时就能除掉我执，也就是计我和我所的心，很快去掉一切虚妄分别，这样就能圆成智悲力的大用；之后就能在一切刹海当中，自在地行持常随诸佛的妙行。一直要想：我普贤的妙行一定通过往生西方的途径来完成。

最后就要看到自己未来的路线，我这样一直走到西方，从此尽未来际展开普贤行海的修行，这就是我未来最重大的主题。所以我目前就要立好愿，把握住此生的归宿，从西方门走向圆成门。就像这样，最后猛利地发愿，临终一定要见佛，一定要得佛授记，一定要得佛加被后圆显智悲力的大用，智力广大遍十方等等。

之后把愿力推到无尽，“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽”。要像这样来祈愿，大家跟着维那师念修3遍。

普贤总回向

我们心中唯一的希愿就是成满普贤行海，因此我做的点滴善根全部以普贤发愿力来印持，规定它未来的方向唯一在实现普贤行上发展，而不用在别的地方，因为只有普贤行是无上的行海，它具有圆满、周遍、无尽的特点。我已经看准了这是未来成就佛果的方向，这是最殊胜无比的普贤行海，因此我发心把这个善根全部回向在成满普贤行上。

而普贤行的篇章尽摄在这样一篇偈颂当中，这里面有各种极其广大殊胜的大愿，每个地方我都这样发愿，总而言之，我的善根就是要实现这些愿。譬如念到“我随一切如来学”这以后，就是要常随佛学，供养诸佛，要利益众生；让一切众生离开忧患、常安乐、得到甚深正法利；或者说为了一切生中，为菩提修行时都能成就宿命通，能够常常出家修持净戒；或者说为了对于遍法界的一切天、龙、人非人等诸有情类，以各种随类音声而说法；或者为了生生世世勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心；为了在一切惑境和魔境中得解脱，如是等等，就像这样，一路下来，都是我们心中最大的希愿。

像这样，自己一念一念至诚地随着愿文来发心，普贤行海就会逐渐成为我们心中最重大的主题，也成为生命的方向，也成为成就菩提之间乃至尽未来际永远行持的主题。要像这样，把普贤行海纳在心中，每一次发愿都要这样。通过千万次的努力，使得它串习成性，哪怕在梦寐中也不忘失，这就是我们心中的愿力。

宣真

发心引导

为了使自他趣入无上普贤行海而发起无上菩提心。在怙主法王面前发心，像上师一样念念不离文殊智，成满无边的普贤行海，发起这样的愿力。这又分自利和他利两方面。自利就是：我愿把恒顺众生的愿王完全刻在心上，尽未来际受持，为此我来听受引导。接着我也发愿：把一切众生引入普贤愿海，特别是引入恒顺众生的愿王当中。发心1分钟。

恒顺众生愿王略引导

接下来要把握这个发愿的三个要点——境、心、时。先要知道发愿的境是什么？再知道希愿的心是什么？发愿的时间怎样？发愿的境，就是尽法界虚空界，十方刹海里一切众生种类无一剩余。
希愿的心，就是我对于法界海中的一切众生类，都随顺他们的内心而做饶益。这时候要想，法界众生跟我同体，都是佛的本性，只是一时迷失了，所以我都恒顺他们的心来做饶益。我们见到任何人，都想着怎么对他好，无论什么样的人，都对他做实际利益；推广开来，无论见到什么动物，也对它做饶益；再推广开来，对于六道一切众生类，乃至刹海的一切众生类，每一种都随顺他的根性意乐等来做饶益，这就叫恒顺的心。
发愿的时间，是一直到虚空界尽、众生界尽等为止，我恒顺众生的愿力永无止尽。大家像这样把握三个要点，观修3分钟。

恒顺众生愿王广引导

广的观修要在恒顺的境、恒顺的心、恒顺的时间三个要点上进一步细化。恒顺的境要想到，在我的法界心里有无边的十方刹海，这里面有无数的众生种类。这时候要以法界心量观照到一切有情，没有一个遗漏，也没有重此轻彼的偏执心态，总而言之，要平等地饶益一切有情。
具体要看到，在十方刹海里有卵生的有情、胎生的有情、湿生有情、化生的有情等等。有的依大地而住，有的依水而住、依火而住、依风而住，还有的依虚空而住，或者依花草树木而住等等。包括各种生命形态、各种色身状况、各种形状、各种相貌、各种寿量、各种族类、各种名字、各种心性、各种知见、各种欲乐、各种意行、各种威仪、各种衣服、各种饮食，处在各种村营、聚落、城邑、宫殿等当中，对这一切都做随顺。再扩展到一切天龙八部、人非人等，没有脚的有情、两只脚的有情、四只脚的有情、很多脚的有情，或者有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。总而言之，一切众生种类全部是我恒顺的对象。首先做这样一个观修，观修2分钟。

接着在发起恒顺大愿方面，要把握平等和差别两个要点。平等是指，法界海里的一切众生类，无论何种心性、何种表现等等，我没有一轻一重的差别，都随顺他们、利益他们，就跟对父母、对阿罗汉、对如来的心一模一样。这样来发起广大的平等随顺的愿力。
其次发起广大的差别随顺的愿力，也就是要了解到，在缘起上，众生以因缘造成各种身体、心态、习性、爱好、饮食、习俗等等，我对于这一切差别相，都恰如其分地随顺缘起，以最恰当的方式来利益他。这叫做广大的差别随顺之愿。
之后就要抛开这个小我，没有什么我执，自身是周遍虚空的自性普贤，它起用的时候，无不顺着众生的心而做利益，要像这样发起至诚的愿力。
总而言之，对待众生界一是平等，二是差别，而且在自身上泯除一切小我的知见，让自性普贤任意地发挥作用。像这样观修2分钟。

接着思维恒顺众生的理趣来强化愿力。也就是在缘起上要了解，随顺众生跟随顺诸佛一样重要。总的要了解，对于我成就菩提来说，随顺众生和供养诸佛是一样重要的。随顺众生就是随顺诸佛，对众生恭敬承事就是对如来恭敬承事，让众生生欢喜心就是让一切如来欢喜，这样来消除只尊如来、卑视众生的心态。
为了证成这一点，必须在缘起上体认到众生是根，菩提是果，我是因于众生而发起大悲，因大悲而出现诸佛菩萨的智慧花果，所以恒顺众生就是在实现佛果，恒顺众生就是开发无尽的普贤妙力。要像这样了解到：哦！原来在成菩提上面，随顺众生处在极端重要的根本因的位置。由此再再地加强这个愿力，往后对于所遇到的一切众生都如同敬奉如来那样恭敬承事。这样来强化愿力，观修2分钟。

最后是愿力无尽的细化。想到饶益一切有情是真正成就佛果的根本，是真正开发普贤力用的根本，这样想到以后，就持一个无尽的愿力。乃至虚空界尽、众生界尽等等，我恒顺众生的愿王永无穷尽。念念相续无有间断，也就是要想，我念念不断地恒顺一切有情类；身语意业无有疲厌，要想到，我对他们做承事、供养、利益等，身口意没有疲厌，我甘愿用自己的身心不知劳倦地来利益众生。要像这样发起愿力，观修1分钟。

经文观修引导

经过广略两层观修以后，下面进入随文念义的观修。也就是经文一来就把住它的要点，知道哪一段是恒顺的境，哪一段是恒顺的心，哪一段是恒顺的理趣，哪一段是恒顺的时间，清楚掌握这四大块。
首先展开恒顺的境，念到“尽法界、虚空界……”的时候，意境上要展扩到全法界的量，里面尘尘刹刹，有无量众生类。念到每一种众生的时候，都要想到这是我恒顺的对象。譬如一切蛋生的有情、胎生有情等，或者水陆空安住的一切有情，或者各种有色、无色、有想、无想的有情，或者各种相貌、心性、意行、威仪等等各类的有情。就好比地球上五大洲的各种人类，或者全球上各种动物，飞禽走兽。再扩展到六道无数众生，十方刹海里的一切有情类，全部普遍地恒顺，这样展扩出极广大的愿力。
之后念到“如是等类，我皆于彼随顺而转”，就要发起恒顺的心。自己想：从今以后，我待众生如佛，对于任何众生都随顺他的心来转。给他们做种种承事、种种供养，像奴仆一样，像孝子一样，就好比恭敬父母、奉侍师长、承事如来那样。对病苦做良医，对失道者示正路，在暗夜中做光明，令贫穷者得伏藏，这样平等地饶益一切有情。这些念一句就要出一句的愿力，刀刀见血，一念一念都在心上发起。
念到“何以故”的时候，要深深地胜解恒顺的理趣，知道这里有极重要的大义。我恒顺众生就是恒顺如来，我恭敬承事众生就是恭敬承事如来，让众生生欢喜就是让如来生欢喜，以大悲水利益有情就能成就我的智慧花果。要像这样，知道菩提跟众生同等重要，只有开转这样的愿力利益有情，才能最快速地成就我的菩提妙果，像这样生起一个极大的信解。一直念到“则能成就供养如来”为止，一句一句都要出现它缘起上的理趣，发生深刻的胜解。
在“菩萨如是随顺众生”以下，已经确立胜解后，自己真心主动地发起这个愿力：这的确是缘起上最重要的道路，所以我从此以后念念随顺众生，直到尽未来际无有疲厌等等，要这样引起无尽的愿力。像这样随着维那师随文入观3遍，再再地强化这种愿力，使它刻在自己心上，成为永远奉行的大愿海。

导归极乐的引导

在确立了恒顺众生的悲愿后，要认识到实现它的关要就是往生极乐世界。换句话说，这样一种广大、周遍，一时间入在一切众生界来饶益有情的大行，一定是要证得文殊遍虚空金刚智慧，之后才可能实现。
证得文殊智是证体，发生无量的恒顺之行是起用，起用不离证体，证体必然起用。为此就要想：我怎么才能开发文殊智，开出周遍一切的法界心，然后现前圆满的普贤行呢？它的重大关要就是往生极乐世界，一往生得佛加被就能够迅速开发本性。证了体后，在圆遍的法界心中，无量刹海里的各类有情如何显现呢？就像在大海中显现的影像那样，在自己的真心当中，一念就能够分无数身，应无数心，做无数恒顺，这样达到跟观世音菩萨一样。所以，恒顺愿王就是要透过往生极乐世界这样一个极大的关要来实现，由于有这个大关要的缘故，自己一心祈愿临终往生极乐世界。
决定这一生之后整个道路的走法后，就要把握三个要点来发愿：首先，临终时没有障碍地见到佛，马上被摄到极乐世界，脱离生死的系缚；之后，在佛的加被下开发自心，得到授记；然后圆成智悲力的大用，在法界心里应着尘尘刹刹的无量有情，一时分无数身，所谓“智力广大遍十方，普利一切众生界”。这样就达到跟观世音菩萨一样，恒顺一切众生的心而作示现，最终达成无上的愿王。为此我们猛利地祈愿，以求生极乐世界来实现伟大的大愿王。下面跟着维那师念诵往生极乐愿的偈颂。

普贤总回向

修完善根后要一再地提起：一切行为海都摄在普贤行海里，一切大愿都摄归于普贤行愿，它是无上的愿王，也是最有意义的所在，没有超出其上的。以这种胜解信，把所修集的善根完全回向在实现普贤行海上面。
念诵全篇愿文时，针对其中的每一条愿，都励力地发心：我的善根全部投资在这上面，未来就按照普贤行海一路展开，最终要实现最圆满、周遍、不可思议的普贤行海。这是我唯一的所愿，最有大义的所愿，无与伦比的所愿。三世一切佛的所愿，一切菩萨的所愿，全部摄在普贤愿海当中。也因此，以这种信心唯一往这上面回向，一再地肯定这就是我未来的道路。这样，任何一个善根都摄归在这上面回向，而不发展到别的地方。
要像这样，以真正的愿力来印持这个善根，它就成了无尽增长的因缘，成了实现无边大义的因缘。只要你对于普贤行海，对于菩提生了渴仰心，就胜过用无数的七宝上供诸佛、下施众生的福德，这是不可思议的大事因缘。大家应该深深体认到这无上的大义，而每一次修了善根以后，都极其猛利地往普贤行海上发愿、回向。再次做这样的强调，大家要珍重地受持。

宣真

发心引导

首先为了使自他一切众生趣入普贤行海发无上菩提心。先是自利方面随学法王，对于《普贤行愿品》所说的一切大愿王都发心究竟成满，为此今天把普皆回向的愿王受持在自心上，尽未来际念念相续地行持。

接着发利他的善心，把一切有缘众生都接引到普皆回向的愿行轨道里，也就是尽自己的能力来弘扬普皆回向的愿王。像这样观修1分钟。

普皆回向愿王略引导

还是分成境、心、时三部分来观修。回向的境是尽虚空遍法界的一切众生。回向的心是使得众生离苦得乐。回向的时间是乃至虚空界尽、众生界尽等之间，常常相续不断地回向。这样观修2分钟。

普皆回向愿王广引导

普皆回向再细一点的观修，就是在回向的境、回向的心和回向的时间三方面细化。回向的善根是从“礼敬诸佛”到“恒顺众生”之间的所有善根。回向的境就是尽虚空遍法界的所有众生类。
回向的心是祈愿一切众生常常得到安乐，没有苦恼。从因上讲，想做什么恶法都不成就，无论修什么善法都快速成就。像这样来关闭一切恶趣门，开出人天增上生和涅槃决定胜的正路。再者，做自他相换的祈愿，众生由造恶所感的一切苦果都由我来代受，让一切众生都得解脱，成就无上菩提，这是回向的心。

行持回向的时期就是我立愿以后，一直到虚空界尽、众生界尽等之间，我的回向没有穷尽。也就是只要还有众生，我就回向给他，而且念念相续不断地回向。这样做回向时，身语意业没有疲厌。像这样观修3分钟。

经文观修引导

念修这段首先要想到，我前面所修的礼敬等的一切功德，全部回向给法界一切众生。之后念到“愿令众生常得安乐”的时候，就要发起祈愿的心，愿众生得安乐、离病苦等等，一句一句从心里这样祈愿。“菩萨如是所修回向”以后，就要把“菩萨”看成自己，就是虚空界尽、众生界尽等之间，我这样的回向无有穷尽，这时要发起尽未来际修学普皆回向愿王的心。像这样顺着经文念修3遍。

导归极乐的引导

要使得回向的内容完全实现，必须以往生西方极乐世界为捷径。也就是心里想：我的善根回向众生，怎么让它真正实现呢？怎么能够做到我一回向或者一关注众生的心，就能使他们真正得利益？他想行持恶法，能加持他不成就，他想修善法，能加持他快速成就，乃至关闭恶趣，得人天和涅槃果位等等？那我必须往生极乐世界。

也就是，得佛加被以后，迅速开发五神通，以他心通见到众生的起心动念，以宿命通见到他的宿世因缘等等，而且以无碍的神通力，能够直接加被他的心，这样，以我的功德力能够使他真正离苦得乐。再从代受苦果来看，当我自己得到殊胜的成就，和众生的心相应的时候，就能够把他的苦果移到我身上受，使得一切众生真实得到解脱，究竟成就佛果，要得到这种能力，必须往生极乐世界。只有自身开发了本性，才能够遍在法界一切处利益众生。像这样，要把这条普皆回向的大愿归在往生极乐世界上来实现。

为了成满普贤殊胜行，一心回向往生极乐世界。然后按照回向的具体愿文，一再祈愿临终的时候见佛，无碍往生；之后得佛授记；在佛加被下能够圆满开发智悲力的大用等等，这样尽未来际修持普贤殊胜大行。要像这样发往生西方净土的大愿。接下来跟随维那师观修3遍。

普贤总回向

普贤总回向的引导，就是再三提醒自己不要走错路，时时拿着地图：我现在往这个方向走，我赚的钱买这个方向的车票，往所预期的最好的方向走，往最圆满的目标上走，这就是所谓的普贤总回向。普贤代表一切贤，它会出现尽善尽美的境界，这是世上最好的回向、最好的投资。所以我们每一次都要记得：现在我赚了钱，一定往最好的方向投资，这就是作回向的意思。

缘起是由我们的心设定的，那怎么投资呢？我们现在已经得到了《普贤行愿品》这一张最完美的地图，它告诉我们道路的方向，尤其是偈颂里一段一段的经文，全是告诉我们怎么投资。总和在一起，叫做普贤无上的行愿海，它摄了菩萨百万亿阿僧祇大愿的精华。所以，做这一个回向，就等于做了无数种回向，做了最圆满的回向，做了最符合我们本性的回向。其实，有善根的人也会感觉到，这里面充满了善的力量，是最开心、最有意乐的事。

像这样，我们再再地提醒自己，在念回向偈的时候，一段一段下来都要至诚地发心，这样最终才能结成普贤行愿的力量。每一次都要提醒，才会内化成自己的愿力。我们要再再地强调，每一次都强调。因为我们就像很小的小孩一样，不这样的话，很难变成自己内心的愿力蓝图。但是一旦变成以后，我们只要念一个“文殊师利勇猛智……为得普贤殊胜行”，心里马上就清楚，我现在投资就是要得普贤殊胜行，这就是愿力已经在心中出现了。

有了这个愿力，我们以后念略的就知道它的要点是“为得普贤殊胜行”，念广的就知道要一条一条随着愿文来发愿，都是我们心上最重要的事，这时会百倍殷重地在自心上刻上最殊胜的普贤愿。这是当年普贤菩萨摩诃萨给善财童子传的最胜妙的法，我们应当非常珍重地执持。像这样诵一遍普贤总回向。

宣真

发心引导

为了使自他一切众生都入到普贤行海的无上轨道中，发无上菩提心。这又包括自利和利他两方面的发心。在自利上就要效仿法王，发心把《普贤行愿》所说的一切行海都受持在自心上，而且毕竟完成，为此今天要受持“愿利益”这一分内容。也就是我今天一定要受持好愿利益，激发出自己行持的欲乐，从而生生世世永无间断地奉行普贤行愿。

同时也想到，尽法界的一切众生和自己一样有自性普贤，本具无量恒河沙数的功德，应当让这一切体普贤开显出来、用普贤发展出来，为此自己要发无上心，把一切有缘众生都引入到普贤行愿的轨道中，这是我们的职责。应当这样发心，观修1分钟。

愿利益引导

首先我们要思维，随顺趣入普贤十大愿王会得到什么功能、力用，或者得到什么能力。
从菩提心来讲，包括上求佛道和下化众生两个侧面，在这两方面都能得到巨大的能力。一是有成熟一切众生的能力，二是有随顺无上菩提的能力，也就是在修菩提心上会非常有能力。

其次广展开来说，会有成满普贤行愿海的能力。也就是以愿作为最根本的缘起，不断地随顺趣入这个大愿，时时在心上熏修，每一座都这样发愿印持，每一时每一事都提起大愿来摄持，将来就会特别有能力。也就是，愿轮不断地运转，以此能够成熟众生，能随顺菩提，能成满普贤行愿之海，这都是以愿而决定的。应当这样了解，观修2分钟。

接着我们应该切身地考虑：我这样修持普贤愿王、作十法行，会得到什么功效？这里具体展示了行持普贤行愿极其殊胜的功效。又要从积资、净障、得果、往生各个方面作思维，从中看到对普贤行愿作十法行是积资、净障、得果、往生的极其殊胜的方便。当我们看到它具有全方位的极大功能后，自然会踊跃趣入，而且感觉自己的选择绝对没有错，选到了一个最好的发愿。这样百倍欣喜地趣入，就会得到无上善利。

为了引发尽未来际源源不断行持的动力，我们现在就要思维好这几个大方面的功能、力用。首先要思维修习普贤行愿是积资的极胜妙的方便，下面我们做这方面的思维。

这里要想到，我学普贤行愿有多大的意义？了解了它有无上的意义后，自己就会一心受持这部经，直到尽未来际。

这里佛所说的譬喻都要在我们自心上想出来，里面的“善男子、善女人”就是自己。假设两种方式：按前一种方式做，把十方无数世界极微尘数的一切世界里最好的七宝，以及人天中最好的安乐，一个一个地全部布施给十方无数世界极微尘数那么多的一切众生，以及供养十方无数世界极微尘数的一切如来和菩萨，这样全部呈供，经过佛刹极微尘数的时间相续不断，这样做当然有极大的福德。然而特别惊人的是，我对于本部愿王一经于耳生信的功德，就超过了前面一百倍、一千倍、一万倍、十万倍、百万倍、千万倍、亿万倍，乃至大地微尘数倍。

这个倍数是多少？我们想一想，譬如一个房间的地面有多少微尘？这已经是天文数字了。一个社区、一个城市里的微尘有多少？恐怕全世界的计算机一起来计算也没办法算出。再说整个地球上的微尘数有多少？就连圣者阿罗汉他们也很难算出。像这样，一经于耳生信的功德，竟然大地微尘数倍超过了前者。这才知道，这个结论的确太惊人了。

我们应当何去何从呢？假使还是像原来一样，一个一个去修福，我们积攒几年才能有十万块钱，然后供养佛菩萨或者做一些慈善事业等等，这样的话，我们感觉做了好大的功德。实际上，跟前面的例子相比简直微不足道，可以忽略不计。但是，现在不是拼十年赚到几根金条的问题，而是充满了十方无数世界微尘数的所有七宝，不但是七宝，还有人天最胜妙的安乐。不但有这么多的供养物，供养境是十方世界极微尘数的一切众生，这大概是最大的慈善事业了，而且供养十方世界极微尘数的一切诸佛，这大概是最大的供养三宝的事了。然后经过佛刹极微尘数的时间，一直相续不断，这大概是最有恒心修持福德的人。然而，这跟一个人对《普贤行愿》一经于耳能生信的功德相比，就可以忽略不计了。可见这部无上大愿王的经文有何等加被力！它一传入我们心中，一开发出这样圆满、周遍的善根，就已经得到了用无数计算机、经过无数时劫没办法计算的福德。对此，大家应该生起很大的欢喜心、庆幸心。

我们这一次做了经文的讲解，又有引导，如果大家能一遍一遍至诚地在心中熏习，我想初步的基础已经打下了。很多人心里已经生起了信解，初步感受到了普贤行愿是这么不可思议，它的确是这世上最圆满、周遍、无尽的愿王。它在我们心上所熏发的善根，的确是其他下乘的法无量无数倍也没办法比的。像这样，一念间已经得到了这不可思议的功德。

我们应当再再地起欢喜心，再再地发出愿力：我要尽未来际受持普贤行愿，每一座修法结束，都要用普贤行愿来印持，如果没有时间，也要念“文殊师利勇猛智”等的两颂。再者，我的生命方向已经完全断定了，此生结束就往生极乐世界，现前成就此愿王。这样珍重地执持在心里，像对待无上的如意宝一样。大家像这样思维3分钟。

我们由前面的思维已经了解到，闻信普贤行愿具有极其不可思议的功德。它大地微尘数倍超过了以充满十方无数世界的上妙七宝、人天最胜安乐，布施无数世界的众生，供养无数世界的诸佛，经过无数微尘数劫所得的功德，这就看到的确不可思议。我们现在来接受引导，不断地加深修持，的确是超天文数字倍地在增上善根。

就像圣者法王所说，见到僧众能够如法念一遍《普贤行愿品》，都觉得住世很有意义。同样，我们应当以百倍胜解的心加强这个意乐，每一次听到念《普贤行愿》的时候都十分踊跃，用最大的心在自己心上刻上一篇行愿，这的确有无与伦比的利益。这样殊胜的功德力，在我们灭障、离恼、去病、消魔障等等方面，都具有极大功效。下面我们将思维这方面的内容。

按照佛语的指示，如果以很深的信心对这个行愿作受持、读诵，下至写一个偈颂，就能快速除掉五无间罪，所有世间身心等病、各种苦恼，乃至佛刹极微尘数的恶业都得以除灭。要像这样了解到它有极大的去障、除病、消业的功能。想一想，以很深的信心手写一个偈颂，就除掉了五无间罪，就除掉了佛刹极微尘数的恶业，就能除掉身心一切疾病，这才知道，这的确是一个极殊胜的去障大法。

比如人本来在各种恶业当中，以很深的信心，一旦接触到《普贤行愿》，依此觉醒，顿然像云散日出般，心从中脱出来了。就要知道它有这种开发的力量，它最切近地在我们心的本源上，告诉我们圆满、周遍的自性普贤是什么。自己知道了是这样的，就敢于发愿，就敢于承当，就敢于这样受持，那么顿时间就脱出了无量业障、疾病、苦恼和恶业的包围，应当这样了解。

再者，受持《普贤行愿》，已经唤醒了内在的体普贤、用普贤，住在普贤菩萨愿文的行境当中，一切魔军、夜叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍阇、部多等饮血吃肉的恶鬼神都没办法接近，他们都会跑得远远的。或者说，他们都变成正面的善神，发心前来亲近守护这位行者。要像这样，了解《普贤行愿》是极大的除魔障、避邪、去病、除恼、消业、去恶的大总门。

光是这样说还不够，我们还要放到自身上体会。要想：我现在已经有一些信心，而且在不断加深，现在我每天都念诵《普贤行愿》，这太殊胜了，所以我要珍惜这个机会。同时要生起非常喜悦的心，就要想：我现在已经有很深的信心了，我现在已经开始信受它了，以至诚心来书写、念诵、参加讲研或者讲授等等，这多么殊胜啊！我这么一念，就能很快除去业障，就能远离邪恶势力，就能赢得一切善神们的拥护等等，这么想的时候心里应当特别欢喜。大家试着这么想，而且沉浸在欢喜心中，滋润这样的信解和善根，观修2分钟。

既然普贤行愿能够极其顿速、极其圆满地在一念间、在作一个法行间，就得到这么大的积资净障的功效，那当然所得到的果报是十分殊胜的。所以我们现在要思维，诵持普贤行愿会得到什么殊胜的果，包括增上果、等流果、士用果、离系果、异熟果等等。这样才了解：哦！原来我现在受持普贤行愿，将来会得到极其殊胜的果报。这样再再地生欢喜心，然后百倍踊跃地趣入修持。

要这样想：既然我念《普贤行愿》能极大地开发善根，而且远离一切罪障、恶业和邪恶势力，那当然就像空中月出云翳一样，我的心在世间任何处运行都没有障碍。而且这样行持，一切诸佛菩萨都称赞，一切人天都礼敬，一切众生都应当供养。这的确已经出现了圆满善心的量，已经是一个有大菩提心的行者，因此自己顿时就成了佛子、成了因位的普贤，顿时就是人天礼敬处，成为众生所供养处，在一念间顿时就转了身份。

只要我们真正有信受的力量去纳受普贤行愿，自己能够真正接受住它，把它转成自己的行愿，那的确当下就转了身份。也就是要想到：我在受持普贤行愿之前是一个非常贫穷的人，没有身份、没有尊贵度、没有地位等等，但是我受持了以后已经无比尊贵了。我过去没有多少功德，所以诸佛菩萨也不赞叹，没有可赞叹处，但是我一经熏修了普贤行愿，无量无边的善根功德一时就出现了。

在这样圆满摄集万善的大行愿海里，我从礼敬诸佛一路念下去，每一路都开发无尽的善根。这样诸佛菩萨也不得不啧啧称叹了：这样一位行者太不可思议了，他已经出现无量无边圆满的善根，横遍竖穷、无穷无尽，包括一切种类，没有一种善他不发的。那么诸佛菩萨肯定称扬赞叹。

一切人天都看到：我们小小的善比不上他。我们供一些花就觉得很了不起，或者只是随喜一个人，或者只做一点称赞、请转法 lun，乃至学一点佛的善行，或者随顺众生等等，而这个行者竟然圆满地纳受了普贤行愿，他一次性就发满了遍法界的量！这时候人天都觉得这个人太值得尊敬了，都纷纷向他礼拜、合掌。一切众生都认为这是大福田，供养他能够得到很多福德，因为他的心相续已经成了一个极其殊胜的福田，这样一供养就得到很大善利。

这样就看到，修持普贤行愿有如是的增上果报。也就是，我本来是一个很低的人，得到它以后就迅速地升级。就好比一个街头乞丐，顿时摇身一变成了亿万富翁一样，比这个增长力还要高，所以它叫做极大的增上果。就像一个从来没有名声的人，忽然之间全世界的人都要尊重他，世上所有的尊贵人物都要对他致以称赞，人们都要供养他，有这样顿时转变身份的果报。我们应当发起真正的欢喜心，观修2分钟。

宣真

思维了有极大的增上自身地位、功能、名誉等等的功效后，我们进一步想：如果我把普贤行愿纳在心上，我的习性变得怎么样？我将来发展出来的心态和行为怎么样？这就是要思维等流果。也就是，我现在这样一点一点地修普贤行愿，每一次都至心地去修，将来的发展方向如何呢？按照这样一种同类的因，会流到哪里去呢？它会从一个小溪发展出波涛万顷的大海，也就是我们现在至心修普贤行愿，会发展出普贤菩萨无量无边的功德。像这样要思维等流果。

我们按照经文要这样想：像我这样来诵持普贤行愿，我的确得了一个很好的人身。为什么呢？因为我这样修习，每一次都纳入无量的普贤行海，它是不会空过的，以这个等流毕竟会圆满普贤所有功德，不久就跟普贤菩萨一模一样，对这一点要细细思维。譬如说我们从礼敬愿王一路念到普皆回向为止，那么十大愿王所摄的百千万亿阿僧祇的菩萨行愿全部在里面，每一种善行都遍满了十方三世尘尘刹刹，在一切所缘境上，自身作礼拜、供养、称赞、忏悔、随喜、请转等等，又发起了常随佛学、恒顺众生、普皆回向的大愿，每一愿都周遍了法界。这就不可思议了，在因位上我们立的缘起跟普贤菩萨一模一样，完全随顺。

我们既然是这样设定的、祈愿的，当然将来就变成普贤菩萨，不会变成“普恶菩萨”，也不会变成“一般贤菩萨”，也不会变成“片面贤菩萨”，不会一部分贤一部分不贤，还有偏颇、厚薄等等的相。这就知道，缘起上肯定是这样。现在我设立的就是尽虚空遍法界一切种类一切善，一时间全部行持，那当然我就在唤醒自性的普贤。我的本性也是如此，我的愿力也是如此，那我的果报当然跟普贤菩萨一模一样。我这个生产线做的是普贤菩萨的产品，结果必定生产普贤菩萨。这样才想到：哦！原来在我心中纳入的是一个最完美的机制、不可思议的机制。这样发起欢喜心。
我们都特别注重自己习性的培养、善心的培养，知道现前怎么串习将来就会培养成什么，没想到现在竟然遇到一个最圆满的培养无上普贤的方案，而且每一次都把它纳在心中，每一次都在这个最完善的机制上走，的确太值得欢喜了。念念这样熏修，念念真心地这样立愿随行，有这样的量加上去，很快就成就普贤菩萨了。

这样从因望果，就像大人看小孩小时候做什么，就知道他长大会做什么，同样，我们看到自心这个小孩现在正在做什么，就知道我们长大了做什么。我们长大了就是普贤菩萨，而且是很快的。像这样思维：我已经熏入了成就普贤圆满的愿力方案，所以我不久就要做普贤菩萨，很快会得到佛的三十二相等微妙色身。要像这样思维熏修普贤行愿的等流果，观修2分钟。

接着继续思维，受持普贤行愿会得到什么异熟果、士用果和离系果。也就是说，我这样受持普贤行愿，将来如果生在人天会是怎样的果报？或者那时候我将具有什么能力？以及我能否由此远离烦恼的系缚？等等，必须思维这些方面。一旦认识了它的功能以后，我们一定会竭力地制造它，在心上建立它的缘起。就好比知道某件事的功能、果报、离障的力用等等，我们就会有意识地做它，这就是通过了解果从而加强对因的建设。总而言之，思维愿利益是非常重要的，由此能够增上我们行持的欲乐。

首先要思维，普贤行愿是万善的总集，它达到了最圆满量的程度，所以它上面熏的善根是不可思议的。就人天善法而言，种一类善因得一类善果，将会产生未来世成熟的根身、相貌、家族、财富等等方面的果报。应该想：我现在受持普贤行愿，决定将来在人天受生的时候，常常生在极其尊贵的家族。譬如一个人礼拜一尊佛，从他的脚下一直到金刚地基之间有多少个微尘，就将得到那么多次转轮王的地位。就像这样，十大愿王每一种会得什么果报，再把这个果报扩大到无量无数倍，就知道将来一定得到极其殊胜的异熟果。也就是得到相好、长寿、多财，生在富饶尊贵之家或者正信之家，拥有智慧、能力、眷属、言教威重，有各方面护持的力量等等，这些都是异熟果可以想见的。

再者我们也要知道，我这样修持普贤行愿，在未来世会得到怎样的能力呢？由于自身一心熏习的是最贤善的普贤行愿，在方方面面都是极贤善的行为，到达了彻底的地步，这样念念地祈愿，在这个圆满的善上熏修，将来自己就能破坏一切恶趣。也就是善和恶是不并列的，就像光明和黑暗不并存那样，我心中一旦燃起了普贤行愿的明灯就没有了黑暗的阴影，一旦竖立了普贤行愿的习性就能破掉一切恶趣。

再者，以这种贤善的力量，一切邪恶不能近身，自己自然远离一切恶友，而且这个心是十分正的，它完全契合法界、契合本性、契合真理，所以将来会制伏一切外道。

最后思维离系果方面：我这样念修普贤行愿，能不能远离烦恼的系缚呢？这里说到，所有贪、嗔、痴、慢等的烦恼全部能够解脱，这就不可思议了。因为一上来的时候，都是尽虚空遍法界的量，一下子展开到十方三世所有时空，这时候小我顿时化去，一心契合法界的体。在缘起上是回归的、无我的，它是周遍贤善的、平等的、广大的、清净的等等，这是契合本性的缘起。而所谓的烦恼是执著我、执著对方，然后有自他的对立，这样就起了各种不良心态。因为执著小我的缘故，凡是有利于我的就起贪，不利于我的就起嗔，自视甚高的时候就起高慢，不如人的时候就起自卑，与人攀比的时候就起竞争，或者为了掩饰自我的时候就起谄诳等等，这一切烦恼都基于小我而起。而普贤行愿能极大地助显自心普贤的妙德，所以它会消掉小我的妄执，也因此能够解脱一切烦恼，就像狮子王能够摧伏群兽一样，要这样了解它离系的极大功能。大家像这样思维后三种果报，观修3分钟。

接着我们要从最关键处思维往生的利益，这是极大要诀性的指示。我们修持普贤行愿最终会到哪里去？会怎么成佛？它的秘密就在往生极乐世界上，所以这是极稀奇处。《华严经》最后就到了普贤行愿，它已经到了高峰，它是毗卢遮那的渊府、华严的精髓。那么怎么来实现华藏世界？怎么来成佛？以十大愿王归入极乐世界，这就是下面的经文所要说到的。

也就是，我们像现在这样不断地诵修普贤行愿，最归会归到哪里呢？我们来世在哪里呢？又怎么走成佛的路线呢？这里说得很清楚，也就是它有三个步骤：第一步骤，在临终最后刹那，什么根都散坏，亲属舍离，威势退失，各种的辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏，什么都带不走。只有这个愿王不会舍离，一切时中引着自己的心往前，一刹那间就往生极乐世界了。

然后以愿力驱动，一到了极乐世界马上见阿弥陀佛，见文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨等。这些菩萨都色相端严，功德具足，围绕在阿弥陀佛身边。自己会见到，我生在莲花里面，阿弥陀佛给我授成佛记莂。以柔软的手摩着我的头顶跟我说：你将来在哪里成佛，名号是什么，做什么样的事业，住世多少劫等等。这样成佛的事情就完全定了。

接着在佛力的加被之下，马上开发了遍法界的文殊金刚智，也就是证了体。一旦证了妙体，就不是分别心来做事了，而是法界来做事，这时候就会发起大用。所谓智悲力的大用圆满开发，将在无数百千亿那由他劫，普遍在十方不可说不可说的世界，以智慧力随着众生的心而做利益。不久就坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙fa 轮，这时候就示现圆满成佛了。随后就有极大的能力，能够使佛刹极微尘数世界的众生发菩提心，随着他们的一一根性教化成熟，往后一直到尽未来劫海，能够广泛地利益一切众生。

这就是修学普贤行愿成佛的特别道路，我们要对这个深深地信解，之后就知道我们修普贤行愿到哪里去，怎么成佛，跟阿弥陀佛什么关系。最终发现，无上的普贤行海竟是以往生的捷径来实现。所以西方法门不可思议，整个《华严经》到了最后，竟然归结到往生西方极乐世界来完成，这就是成佛的秘密，它叫华严奥藏、法华秘髓就是这个道理。

我们应当按照三个要点——往生，得授记，以智慧力利益众生三方面来思维它的要义。而且再再地在心里决定：我修学普贤行愿，要接到往生西方极乐上去。所以普贤愿和往生愿是一个愿，普贤愿接上了往生愿就有了圆成的方便，往生愿接上了普贤愿，就知道我往生的目标是去完成普贤行愿。要像这样在自己心上看清这条道路，观修3分钟。

最后总结思维愿的大利益。按照经文切合在自身上想：现在我听了而且信受了这个大愿王，每一次都发心受持一条条的愿王（十几次下来，大家基本已经有信受的心了），而且每次都在读诵，还有很多人给广大的大众作演说，那么这一切究竟有什么功德呢？是不是白白地耗费时间，很不值得呢？不是的，经文的金刚语已经说明了，这将得到极其巨大的功德。到底多大的功德呢？其他十地以下的菩萨都没办法计算、测量，只有佛才能知道他有多大的功德。因此，大家应该生欢喜心：我这么受持太值得了，无数倍地超过了做无数人天善法，只有佛才能计算到它的量，因为它没有边、没有际、没有局限的。这才知道：哦！这是人生当中具有无比大义的事，我现在已经得到了只有佛才能了解的功德！要这样再再地生欢喜心。

普贤菩萨也是这样劝导我们：你们一定要相信，虽然自己没看到，但一定要知道，闻信了这个愿王之后一定有这样的功德，一定有不可思议的利益，不要生怀疑，应当一心谛受。受了以后自己要能读，读了以后能背，背了以后能持。也就是心中能持住这一条一条的愿王，每一次都用它来印持回向，每一次都要想到自己前进的方向在哪里，自己的愿望在哪里。不要流落在世间的小愿、邪愿，人天的愿，小乘的愿等上面，而是要发起普贤的大愿，用它来印持善根，一点一滴都不要流落到小的、偏的、邪的、有限的缘起上，要像这样珍重。

再者要想：这么殊胜的愿王，我要在这一生中连续不断地去作十法行，要么读诵，要么演说，要么书写，要么受持，要么思维等等。就像这样来做，一定要立下这个愿。这样做了以后，我们会怎么样呢？普贤菩萨最后给我们一个安慰说：你这样在一念当中，所有的行愿都会成就，你得到的福德聚无量无边。再者，你这样行持普贤行愿有极大的利生能力，你能在烦恼大苦海里拔济无量众生，使得他们都出离，都往生阿弥陀佛的极乐世界。

这里想起了怙主法王，他为摄持无量无边的众生往生极乐世界，都是以普贤行愿作为极大的推动力、摄持力。所以，上师率领万人朝礼五台山，一个最大的心愿就是念诵《普贤行愿品》，摄持无量众生往生极乐世界。到了金刚座也是呈献供养，念诵大量的《普贤行愿品》，作为结合的缘起，来引导众生往生极乐世界。我们看到经文才知道其中的奥妙。

思维了这些大义之后，关键是在自身上随学。也就是说，现在我一定要这样日日夜夜受持普贤行愿，每修一座法后以普贤行愿发愿印持，每听一堂课后以普贤行愿发愿印持，自己做的一点一滴的善根全部用普贤行愿摄持。那么从现在一直到成佛之间的道路已经定了，就是沿着普贤行愿的

轨道不断地发展，我已经信受无疑，像这样下决定心。
然后又要想到：我真正受持法王《愿海心髓》的大愿，凡是跟我结善缘、恶缘的，从无始到今生之间的一切众生，我都祈愿让他们临终无障碍地见阿弥陀佛，见佛以后得授记，得授记以后，以智慧力能够普遍在无量世界里利益众生，要像这样实现一切父母有情悉成佛道的大愿。那么，怎么来具有摄持众生往生极乐世界的能力呢？还是要自己坚定普贤行愿，再再地修持普贤行愿，以这样的行愿力才有拔济无量众生往生极乐世界的能力。要像这样把修持普贤行愿和摄众往生放在一起，它们本身是密不可分的，修好了普贤行愿力，就有极大的力量摄持众生往生极乐世界。应当这样再再地发愿：我从今往后修持普贤行愿，而且摄持一切众生往生极乐世界。像这样观修3分钟。

经文观修引导

我们经过了分段思维以后，的确能把经文一句句地纳入在心上，接下来重要的是不断地缘着经文熏修，所以下面跟着维那师念3遍《普贤行愿品》的利益文。念到一段一段的时候，都要一心缘着它的法义，生起很大的欢喜心，强化尽未来际永远受持普贤行愿的意乐，这是极其重要的。下面念修3遍。

普贤总回向

我们从前面一路走来，逐愿地了解了每一愿发愿的所缘境，以及希愿的心、发愿的时间等等，这样大致了解了普贤行愿壮阔如海、极其圆满周遍的境界，而且每一个也相应地纳受在自己心上。在十大愿讲完了以后，进一步讲到了普贤行愿有如此不可思议的积资、净障、往生、成佛、利他等的无量无边的功能力用，之后我们的确会生起胜解，从而把它真正受持为尽未来际永远行持的大愿。这就成为唯一的道路、最圆满的道路、最不可思议的道路。

今天我们最后修普贤总回向的引导，要再一次地强化把普贤行愿作为尽未来际道路的信念。也就是想到：我做的任何善根，都要纳入到普贤行愿的缘起轨道里，而不走向别的轨道。因为只有这样的缘起是最贤妙的、最圆满的、最周遍的、最广大的，它涵容一切，像天空普遍覆盖一切，像大地普遍承载一切，无所不包、无所不容、最极妙善。

这样了解以后，自己有一种充沛而出的愿力：这里面的每一个大愿我都受持在心。我有这样的自性普贤，不应该让它委屈、消极、阴暗、片面，而是在我自性海里的一切普贤自性功德、无量无边的贤妙德行，全部要让它以顿然、圆满、周遍、无尽的程度一时圆展开来。要像这样，有一种极大的想回归本元的愿力，有一种想不要去压制它、不要去局限它，一定要把它全数发出来的心愿，这样子来受持普贤大愿王。

每当念到一个一个愿的时候，都要想到：这就是我的愿。经过一番引导以后，自己已经信受了它，我就是敢承当，我要做普贤菩萨，我就是普贤菩萨。要以这样的信受之心，把它全部纳为自己的事，这样一愿一愿都成了自己的愿。应当时时以普贤大愿王来印持一切善根，朝着自己所希愿的、唯一的最快速成佛的方向来发愿回向，它是无上的发愿，最圆满的发愿。像这样大家做普贤总回向，作为我们今天圆满的结束。