普见

　

　　人身难得，佛法难闻!

　　在我们这个世界上，生而为人的非常多，有钱有势的也非常多，但能够听闻到佛法的只是其中很少的一部分，听闻佛法后又懂得如何修学的就更少，也就是说信佛的人中真正学佛的并不多。

　　信佛和学佛，其实还是有区别的。

　　有很多人，信佛只是烧香拜佛，只是祈求佛菩萨的保佑，这种信仰非常表面。真正的学佛修行就是一种生活，一种非常平实的生活!

　　当我们说到修行的时候，想到的往往只是礼佛、诵经、念佛等等。这些算不算修行?当然是修行。但我们诵经的目的是什么?念佛的目的又是什么?

　　诵经也好，念佛也好，主要是为了改善并净化我们的身、口、意三业。所有从贪、嗔、痴出发的行为，都会形成不善的业力。所以说，凡夫的起心动念都在造业。

　　当我们产生一念贪心时，内心贪的力量就增强了一分;当我们产生一念嗔心时，内心嗔恨的力量又增强了一分;当我们起一念我慢心、嫉妒心的时候，内心中我慢的力量、嫉妒的力量也在随之增强。

　　同样的道理，当我们念佛时，所念的每一声佛号就是在我们的生命里种下了善的种子;当我们诵经时，就是在我们的内心里种下了佛法的种子。

　　所以我们是想让内心结出慈悲智慧的果实，还是无明、烦恼的果实呢?关键在于平时是如何熏修我们的内心。

　　如果我们不断地贪婪、嗔恨、嫉妒，烦恼就会渐渐地形成强大的力量，甚至完全左右我们的身心;如果我们不断地听闻佛法，如理思维，慈悲、智慧的菩提种子总有一天会开花结果。

　　菩提种子会开花结果

　　学习佛法，不仅是为了丰富我们的业余生活。

　　有的人每天都在忙着家庭琐事、忙着工作经商，偶尔才有那么两个钟头到寺院里听一点佛法，有没有用呢?当然是有用的，但这种作用却微不足道!

　　因为我们长期处于贪、嗔、痴的状态中，短短两个小时所得到的净化，远远不能抵消我们长期以来在社会上受到的染污!

　　而凡夫所具有的贪、嗔、痴是来自无始以来的习气，所谓积重难反。所以我们不能简单地将学佛作为生活中的点缀，而是要将它落实到生命的实处!

　　没有时间学佛?那你没有把学佛放在人生的首要位置

　　常常听到有人说：“我也想学佛，可没有那么多时间到寺院来，没有时间听经，没有时间念佛。”

　　作为在家的居士，的确有很多世俗的事务需要处理，包括家庭、儿女、工作、人际关系等等。但是，什么叫有时间?什么叫没有时间?时间对每个人来说都是公平的，谁也不会多一分或少一分。只是每个人都会把时间放在自己认为最重要的事情上，如果认为学佛最重要，也就不可能没有时间学佛。

　　因此，问题的关键不在于有没有时间，而在于是不是重视。当我们觉得没有时间听讲经，或没有时间学佛时，就说明我们没有把学佛放在人生的首要位置!

　　学佛、修行是一种非常平实的生活，是一种健康如法的生活，是一种智慧的生活!如果我们能够将学佛真正落实在生活中，就不可能出现有没有时间的问题，因为我们不会没有时间生活。

　问：在家自修和一起参加共修的区别在哪里?

　　答：它肯定是有区别的，有不同的。我们首先假定大家都有一定的修法仪规、修法内容，大家的佛教的知见没有偏的前提下，来分析这个问题，共修和自修它的差别?如果是一起共修的话，它会产生以下的一些功德：

　　第一种，它就会产生共修的，比如像互相加持的这一种功德，就像在寺院的早课晚课，人数很多，大家功课很熟，心很清净的，非常熟练的做下这一堂早晚课来的话，大家的那种共修的产生的互相加持的功德是很大的。就像在一个房间里，同时点亮了十盏灯一样。那么这每一盏灯它都往外放光，每一盏灯都被其它灯的灯光所影射。这叫灯灯含射、灯灯互照、互相辉映，这个在我们共修期间，就会产生类似的这一种共修功德的互相加持。

　　第二种，共修就会产生见贤思齐、取长补短的一种作用。当我们在共修的这种因缘下，难免会看到有一些同修修的很好，某些方面有进步，某些方面有特长。或者，这段时间比他前一段时间改变了什么地方，改正了哪些错误。这时候我们难免会产生见贤思齐的一种心理。

　　再接下来，在这种共修的因缘下，会有相互学习、共同促进的作用，也会有相互交流心得，共同增上的这种机缘。再就是，在共修当中，有的人可能会发现自己的不足之处，以便改正。这个在共修过程当中，往往会产生的。

　　再接下来，还有一种作用，共修会有降服昏沉和懈怠的作用。比如在很多很正规的大寺院里边的禅房里，当大家坐禅的时候，专门有僧人像值班一样的看着你。如果有人昏沉了，他会提醒你，用应该用的善巧的方法提醒你一下。这个在我们居士当中，共修的时候也会有一种产生降服昏沉和懈怠的这一种作用。在这种场合下，很多人就会产生一种修法的激进，那种积极的情绪就会调动起来。

　　再有呢，就是在共修的因缘之下，有的人呢，当了解到你的同修，啊，家庭啊生活呀工作呀，各方面有些小疑难问题需要大家帮忙的，难免会伸出你那援助之手，在这个过程当中呢，也会有广结法缘的一种作用。

　　当然，这一些，如果是发心不正、烦恼很重的人，在共修因缘中，如果争强斗狠的话，那么他造的罪业也会是更大的。自己在一个地方修行，以上的这些作用就很难产生。但是，如果一个人，修法很熟了，法理很明了，类似闭关静修的福报因缘具足的话，要想有突破性的进展呀，还真得离不开闭关似的自修方式。这种东西，那么，共修就很难达到了。

　

宣真

大慈大悲观音菩萨救度众生的心情非常急迫，她用尽了一切办法，最后没有其他的路了，就加持自己的名号，即发愿：忆念三次我之名号者，愿彼于轮回中无有恐怖感。

　　她把自己的名字做了这样的加持：谁能忆念我的名号，就能消除恐惧。也许很多人认为，哪有那么多恐惧?其实六道众生时时不离恐惧，只是有时候能感觉到，有时候感觉不到而已，但都是不离恐惧的。观音菩萨发的是清净的愿，只要忆念她的名号三次，就能消除一切恐惧。

　　也许很多人在想：“我也念过，而且不止念三次，我天天念‘南无观世音菩萨’，也没有消除恐惧啊!”观音菩萨发的是清净的愿，你只有以清净心才能和她相应。所谓“忆念三次”，是指以清净心做忆念。

　　观音菩萨发的是清净的愿，她的愿已经圆满了，她已经成就了，所以现在不论何种众生，只要这样做，就一定能远离一切恐怖，也可以说当下就可以解脱。但是，必须要有这种清净的心、虔诚的心。虔诚的心也不离清净的心。有清净心，才有虔诚，之前不可能有虔诚。因为有我执的掺杂，就有自私，有我执或有自私，就不能说有虔诚。

　　很多人都说：“我虔诚祈祷，一心祈祷……”做到一心，难啊。如果是一心，就好了。一心本身就是加持，而且是不可思议的加持;一心本身就是力量，是真正的力量!但是，恐怕做不到一心啊!你心地不清净，能做到一心吗?能一心祈祷吗?“一心”是不怀疑的意思，不怀疑是没有疑惑的意思，那完全是净土。登地的时候，初次要断的就是惑。有惑就没有一心;断了惑才是一心，一心的同时就见性了，就登地了。诚心也是一样的，这是诚心诚意、一心一意的意思。诚心诚意、一心一意忆念观世音菩萨，才能获得加持，才可以获得如是的功德，之前是不可能的，不要怀疑。“我念了那么多观音菩萨的圣号，我天天祈祷观音菩萨，但是你看，我还这么倒霉，还天天这样遭受痛苦。”这是因为你自己的心不够清净。

　　成就没有那么容易，但有的人把它想得太简单了。在讲这些名号、咒语的功德的时候，讲的是法的功德、法的利益，法能没有那些功德与利益吗!但是，这个法能不能入你的心，能不能融入你的相续，这是最重要的。若是你把这个法真正融入你的相续了，你才能获得这些功德，因为法和你的相续成为一体了，这个时候才具有功德，才能得到利益，之前是不可能的。

　　若要法融入相续，自己就要先成为法的法器，这就难了。比如说我们今天要闻法，闻法有闻法的方式，你按闻法方式去做，若做到了，就成为闻法的法器了，你才可以得到闻法的功德和利益。除了闻法之外，其他闻思修等，道理都是一样的。