普见

壬二别明加行

　　初三句，结前干慧地，十信，十位，十行，十回向等四十一心。位位皆伏断烦恼，分证真如，位位皆名清净。干慧是观行清净；十信是相似清净；住行向是分证清净。故曰尽是清净。四十一心，是结前，次成四种以下，是起后。十回向之后，曰次，暖、顶、忍、世第一，是四种。实智照理，愈增于妙曰妙，权智照机，益极于圆曰圆，加功用行，谓之加行。前四十一位，俱非加行莫入；今于十地前，另立四加行，正显十地，障坚法胜，非特别加行，不能破障地无明，圆证究竟法身。

　　即以佛觉等五句，明暖位。佛觉，指初地所具之佛觉。用为自己加行之因心；欲证即心即佛，即佛即心之境。当障地无明将破未破，因心将亡未亡之际；如钻木取火，火将出而未出之时，先得暖相，名为暖地。木如无明，火如初地佛觉，佛顶文句：‘即以初欢喜之佛觉，用为十向始觉之己心。初地觉性，全在十向无明心中，譬如火在木中。今以十向始觉，钻于障初地之无明，求出初地本觉智火，此火欲出未出，无明之木未然而将然，故喻钻火欲然其木，暖相先现，名暖地也。’

　　又以己心等七句，是明顶地。谓又以自己加行之因心，始觉观智；欲成就初地，佛之妙觉。观智未亡为若依，心相尽泯为非依。如人登于高山，身已入虚空，曰非依；然足犹未离地，下有微碍，曰若依。此喻行人，以一心三观之观智，欲入一境三谛之中道妙理，障地无明，将破未破，中道妙理，可见而又不可见之际，曰下有微碍，是名顶地。

　　心佛二同等五句明忍行。暖以佛觉为己心，则佛同己心；顶以己心，成佛所履，则己心同佛，心佛二相历然。若再加功，将佛觉泯为己心，将己心泯同佛觉，即心是佛，即佛是心，谓之心佛二同。至此因心佛果，融会贯通，常于加行心中，见佛业用，亦于诸佛行处，洞彻自心，故曰善得中道。但将证未证，此中境界，固非心可思，亦非口可议，唯心明了，而言不出；如忍事之人，心既不坏恼意，口亦无言可陈，故曰非坏非出。如斯境界即名忍地。

　　数量销灭等四句，明世第一地，暖地以佛觉为己心，尚存己心数量；顶地以己心成佛履，亦存有佛履之数量。二皆迷于中道，忍地虽善觉中道，仍然存中道之数量。今从忍位加功进行，至此不但无迷，且亦无觉，己心佛觉，二无所目。若心若佛，数量全销，于世间法中，最为第一，是名世第一地。

　　阿难！是善男子，于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

　　辛四十地

　　宝云经云：‘地有十义：一广大义，遍一切时处故；喻菩萨所证实际理地，广大无际。二为众生依；有情无情，皆依地住；喻十地菩萨，堪为一切众生所依皈。三无好恶；大地平等，性无好恶，净既不喜，秽亦不嗔；喻十地菩萨，赞之不喜，毁之不嗔。四能受大雨：天降大雨，余器皆盈，唯大地能受；喻十地菩萨，能受佛大法云、大法雨。五能生草木：药草木材，皆从地出；喻菩萨犹如药草，能治众生重病，犹如木材，能支持佛法大厦。六为种子依：一切种子，皆依大地，而得生长；喻一切众生，皆依地上菩萨，播菩提种，长菩提芽，开菩提花，结菩提果。七能生众宝；地蕴宝藏，取之不尽，用之不竭，如地上菩萨，能生一切功德法财，利益众生，无有穷尽。八能生众药：一切药材无不从地而生；喻地上菩萨，能出生法药，普治众生，三烦恼病。九大风不动：飓风能坏众物，独不能坏大地；如地上菩萨，不为世间八风所动。十师子吼不惊：师王一吼，众兽皆怖；喻佛说法，魔外恐怖，所谓狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂；唯独地上菩萨，不惊不怖。

　　善男子，指成就世第一位之行者。自此再由现行加功之力，突破障碍初地之一分无明，于佛所证之大菩提，善得通达。菩提，译觉道，是众生本具智光，亦即能证之智，有三：一实智菩提，觉一切法皆空；二方便智菩提，觉一切法皆假；三真性菩提，觉一切法皆中。众生迷位不失成失，非碍而成碍；今菩萨加功用道，于自性菩提，深彻明了，不期通而自通，谓之善得通达。佛之境界，即大般涅槃，是所证之理。菩萨以能觉智，证本觉理；能证所证，皆同于佛，与佛妙觉，融会贯通，故能尽诸佛，微妙境界。由于佛所证我已得，众生本具我已证，内心欣慰，名欢喜地。

　　异性入同，同性亦灭，名离垢地。

　　异性，指前四十五心，虽自四住以后，已与如来同一气分，为真佛子，然所证未深，未齐佛境，名为异性。今欢喜地，能证所证，皆同于佛，谓之同性。从住行向位，而入于初地，曰异性入同。望同说异，因异立同，皆未忘境，属于心垢。今从初地，无功用道，无修而修，无证而证，不住于异，亦不住同，将此同性亦灭，得离心垢。名离垢地。

　　净极明生，名发光地。

　　前位心垢既离，而得清净；今将离垢之离，亦离。至此垢尽净极，发挥一切种智，谓之净极光通达，名发光地。

　　明极觉满，名焰慧地。

　　前位发光，是明始生；今位明至于极，即能觉之智已满。烧尽烦恼薪，如火焰烧物，名焰慧地。

　　一切同异，所不能至，名难胜地。

　　地前之智曰异，地上之智曰同。初地觉通如来，已灭异性。二地复将同性亦灭。三地由净而明，四地明极而满。至今前之异同心垢，尽除无余，远超前位，前位功德，所不能及，名之为难胜地。

　　无为真如，性净明露，名现前地。

　　真如妙性，本然天然，非假造作，曰无为真如。由于后后胜于前前，前则净极而明，继而明极而觉满，进而会通同异，世出世智所不能及。至此凡情圣解，悉皆尽销；本具真如，自然昭明显露。若体若用，皆得现前，名现前地。

　　尽真如际，名远行地。

　　真如竖穷横遍，本无边际，今云尽真如际，即尽真如实际理地，是无际之际。以此行深而且远，所证真如，竖不能穷其底，横不能至其极，故名远行地。

　　一真如心，名不动地。

　　前地既已彻诸法底源，达实相边际，当证得真如全体，能证所证，唯一真如，无有出入。虽然，随缘赴感应靡不周，而恒处此菩提座，如如不动。曰不动地。

　　发真如用，名善慧地。

　　既证真如不动之全体，必发真如随缘之大用。华严经云：‘此地菩萨，能作大法师，具四无碍，善答问难。’且一言普答众问，皆令问者欢喜生信，名之善慧地。实则既称真如体，而起随缘大用，何止说法？说法不过是大用之一而已。

　　阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦目此地，名修习位。

　　诸者众也，谓善慧地，菩萨众多，曰诸菩萨。或云诸通前诸位，海公以为不然。因佛曾结前四十一心，为修习前之方便。而下文又云：‘自此已往——’此乃指九地菩萨，可知诸字，是指由四加行起，加功修习，自利利他之行，至此，修习之功完毕，而自利功德，亦已圆满。故此地亦名修习位。后位第十地，则纯属利他，但论证不论修矣。

　　慈荫妙云，覆涅槃海，名法云地。

　　慈妙是法，荫云是喻。双举法喻，以显菩萨利他之德。此地菩萨，能以三慈普荫九界群机，拔苦与乐，谓之慈荫。此地菩萨，所证法身，湛然周遍，应身如云，令诸众生，皆沾法雨，润泽身心，曰妙云。至此自利利他，因行圆满，乘其无功用道，直趣诸佛，所证涅槃果海。理智齐彰，地上清凉自在，谓之法云地。

　　如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

　　辛五明等觉

　　初句明佛入俗利生，佛虽证涅槃，而不舍众生；于是倒驾慈航，逆法性流，而入生死海，谓之逆流。而法云地菩萨，刚刚相反，逆生死流，顺法性流，而入菩提，故曰顺行而至。如是如来出菩提，入生死之际；正是菩萨出生死，入菩提之时。彼此正当出入交换之际，如父从家出，一足已踏出门外；而子刚从外入，一足已入门内。谓之觉际入交，名为等觉。菩萨始觉，虽与佛妙觉等，但因顺逆出入之殊，仍未登堂入奥，故等而不妙。

　　阿难！从干慧心，至等觉已，是觉始获金刚心中，初干慧地；如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。

普见

　庚四究竟转依号

　　从干慧心，至等觉巳，谓自三渐次后，初伏客尘烦恼，欲习初干，未与如来，法流水接之时开始，乘此干慧初心，历十信、十住、十行、十向，四加行、十地，直至此等觉位止。是等觉智，坚利无比，犹如金刚，能断最后一品生相无明，而获得金刚后心之初干慧地。此亦名干慧，意谓无明初干，未与究竟如来法流水接。如是，是承上最初干慧地，至等觉，于其中间，单者有七，如干慧、暖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉，复者有五，如十信，十住，十行，十向，十地，以一名局限一位名单，一名总括十位为复，单有七重，复有五重，谓之重重单复十二。而佛顶文句则谓：‘言重重单复十二者，如则一、干慧，二、十信，三、十住，四、十行，五、十回向，六、暖，七、顶，八、忍，九、世第一，十、十地，十一、等觉，十二、金刚心，是为单十二之一重。次则一金刚心中干慧，二金刚心中十信，三金刚心中十住，乃至十二金刚心中之金刚后心，是为复十二之第二重。如此历尽单复两重十二，则无明正习，永尽无余，更无所断，彻证本来心性，名为妙觉。而成究竟转依，无上道也。’然则，单复应多分为两重。一是自凡夫，干慧地初心起，遍历诸位，破见思、尘沙、无明正使。二是等觉菩萨，从兜率天下生，以金刚心为能历，五十五位为所历，荡除见思、尘沙、无明等习气。以其有二重，故曰重重单复十二。方尽妙觉，成无上道，是究竟果觉，名为究竟转依号。

　　是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。

　　己三合结诸位次由三行而成分三。庚初总以止观结

　　自干慧至妙觉，其中位位差殊名种种地。所历位次，虽有种种，而能历之心，唯一无二。此心观察力强，位位断无明，证法身，转转深入而至等觉，金刚后心，谓之金刚观察。如幻十种深喻是：观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空华，妙音如谷响，诸佛国土如干达婆城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化。（出自大品般若）菩萨能以金刚观察，一切法如幻如化，如梦如影，不著不住，得以前进，位位深入，故佛结云：是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。

　　奢摩他译止，是空如来藏；毗卢舍那，译观，即不空藏；清净修证，是禅那，即空不空如来藏。谓菩萨以不生不灭为本修因，而修空假中三观，即于定中，运用佛智，微密观察，称性起用，广修空华万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。既不住奢摩他之空，亦不著毗婆舍那之有，而能清净修证禅那中观，故得渐次深入。

　　阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

　　庚二正以三行结

　　三增进，即三渐次正助二行。此二行通因彻果，上来诸位，无不皆以三渐次为最初方便，先开圆解，后起圆行，从始至终，善能成就，五十五位真菩提路。前由观行而相似，而分证，而究竟，共历五十七位。但干慧是路非真，妙觉是真非路，故曰五十五位。此五十五位，是十方如来，一门超出，妙庄严路，故曰真菩提路。

　　作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

　　庚三复以邪正结

　　佛恐后人，以邪乱正，认妄为真，因而以正拣邪。作是观者，指前文所说，先开圆解，悟一切法，即空即假即中圆三谛理；次起圆行，持戒清净，修圆妙止观。观空如来藏，成妙奢摩他空观；观不空如来藏，成三摩钵提假观；观空不空如来藏，成妙禅那中观。利根一超直入，不立位次，圆修圆证。所谓狂心顿歇，歇即菩提。钝根则以一心三观，圆伏圆断，自观行而相似，而分证，而究竟，渐次深入，是谓正观，亦是正修，反之，凡执识为心，以事行为真修，皆名他观。他观非依自性正定，名之为邪观。

　　尔时文殊师利法主子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经，我及众生云何奉持。

　　乙四结成经名以彰圆本圆宗圆用分二。丙初文殊问

　　本经自阿难淫室归来，请佛开示，成佛法门始，佛即征心辨见，会四科，融七大，选圆通，示明诲，乃至三渐次，历五十五位，直至究竟成佛。一经要旨，至此圆满，然又未知此经何名，所诠虽备，能诠未彰；大智文殊，有见及此，故请问经名。使诸后学，顾名思义，依教奉行。前五句是经家叙仪，后二句正请问经名。

　　佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰，无上宝印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。

　　丙二如来答分二。丁初别答五名

　　初名中，大佛顶三字，是显诠，悉怛多般怛啰，是密诠。大佛顶通因彻果，大谓体相用三大，体大是法身德，相大是般若德，用大是解脱德。佛亦具三义，众生心是本觉，闻法开悟是始觉，修行究竟是妙觉。顶义亦三，一顶是人体之最尊，如法身德；不可见故，如般若德；放光现瑞，如解脱德。一心原具三德，名大佛顶。悉怛多般怛啰，译大白伞盖。大谓体大，白谓相大，伞盖是用大。显诠密诠，皆不出一心三大，故大佛顶，一心三大，不特为显密圆诠之所显，亦为显密圆诠之所依，所归。印谓海印，心印，实相印。若能得佛心印，而证实相印，则能君临法界，为大法王，如国王持其宝玺，君临天下，故曰无上宝印。十方如来是已成之佛，离分别，绝能所，惑尽理穷，曰清净。以本具般若智光，圆照心海大用，谓之海眼。

　　第二题中，前十六字属机，下八字属益，阿难是佛堂弟，性比丘尼过去曾从佛学，已种善根，今因阿难平等行乞，而堕彼淫室；佛说神咒，敕文殊将咒往护，救度阿难，脱离淫室，归来佛所，闻佛开示，阿难证初果，性比丘尼，反证三果。菩提是佛所证果觉，无法不知，谓正遍知。今此二人，闻法顿悟因心，依之修证，自可疾趣菩提。正知谓心生万法，遍知谓万法唯心，故曰得菩提心，入遍知海。此题是依用立名。

　　第三题是从宗用立名。如来是十号之一，如来三身，通因彻果。六祖大师云：‘清净法身汝之性也，圆满报身汝之智也，千百亿化身汝之行也。’是约因言。若约果论，法身如来是法身德；报身如来是般若德；应身如来是解脱德。故如来是三德秘藏之果，密因是三德秘藏之因；凡外权小皆不能知，名如来密因。修谓真修，证谓满证，了义拣不了义。又若悟一心三大之理，称性起修，修成契理，自初住至等觉，分证佛三德，正是如来密因。妙觉，满证三德，是如来密果。若因若果，若人若法，无不了义。密因修证是了义法；三如来藏是了义理；如来是了义人；圆妙三观是了义行；无上菩提是了义果；故曰修证了义。

　　第四题是以诠理立名。大方广是体相用三大，亦即大佛顶，义如前释。妙是法，莲华王是喻。本经所诠三如来藏，是妙理；一心三观是妙行；无上菩提是妙果；一为无量是妙用；证此体相用者是妙人。理、行、果、法、人，无一不妙，谓之妙法。

　　法华经明诸佛实相为体，本经以一切事究竟坚固为体；法华经以一乘因果为宗，本经以不生灭因果为宗；法华以断疑生信为用，本经以离爱得解脱为用；本经体宗用皆同于法华，故亦名妙莲华。莲华华果同时，华中含果；如大佛顶理，为众生因中本具，为诸佛果上亲证，正是因该果海，果彻因源。又莲华出于污泥不染，清水不沾，喻妙法随染缘入生死不染，随净缘入涅槃不沾。但此非指普通莲华，而是普光摩尼香水悔中大莲华王。有十不可说佛刹极微尘数叶，一一叶有一香水海，一一海有大莲华，一一华有二十重世界种。

众生安立其中，劫火不坏，曰妙莲华。此花七宝所成，是体大；周遍法界是相大；一切圣凡，皆在其中，是用大。莲华不坏是常德；自在成立无边刹海，是我德；清净无染，是净德；见闻生喜，是乐德。喻众生心，本具三大四德；与佛无二，故名妙莲华王。以上是显诠，十方佛母陀罗尼咒，是密诠。陀罗尼译总持，即总一切法，持无量义；谓此佛顶神咒，能总持一切法。十方诸佛，皆因此咒心，得成无上菩提，故曰十方佛母陀罗尼。

　　第五题是以因果立名。灌顶章句及首楞严，是密诠，属果；诸菩萨万行，是显诠，属因。灌顶疏云：‘印度密部有五，东方阿閦佛名金刚部；南方宝生佛，名灌顶部；西方阿弥陀佛，名莲花部；北方成就佛，名羯磨部；中央毗卢佛，名如来部。’本经是中印度，那烂陀寺，于灌顶部录出，故名灌顶章句。菩萨有四教之分，今但约圆教。前三教菩萨，初不闻常住，唯圆教自始至终，皆闻圆理，修圆行，证圆果。因其悟圆理，起圆行故，一一行中，具一初行，一切行皆究竟坚固不坏，故名诸菩萨万行首楞严。

　　汝当奉持。

普见

丁二总答奉持

　　佛意谓：本经有如上所述五名，汝文殊及法会大众等，当因名思义，敬奉受持。

　　说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经，了义名目，顿悟禅那，修进圣位，增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心，六品微细烦恼。

　　乙五借破戒恶法为问端广示七趣差别分二。丁初经家叙益

　　初句，谓佛答文殊经题已竟之时，即是阿难等四句明所闻法。顿悟以下明所得益。密印即秘密神咒，梵语具云摩诃悉怛多般怛啰，译大白伞盖，义如前释。此咒诠佛心印，得此因心，必当成佛，曰印。众生一向不知曰密。兼闻此经了义名目，指前文佛开示本经五题。顿悟，简非渐悟。阿难等乃烦恼障重，而所知障轻之机，故能顿悟渐证。前文：‘奢摩他中，用诸如来，毗婆舍那，清净修证。’是圆顿止观。今云禅那，即三观中最后一观。梵语禅那，译思惟修，有思皆邪，无思方正。六祖大师云：‘无念念成正，有念念成邪。’今于禅那中，返照自心，不起妄念，名正思惟。又禅那译静虑，静是奢摩他，于一切法不取不舍，是止，虑是念念照了，是观。静故照空，虑故观有；双照空有，不住空有，名禅那。圆觉经云：‘不取静相奢摩他；不取幻相三摩钵提，是名禅那。’是但约大乘释。本经所开示之禅那，则有世间，出世间，以及出世上上等。凡夫外道，不明佛法，所修禅定，即下文色界十八天，及无色界四空天中，除色界五不还天，三果圣人，及识阴中，最后二种之外，均违远圆通，背涅槃城，生缠空种，皆名世间禅。若修五停心，不净观，数息观，慈悲观，念佛观，因缘观等；或修四念处，而得解脱者，名出世禅。至于出世上上禅有二：一是菩萨禅，二是如来禅。菩萨先修空观，钝根同藏教析空观，利根同通教体空观；空观成，次假后中，名菩萨禅。如月光童子，弥勒菩萨等是。如来禅必须先开圆解，次起圆行，初发心时，即观诸法实相。如观音，虚空藏，药王药上，等大士然。本经所显，阿难所请，皆如来禅。而今阿难及大众所顿悟者，亦如来禅。

　　进修圣位，指干慧观行圣位，十信相似圣位，住行向地等觉，是分证圣位，妙觉是究竟圣位，先解后行，历诸位次，其理益显，谓之增上妙埋。心虑虚凝，谓修三观。心虑，是三摩钵提假观；虚凝，是奢摩他空观。阿难等闻法观心，止观现前，故能断三界修心，六品微细烦恼。即三界思惑，俱生我执。思惑通三界九地，每地九品，九九共八十一品。若断欲界前六品思惑，即证二果；断后三品，即证三果。断上界八地七十二品，证阿罗汉果。今云六品，是断欲界前六品思惑，位在修道。故曰断除三界修心，六品微细烦恼。阿难所知障轻，故能顿开圆解，不历僧祇获法身；烦恼障重，故仅断欲界六品思惑，而证二果。

　　即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑；令我今日，身心快然，得大饶益。

　　丁二当机正请分二。戊初赞谢

　　大威，是赞佛般若智，能破惑降魔；大德，赞佛慈悲，拔苦与乐。佛出娑婆，以音声为教体，说法利生，怨亲平等，曰无遮。微细沉惑，指俱生无明。行相微细而沉隐，曰沉惑。前文谓十二类生，各各复具，十二类生，颠倒乱想。此理唯佛乃知，若非佛善巧方便，为阿难等开示，实无由了知。今因世尊善开众生，微细沉惑，令阿难颠倒妄想顿消，圆解顿开，自此起行，自证圆位。故曰身心快然，得大饶益。

　　世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体；佛体真实，云何复有地狱饿鬼，畜生修罗，人天等道？世尊！此道为复，本来自有；为是众生，妄习生起。

　　戊二陈疑分三。己初总疑真不容妄

　　若此妙明真净妙心等六句，是举真体。佛体真实以下，是疑真不容妄。众生本具藏性，体虽不变而能随缘，对境明了曰妙明，是般若德；从来不妄，一法不立曰真净，是解脱德；心性无形，而能万有繁兴，曰妙心，是法身德。又妙明是佛义，真净是顶义，妙心是大义。众生迷之成三道，佛悟之成三德。此具三德之藏心，本来周遍圆满，故众生世界，乃至器世间之大地草木，有情世间之蠕动含灵，无一不是如来藏心中物。因十方如来成佛时，一转一切转，故草木含灵，皆佛所证常寂光土。有情无情，咸皆佛体；既成佛体，自应真实；云何复有地狱等七趣之虚妄。此七趣究竟是本来自有，抑因众生妄习生起？此正问。阿难意谓：若六道本有，则无因果；若是众生妄习所起，则不应名真净。此与富楼那执‘清净本然，云何忽生世间、山河大地’，诸有为相同。下科佛答，由汝妄想发生，非本来有。

　　世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处；为复自然，彼彼发业，各各私受。

　　己二别疑地狱同别

　　宝莲香既名比丘尼，当已受比丘尼戒，今毁戒犯淫，大乘可通忏悔，小乘则不通忏悔。然本经云：‘诵持此咒，能灭四弃八弃，犹如猛风，吹散沙聚。’可知若逢殊胜因缘，亦可忏悔。今宝莲香犯淫，既不忏悔，反妄言行淫，非杀非偷，无有业报，毁律误人，罪大恶极，故感现报；先于女根，生大猛火，然后节节，猛火燃烧，堕无间狱。

　　琉璃大王，是波斯匿王之幼子。匿王少时，向释族求婚，释族因其喜用兵，欲拒婚。然又恐结怨，因将摩诃男婢嫁之，而生琉璃王。后随母省亲，适值释族设座请佛说法，庄严灿烂；佛尚未升座，琉璃即登法座；被释族骂言：‘婢子所生，敢据中座！’催逐令出，因此怀恨在心，而语侍臣，将来承继王位，必报此仇。及长，废父自立，侍臣奏提前事，遂起兵伐释种。目连请佛救，佛默然无语；乃用神通，将三十万释种藏于钵中，送往天上。及兵退，持钵归，启视之，众人已化血水，因问佛是何因缘。佛言：往昔罗阅城中，五谷失收，人无以为食；城外有池，多鱼，人皆取而食之。内有鱼王，一名麸，二名多舌。藏于泥中，池水既干，仍为人捕。时有小儿，手持竹竿，戏敲其头三下。当时捕鱼人，即今释种，小鱼即今四十万大兵。麸鱼乃琉璃王，多舌即今侍臣，小儿即我身。当时因戏敲鱼头三下，故种族被诛时，佛头痛三日。当时佛记琉璃王，于七日当堕地狱，王以舟避于海。时至，海生大火，王及眷属等众，生身即堕地狱。

　　善星比丘，因亲近恶友，生恶邪见，谤无因果，妄说一切法空；以邪痴业，生身堕入阿鼻地狱。梵语阿鼻，译无救，或无归。是地狱中最苦者。宝莲香犯淫，琉璃王犯嗔，善星犯痴，皆生身陷入地狱。今阿难举此三人以问佛，彼等所堕之地狱，为是有一定处所，虽造业不同，皆归此同受其报。抑或各其自然，各各发业不同，而各各受报亦异。前二句是问别业同受，后三句是问别业别受。

　　惟垂大慈，开发童蒙；令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

普见

己三结请决定开示

　　阿难隐本垂迹，示同幼稚蒙昧，一再恳佛开示正见，令诸持戒众生，闻佛开示决定之义，不致再有犹豫，自然心生欢喜，身则顶戴受持，谨慎洁净，得无毁犯。

　　佛告阿难：快哉此问，令诸众生，不入邪见，汝今谛听，当为汝说。

　　丙二示答分二。丁初赞许

　　佛告阿难，快哉此问是赞词。令诸众生以下是许说。因前三人，犯贪嗔痴妄语等，皆为邪见。今因阿难问别业同受，抑别业别受，令持戒者，闻佛开示，信心益坚。因戒生定，因定发慧，而得解脱，正法自可流通。诸毁犯者，闻而生惭，悔改前非，弃邪归正，实快人心。故佛赞曰，快欲此问。因故此问，能令诸众生不入邪见，汝今谛实而听，吾当为汝分别解说，地狱同别之义。

　　阿难！一切众生，实本清净；因彼妄见，有妄习生，因此分开，内分外分。

　　丁二正说分三。戊初总明二分分三。己初约迷真双标

　　此明真如随缘，众生迷真起妄，而妄有七趣。众生虽有七趣之殊，然其性实本平等，唯一真如，清净妙心，无诸杂染。因彼众生一念妄动，遂成妄见，因妄见分别人我，顺我贪，违我嗔，不明无我是痴。由贪嗔痴习，而分内分外分。内分，谓众生身分之内，即我执重者，于我我所，深生耽著，但知有我，不知有人。外分，即众生身外，是我执轻者，悬求胜应，六道七趣，遂由是生。此等众生，虽情想升坠，胜劣不同，总不出虚妄习气；而习气又不外迷真，故本科约迷真而双标内分外分。

　　阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根，自然流液。阿难：诸爱虽别，流结是同；润湿不升，自然从坠；此名内分。

　　己二约情想别示分二。庚初约情别示

　　情属内分，即众生身内事。在众生分内，或贪淫乐，或贪口腹，或贪名刹，而发生喜怒哀乐爱恶欲等妄情。如投其所爱则喜，犯其所爱则怒，失其所爱则哀，顺其所爱则乐，妨其所爱则恶，纵其所爱则欲。因爱生情，情积不休，能生贪爱之水。水性沉坠，故多情众生，决定堕落。

　　是故众生，心忆珍羞以下，是举事例证爱能生水。如人心忆珍羞美味，不觉口中水出；心念已故前人，或怜其不幸遭遇，或恨其离己而去，恩情未亡，音容己渺，心中思忆，目中不觉泪盈。或贪求财宝，不禁垂涎；想及将富，喜形于色，而举体发光。或贪著淫欲爱染，虽未接触，男女二根，自然流液。如是贪食，贪财，贪色等爱，虽属六根各别，但同属流质水分，水性湿润，自然坠而不升，故内分属情必堕。

　　阿难！外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，胜境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同；飞动不沉，自然超越，此名外分。

　　庚二约想别示

　　想属外分，即众生身分之外。因众生于外分胜境，渴望仰慕，故不安本类，志求出离，因而发明种种，虚想妄念。想念积习不休，遂生殊胜之气，成为超举之因。是故众生，心持禁戒以下，是举事例证，想极神飞。如持戒人，心念律仪，能净三业；心念善法，能成胜因；心念饶益，能利有情。不以己修为苦，不以度生为累，而举身得以轻安。咒是诸佛秘印。口持、心观想，曰心持。修密宗人，专心持咒，无所畏惧，故能顾盼雄毅。欲生天者，厌下苦粗障，欣上净妙离，不特朝思暮想，渴望上升，且于梦寐之间，亦梦想飞举。念佛之人，口持圣号，心想佛国，如十六观经，及观想念佛等。或于定中，或于梦境，得见佛身，相好庄严，亲历极乐胜境，谓之胜境冥现。善知识，即僧宝，能启我道心，增我智慧；故求道之人，不顾身命，事善知识。如善才童子之五十三参，如二祖断臂求法，药王然身供佛，皆不惜身命，向外求法，谓之外分。

　　‘诸想虽别，轻举是同’。两句谓虽则持戒生天，念佛往生，随其所想感应而殊；但咸以飞动为性，不致下沉，自然上升；若再进修，必可超越情想，而臻于圣人之境，此名外分。内分纯情，外分纯想，纯情必然感情用事，往往假公济私，损人利己，因而下堕。纯想则以理融情，乐善好施，故能上升。可知上升下堕，仅系于当人之一念。

　　阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上，若飞心中，兼福兼慧，及与净愿；自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍，是等亲住，如来座下。

　　己三明纯杂升沉分二。庚初正明升沉

　　纯，是纯情或纯想，杂，是想中杂情，情中杂想。纯想则飞，纯情则坠。若想中杂情，则升而不高；情中杂想，坠而不深。总明升沉，皆由因感果，如影随形，自作自受。

　　一切、摄七趣众生，世间，约有情正报世间。七趣众生，自无始来，生死相续，如旋火轮，生时则随顺宿习，所造善恶业而投生；死时则从其所作，迁变流转而受报。欲界众生，以暖气识三，连持为命，临命终时，前七识已停止作业，而第八识尚未离体，名未舍暖触。第八识离体，暖相自尽，寿命亦终。今临终未终，现阴欲灭，中阴未生之际，一生所作善恶，随其情想轻重，俱时顿现；生前顺习作业，死时恶境现行，谓之生顺死逆。又人之将死，以生为顺，而欲求生；以死为逆，而欲避之。如是顺逆二习，交相并发。纯想即飞，必生天上； 纯想心中，兼修福慧；除修十善外，兼修施、忍、进、禅、名兼福，听闻读诵大乘经典，专修般若，曰兼慧。发愿往生十方佛土，曰净愿。此类纯想众生，因兼修福慧，及发净愿，临终之时，自然心开，见十方佛，一切净土随其所愿而往生。愿生西方者，即随愿往生西方极乐世界，见阿弥陀佛；若发愿生东方者，即随其愿往生，东方净琉璃世界，见药师如来；若愿生知足天，随侍弥勒菩萨者，亦随其愿往兜率陀天。

　　若想中杂情，为善不纯，则轻举非远。九想一情为飞仙，八想二情为大力鬼王。七想三情为飞行夜叉，六想四情为地行罗刹。此等皆兼修福慧，故能飞腾游行四天下而无障碍。其中若有，指前四类诸天鬼神中，若曾发善愿，及存善心，拥护我佛正法，或发愿护卫受持禁戒之人，则常随持戒者左右；或拥护持诵此楞严神咒者，则随侍持咒者左右；或发愿保护修禅定者，而保护修定之人，令除魔障，得以从定发慧，悟证无生法忍。是等护人护法之鬼神，必能亲住如来座下，值佛闻法，供佛及僧，藉增福慧。

　　情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地；轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沉，入阿鼻狱；若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地狱。

　　此类情想均等，不飞不堕，得生人间。由于想体明达，为万物之灵，故人能推度事理，胜彼下趣。由于情体幽闭，故人暗钝无通，不能飞举，劣彼上趣。

　　情多想少：是六情四想之类，则流入横生，身之重者，为毛群走兽；身之轻者，为羽族飞禽。若七情三想之类，沉于水轮之下，生于火轮之上，即水轮与火转交界之处，受猛火之气分，结气成形，身为饿鬼，外为猛火所烧，内为饥火所焚。由于业力所使，见水变火，不能饮用，故曰水能害己，无食无饮，经百千劫，常受饥饿之苦。

　　九情一想，文意含有八情二想。下云轻生有间，重堕无间，可知轻谓八情二想，重谓九情一想。二者皆想少情多，益增下沉。前之饿火，生于水火之间，今又透过水际，下至风轮，即风火交界处，有间无间地狱，俱在其中。八情二想，罪业稍轻，生于有间地狱，受苦为时亦短；若九情一想，罪业深重，堕无间狱，虽受果报无间，苦无间，时无间，命无间，形无间等苦。然犹有一想，善根未绝，苦尽仍得超生。

　　纯情即沉，此类众生，罪大恶极；纯情无想，毫无善念，反作种种恶业重罪。诸如毁谤大乘，毁犯禁戒，如宝莲香等；或诳妄说法，如善星比丘等；或无实行，而虚贪信施之资财，或无实德，而滥膺四众之恭敬。甚至五逆十重，无恶不作，弑父弑母，出佛身血，杀阿罗汉，破合僧，等五逆。出家者加弑和尚，弑阿阇黎，为七逆。十重有二，一是犯菩萨十重戒。二是弑阿罗汉，是杀罪中最重；淫缘觉母，是淫罪中最重；夺三宝物，是盗罪中最重；未得谓得，未证谓证，是妄语罪中最重；破和合僧。是两舌中罪最重；偷僧伽物，污净梵行，是贪罪中最重；弑圣人及弑发菩提心者，是嗔罪中最重；拨无因果，是痴罪中最重。阿鼻译无间，或无救，堕此狱者，遭受趣果无间，受苦无间，时无间，命无间，及形无间等苦。直至狱坏，罪报未尽；更生十方，阿鼻地狱。如地藏经云：‘堕无间狱，求出无期；此界坏时，寄生他界，他界次坏时，转寄他方；他方坏时展转相寄；此界成后，还复而来，故曰无救。’

　　循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地。

　　庚二结答同别

　　初二句明因果定律，作业感果，理所当然。次句明地狱是众中之总，最后句，明众中之别。意谓地狱虽是众人罪业所感，然同分狱中，兼有本元一定之地。前二句是答彼彼发业，各各私受，即别业别受。后二是答句为有定处，即别业同报。

　　阿难！此等皆是，彼诸众生，自业所感，造十习因，受六交报。

　　戊二别示七趣分七。己初示地狱趣分三。庚初总标

　　总标情想升沉之因果差别，十习因，是苦因；六交报，是苦果。因中一根作业余根相助；故果上一根受报，余根亦受，谓之六交报。

　　云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有，大猛火光，于中发动。如人以手，自相摩触，暖相现前；二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。

普见

庚二别释分二。辛初明十因分十。壬初明淫习

　　初句是征，一者淫习是标，以下是释。淫为万恶之首，生死之本。一切众生，皆以淫欲而正性命，宿习深厚。习是种子，属惑，由种子发生现行，必须内根外境交接，例如男女染心会合，彼此相触，属于业。研磨不休，积淫成火，故有大猛火光，形于自心而发动，属于果，即作业时，已预现地狱相。如人以手，是举事例证。以人自相摩触，暖相现前，喻男女会合，相触相摩，故有大猛火光发动。二习即惑业之火，与果报火，互相燃烧，因此命终，招感铁床铜柱诸事。是故，是承上因淫习作业受报之故，十方如来，色目行淫，同名欲火。向人形容谓之色，自己观察谓之目。由于淫习作业，流转生死，故十方如来，异口同音，名为欲火。火能烧物，例淫火能烧法身慧命，故菩萨见欲，如避火坑。

　　二者贪习交计，发于相吸；吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗，青赤白莲，寒冰等事。是故十方，一切如来，色目多求，同名贪水；菩萨见贪，如避瘴海。

　　壬二明贪习

　　贪是六种根本烦恼之一，属惑。多贪众生，积习成种，发为现行，互相交计，彼此筹算计度，互相吸取，以济己私，属业。由于贪之无厌，追求不息，故有积寒坚冰于心中冻冽，贪心属水，吸取属风，水遇风，而结成坚冰。如人以口以下，是举事例证，明贪外境时，即有寒冰地狱相现。斯人张口吸缩风气，有冷触发生。二习，谓贪习之惑，及现习之业。由种子生现行，现行复成种子，成为苦果之因，曰二习相陵。由于贪吸不已，命终神识，即感吒吒波波罗罗，青赤白莲，寒冰等事。吒吒等是狱中寒气逼人，所发之声。青赤白莲，是狱中冻裂罪人之形色。此即八寒地狱中前之六种，寒冰等事，是八寒地狱中最后，阿浮他及泥罗浮他两种。阿浮他谓冻裂成疮，泥罗浮他谓肢节脱落。由是贪习作业，招感地狱苦果之故，十方如来，异口同音，谓贪吸多求，同名贪水。瘴者厉也，山海热处皆有，人误吸之，便成疟疾，甚或死亡。菩萨见贪爱之境，莫不远离，如避瘴海，免遭病死。

　　三者慢习交陵，发于相持；驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。

　　壬三明慢习

　　慢习亦六根本烦恼之一，是惑。交陵，谓其现行，属业。由于慢习种子发生现行，种子与现行，彼此交相陵越而成业。发于相恃，谓或自恃财，恃势，恃德等。驰是自学，流谓轻他。自举属山，轻他属水，山峙水驰，故有腾跃纵逸，奔驰之波，于自心中，而现水相。如人口舌，自相绵味，因而水发。种子与现行二习相鼓，亦即由惑业所感之果报水，彼此互相鼓动，于是命终，故有血河灰河，热沙毒海，融铜灌吞诸事。地藏经云：‘烊铜灌口，热铁浇身，万死万生，动经亿劫。’即此类业果。由是慢习感业，而感血河等苦果之故，十方如来，皆名我慢，名‘饮痴水’。西域有水，饮之不醒，犹中国岭海之贪泉，滇黔之哑泉相类。菩萨见自心之慢，如避巨溺，免遭溺毙。

　　四者，嗔习交冲，发于相忤；忏结不息，心热发火，铸气为金，如是故有，刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺枪锯。如人衔冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑；菩萨见嗔，如避诛戮。

　　壬四明嗔习

　　嗔习交冲，谓种子与现行，互相交冲。贪生于顺，嗔发于逆。由于忤逆侵犯，结恨于心不息，遂起嗔心。经云：‘嗔是心中火，能烧功德林。’故曰心热发火。由心中火，铸肺腑之气而为金，命终之时；有刀山铁橛（棍），竖剑为树，团剑为轮，小则为斧，大则为钺，剌谓枪，解谓锯。如世人衔冤，心欲报复，故杀气飞动，形于外表。由于嗔心种子及现行，互相冲突，攻击为因，招致宫割斩斫，剉剌槌击，诸事苦果。断男根谓之宫割，斩其首谓之斩斫，折其体曰剉，穿其身曰刺，笞其背曰槌，杖其臀曰击。此皆世间刑具，由是嗔习惑业，而招刀山铁橛等苦果之故，十方如来，皆谓嗔恚之心，名利刀剑。嗔心利刀，能诛法身，嗔心利剑，能戳慧命。故菩萨见己心中之嗔，速宜远离，如避诛戮，免受其害。

　　五者，诈习交诱，发于相调；引起不住，如是故有，绳木绞校。如水浸田，草木生长；二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖槌棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。

　　壬五明诈习

　　诈是小随烦恼中之谄。诈习是种子，交诱是现行。由种子生现行，常以巧言欺惑无知，遂成诈业。你虞我诈，互相愚弄，曰发于相调。以计引起他人受骗，念念如是，不肯休住；是故有绳木绞校等业果。绞谓绞合令不得解，即以绳系之；校谓校而匣之，令不得脱。如水浸田，能令草木自生，如欺谄之术，令人不觉自然受骗。由于种子生现行，二习交相延引，故命终时，有杻械枷锁，鞭杖桶棒，诸果报事。由是诈惑作业感果如是之故，十方如来，色目奸诈虚伪，同名谗贼。因谗言巧语，哄诱欺骗于人，尤甚于怨贼。故菩萨见自心中有诈，犹畏豺狼，奸诈豺狼，能伤吾人法身慧命，故当避之。

　　六者，诳习交欺，发于相罔；诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净。如尘随风，各无所见；二习相加，故有没溺，腾掷飞坠，漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。

　　壬六明诳习

　　诳亦小随烦恼之一。诳习是惑，交欺是业。相罔即矫诳虚伪，诬罔骗人，以无作有，以虚为实，诸如自赞毁他，欺世盗名之辈。人或受其所骗，满以为其计可逞，诬罔不止，飞心造设，奸谋伪诈，使人不觉堕其奸计，而成诈业。因其用心如是，故有尘土，屎尿秽污不净等业果相现。正如风卷尘，沙尘随风，昏扰于空，令人对面，各无所见。喻诬罔不止之人，虚伪奸诈，令人迷惑不知。因其惑业二习相加，诬罔不止，故命终时，见有没溺腾掷，飞堕漂沦，诸业果事现。故十方如来，色目欺诳同名劫杀。以诳习能杀法身害慧命，犹如劫贼，谋财害命，甚可怖畏。故菩萨见自心中之诳，如践蛇虺，必受其害，因而远之。

　　七者，怨习交嫌，发于衔恨；如是故有，飞石投大砾，匣贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶；二习相吞，故有投掷擒捉击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。

普见

壬七明怨习

　　怨谓怨恨，以宿世怨习，发于现行，彼此交相憎嫌，怀怨不舍，含恨在心，曰发于卸恨。由于惑业如是，故有飞石投砾，匣贮车槛，瓮盛囊扑等地狱相现。以石块飞投于石磨中，谓之飞石投砾。匣床盛贮谓之匣贮。车内设槛禁之，谓车槛。盛人于瓮，外加火炙之，谓瓮盛。收人入囊，举而扑之，谓囊扑。如阴毒人，心怀不轨，蓄意害人，别人不知；喻心含怨恨之人，已有此等地狱相现，而不自知。二习相吞，谓宿怨之惑，及现行之业，怨恨益深，恨不生啖对方，谓之相吞。是故命终，见有投掷擒捉，击射抛撮，诸业果事。由是怨习惑业感果，如是之故，十方如来，色目怨恨，名违害鬼。以其违背正理，暗中害人，名违害鬼。鸩乃毒中最烈者，饮之必死，菩萨见心有怨恨，如饮鸩酒，岂敢轻犯。

　　八者，见习交明，如萨迦耶见、戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有，王使主吏，证执文籍。如行路人，来往相见；二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞫察访，披究照明，善恶童子，手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。

　　壬八明见习

　　前淫、贪、嗔、诈、诳是五钝使；今此见习，属五利使。即身、边、戒、见、邪五种。邪见于五阴中，每一阴计有四种我，如于色阴，计色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；或计即色是我；或计离色是我；余阴亦然，如是。五阴共成二十种我。过去如此，现在，未来亦然。故身见共成六十种我。再于身计常，或计断，各执一边，名之边见。非解脱因，而计是解脱因，如持牛戒等外道，谓之戒取。非果计果，迷有漏天，作无漏解，修世间禅，而生四空天，便以为是不生不灭之涅槃，是为见取。拨无因果，谓之邪见。此五种通名恶见，属惑，交明是业，萨迦耶译身见，谓于五阴身中计六十种我。见谓见取，非果计果者；戒谓戒取，非因计因者；边见背中，邪见背正，皆为邪悟，而非正觉。五见各有所作曰诸业，此等所执，违背正理，彼此相拒，是名发于违拒。不但对他人之见相反，即自立之见亦多相反。如自语相违，或自教相违外道。由于固执违背正理，故有王使主吏，证执文籍，等地狱相现。如行路人，彼此往来，互相看见。喻众生作业善恶，王使主吏，俱明记不失。由于惑业二习，招感业果，互相交对。故命终时，见有王吏，勘校审问，权称诈伪等事。如不招认，转交主吏，逼考讯问，并推鞫事实，查察寻访证据。据传阎王有二宝，一定火珠，二是业镜。置罪人前，一生所作，无不显现，曰披究照明。若再不认，则由记人善恶之童子，手执文簿，言词辩别，详细记载，不容否认。由是习惑，业感果报，如是之故，十方如来，色目恶见，同名见坑。见理不真，曰虚妄，自是他非曰偏执。邱壑中有毒蛇等物，谓之毒壑。恶见能毒害法身慧命，故菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑，急速回头。

　　九者，枉习交加，发于诬谤；如是故有，合山合石，碾碨耕磨。如谗贼人，逼枉良善；二习相排，故有押捺、槌按，蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。

　　壬九明枉习

　　枉谓冤枉，宿世喜欢冤枉他人，逼害良善，今枉习种子，引发现行；再由现行，交相加逼，发于诬谤。无罪说有曰诬，小罪说大名谤。由如是诬谤之业，故有合山合石，碾碨耕磨等地狱相现。两山相对，罪人入其中，山自然合，逼榨罪人为合山；罪人卧石，以石相合，压笮罪人曰石合。大热铁轮轹诸罪人曰辗，以石磨碾磨罪人曰碨。耕谓犁耕，磨是石磨。皆压逼罪人器具。谗贼乃妒贤嫉能之人，千方百计，逼压无辜，枉害良善。由是枉习种子，发生现行，互相排挤，枉害不止，是故命终，神识感有押捺捶按，蹙漉衡度，诸业果事。押谓拘捕，捺谓按捺，捶击推按，令其服罪。设有不服，则蹙其于囊袋，以巨石压之，而漉其血，谓之蹙漉。或挂身于称，以衡其轻重，或以尺度其长短度，谓之衡度。由于枉习之惑作业，而感果报如是。十方如来，色目怨害诬谤，同名谗虎。以其谗言害人，甚于猛虎，故名谗虎。霹雳是雷击物声，遭雷殛者，十九丧命。故菩萨见自心中，有枉谗之事，如遭霹雳，避而远之。

　　十者，讼习交諠，发于藏覆；如是故有，鉴见照烛。如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友，业镜火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼；菩萨见覆，如载高山，履于巨海。

　　壬十明讼习

　　以宿世好讼，余习为种，引生现行。种习业习，交相喧诉，发人隐藏，覆己阴私，遂成其业。由如是发于藏覆之业，故有鉴见照烛等地狱相现。如于日中不能藏曲直之影，喻罪人由种习引生业习，现行转增，讼覆交陈，是故命终神识，见有恶友，现前作证，复有业镜，鉴所作业，以及火珠，照露本业，不容隐藏。由是惑业，二习招感苦果如是之故，十方如来，色目覆藏，同名阴贼。阴贼即阴而不露，家有阴贼，必然自劫家宝；覆藏己过，终必为害。菩萨见有覆藏己过，如头戴高山，履于巨海，势将沉没，欲出无由，非恒警惕，避而远之不可。

　　云何六报？阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。

　　辛二明六报分二。壬初总征

　　初句总征，一切众生通指三界，识有分别之功，六根六尘和合，识起分别，而作杀盗淫等业。故六识为能招，恶报为所招，若能若所，俱依六根。因六根元为贼媒，六识作业，由于六根，若六根不对六尘，何来六识分别？故作业虽由六识，然追究根源，从六根出，是以受报，亦不出六根。

　　云何恶报，从六根出？一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火，满十方界；亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听，能为镬汤烊铜；烧息，能为黑烟紫焰；烧味，能为焦丸铁糜；烧触，能为热灰炉炭；烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。

　　壬二别释分六。癸初明眼根

　　初二句是总征，次两句是双标因果。若依经文，则有二失。一缺于业因，二重于果报。故‘报字应改为业’，应云：一者，见业招引恶果，以下五科亦然。见是眼根对色而起分别，作业流转，眼根为主，余根为从。如眼见娇艳之色，耳必闻柔软之声，鼻臭脂粉之香，舌谈情爱之语，身图细滑之触，意恋爱欲之乐。故受报时，六根交相受报。

　　此见业交，谓眼识作业，余识随之；眼为主谋，余为帮凶。眼识见业，与余识之业相交，遂成地狱之因；故临终时，先见猛火，遍十方界，亡者神识，飞堕乘烟。入无间狱。见觉属火，火炷上腾曰飞，由于情多想少，故曰坠。此是极恶，不受中阴身，即乘烟下堕，入无间狱。既堕无间，仍依见业，发明二相：一是明见，故能遍见狱中火蛇火狗等种种恶物，心生无量畏惧。二是暗见，外境一片黑暗，寂然无声，别无所见，故心生无量恐怖。如是见报之火，烧听，能为镬汤烊铜，此正明交报。由眼根业报之火，交及耳根；耳根属水，故有镬汤烊铜之声。业报之火，交及鼻根；则鼻所嗅，纯是黑烟紫焰之气。业报之火，交及舌根；则舌所尝，纯是焦丸铁糜之味。业报之火，交及身根；则身所触，皆为热灰炉炭之物。业报之火，交及意根；则心中能生，星火迸洒，煽鼓空界。此皆由眼根奔色，而受六交报之苦。

　　二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相：一者开听，听种种闹，精神矜乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻，则能为责为诘；注见，则能为雷为吼，为恶毒气；注息，则能为雨为田，洒诸毒虫；周满身体；注味，则能为脓为血，种种杂秽；注触，则能为畜为鬼，为粪为尿；注意，则能为电为雹，摧碎心魄。