普见

       
我们做三归依，在三归依的时候，师父就给大家讲了，真正的归依是将心归于一处。归是将心归于一处，依是依住真如，这是返舍，归依的意思。从表法的意义上来看。

　　端坐，就是指端正威仪，结跏趺坐。跏趺坐有单有双，如果以左足先跏右足，再以右足跏左足，这叫如意坐;如果以右足先跏左足，再以左足跏右足，这个叫降魔坐。

　　思惟，就是禅那之修，叫做思惟。不是我们的意识纷飞的思惟，我们这叫什么?我们的思惟是念头、意念的纷飞。而这里的思惟，就是把思量外境的意念，转来观照内心，不断思惟，这是真正的思惟。当思惟到达了极处，就能转迷为觉，明心见性，也就是从有思而入无思的功夫。禅宗的修法就是参话头，思惟参话头，由参话头达到无思，明心见性，了了明朗。我们净土的方法就是念佛，念到一心不乱的时候，念而无念，无念而念，就是我们说，从有思而入无思的这种修行的功夫。念而无念，无念而念，入念佛三昧。

　　时婆罗门女寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。

　　婆罗门女依觉华定自在王如来的教导，礼佛之后回到自己的家，将念归于一处，就是我们刚才说的，归于一处。因为她内心，深深的思念生母的这个愿，想知道母亲生到什么地方，因为这个愿心，她虔诚的端坐，念觉华定自在王如来的圣号。经一日一夜，感应道交，心清净了，入念佛三昧，念而无念，无念而念了，到了她生母所生的地方。我们在讲《弥陀经》的时候，我们讲过，一日至七日，得一心不乱。上根的人一日，中根的人二日三日四日五日，下根的人五日六日七日，皆得一心不乱。这个时候婆罗门女，因为她有报母恩的愿心，加上她的善根机，她一日就得一心不乱了。我们念佛不要说一日得一心不乱，一百日你们也得不到一心不乱，什么原因?因为你们没有愿心。你们所念的佛，叫滑口而过，没有这个愿心。我经常讲，降服我们的习气，降服我们的意念纷飞的习气，唯有靠什么?唯有靠我们的愿力。如果你像婆罗门女，去救慈母的愿力深，或者你求生净土的愿力深的话，我们也可以一日至七日得一心不乱。正因为我们没有愿力，我们的愿都是什么，我们的愿都是贪嗔痴，反而被这个干扰。所以我们念的佛，都是滑嘴而过，让我们的心回归不到清净的本处来，我们都是随着这个意念纷飞，随着欲望，被欲望所牵引了，那我们怎么能得到这个一心不乱?佛没有骗我们，给我们讲的都是真理，都是如是，只不过我们错解如来真实义了，不会用功夫。如果我们，要是真的去像这种渴望求生净土的心，渴望净土厌离娑婆，给大家说，你们这个愿大，你们这个得一心不乱的心，也非常快速的。因为我们放不下，我们这个意念，就会随着我们放不下的这个因缘，意念纷飞，而这个念头，回不到我们清净的本处当中来。

　晚上就寝时，不要躺下就睡，应当先观察自己在一天中，有没有做过违背菩提心的事情，如果有就要忏悔。忏悔最重要的是下决心：“虽然今天我多次违背了菩提心的学处，做了诸多恶业，但是从明天开始，发誓再也不违背誓言。

　　这一天当中，如果做了一些有意义的利他之事，就做个总的回向。所谓回向，其实就是分享。做了功德和善事，把这些都分享给一切众生。愿我所做功德和善根的力量，能令所有的众生都能离苦得乐。这是每天早晚应该做的发心和回向。

　　我们做每件事情之前都可以先发愿，发菩提心，包括吃饭、洗澡等。事情做完之后，也要做个总结，观察自己在做这件事情的过程中，有没有违背自己菩提心，有没有愧对有缘众生。如果有就要忏悔，如果没有可以功德回向。

　　尤其是闻法、修法时，更要观察自己的内心处于何种状态：是善、是恶，还是不善不恶。但事实上，我们闻法、修法的整个过程中，根本没有表里如一。现在仪轨念得很熟悉、很流利了，但是其中的含义根本不了知。

　　从未观察内心，更没有觉察内心，这是我们现在存在的最大问题，我们学佛修行这么多年，为什么没有收获?心态和相续为什么没有改变呢?即使天天做课、天天闻法，却不观察内心，就不会得到佛法的功德，也不可能有变化。修行要表里如一，不要在表面上煞有其事，内心却顽固不化，这样很难成功。