普见

要受菩萨戒，如果能够遇到已经受了菩萨戒的法师，在这个法师前受戒就不需要拜忏见好相，这就很容易了。「何以故」，为什么?「是法师，师师相授，故不须好相」。在蕅益大师的《合注》中说：「师师相授不须好相者。以其展转传来，即是如来嫡胤。亦是法身常住。故律藏云持律之人是人补佛处也。」就是这个意思。因为这一位受了菩萨戒的法师，他这个菩萨戒的戒体，最初是由卢舍那佛转给千佛(千释迦)，由千释迦转给千百亿释迦(百亿释迦)。到我们这个阎浮提成佛的这位释迦牟尼佛，只是千百亿化身之一，他的本尊是卢舍那佛。所以这个戒体就是辗转从卢舍那佛到千佛，到千百亿释迦。千百亿释迦中的这一尊在地球上，古印度三千年前成佛的这一尊释迦牟尼佛，又传给了这些弟子，辗转三千年后传到现在这一位菩萨戒法师，叫师师相授。

　　所以这种戒体即是「如来嫡胤」，嫡就是嫡子、嫡系的、真传的，胤也就是后裔，如来嫡系的佛子，也就是法身常住。法身是什么?就讲到戒体。因为我们所受的菩萨戒戒体，就是将来成佛的戒法身，而且菩萨戒不同于声闻的戒体，声闻戒只是尽形寿受，我们如果死了，戒体也就跟着我们的身命，一起谢落没有了，戒体就没有了。但是菩萨戒体是尽未来际的，生生世世追逐我们的，我们这一期生命结束了，戒体不结束的，它会跟着我们的神识转受到其他的另外一期生命，它跟着我们的，一直到成佛为止。这个戒体就形成了我们的戒法身，所以这个叫法身常住，一得永得，这个戒体不失的。失戒体只有两种情况：一种就是你退失菩提心，那就退戒了，没有戒体了;另外一种就是你犯了菩萨重罪，波罗夷罪，就毁犯、毁失了戒体。否则你这个戒体一直到成佛为止，都不会丢失掉，叫法身常住故。

　　这个有戒体的法师才能给你授菩萨戒，而且是要法师，就是出家的僧宝才能够，因为他是代表佛。所以律藏里面就有说「持律之人，是人补佛处也」。补佛的位，就是佛在世的时候，当然佛给我们授戒，不授戒我们没有戒体，怎么能够得到将来成佛的法身?佛已经不在世，佛灭度之后，那就要靠有菩萨戒体的法师给我们授菩萨戒，这个能授戒的人必须自己要知律、要持律，他要严持戒律。菩萨戒他要持，而且他都要通达，就像前面第十八条「无解作师戒」有讲到的，如果法师对菩萨这些戒律因缘，不解一句一偈，而诈言能解，为人授戒，这就是欺诳他人，这是犯菩萨戒的。所以能够有一位持戒的、知律的法师，这个人就是补佛之位，如同佛在一样。

　　(文字恭录《梵网菩萨戒—四十八轻戒》(第十二集))