怎样正确发愿？如何发愿才更有力量？
《无量寿经》中世自在王佛问法藏比丘：你发的愿很好，但是你的世界要什么样，种种细节你做好了吗?法藏回答：我还没有。这个时候的法藏比丘就已经到达了能燃须弥之灯的境界了，只是他还不知如何做。所以随后他说了一句“斯意宏深，非我境界”，这个时候的法藏比丘以为发愿了就完毕了，没想到成佛还要有另外一大堆的事情要做，被佛陀提醒后，他又回头问佛陀，我想学习一下其他佛陀都是怎么做的，这才促成了210亿个佛国净土的遍历。
1.学佛要有愿力，发愿后要努力去找具体落实的手段
本来这个部分应该舍掉不说的，但是这是一个非常重要的过程，只要是在菩提路上的同修早晚都会遇到。我们先说此须弥灯前的状态，很多学佛人都听过“愿成则果成”的道理，也知道佛教推崇莲花因为莲花的花果同时。
花是因，是愿，是因地的种种心念行为;果是结果，是果证，是果德，是一切心念行为的最后证明。佛经里给我们列出了很多很多发愿的例子，如《地藏经》记录地藏菩萨多次发愿的事迹，愿应该如何发?
我在很久前认识两位同修，其中一位听说学佛要发愿救度众生，于是他就发愿了。随后眼罩来了，他在晚上忽悠一下就被鬼压床了，他的身体状态不大好，是比较弱的，本身气场也不足，这一下他没办法，又是念咒又是念圣号都没有效果。
被压了十多分钟就缓解了，他刚想没事了结果又被压，如此几次，他也品出了其中的规律，在一次的间歇中打电话给另一同修，另一同修电话里劝他，又是点灯又是点香，又是什么什么的，对方回答说不好使，用了没效果啊，接电话的同修又说学佛的心态，要心态如何如何，这些都是假的如何如何。
电话打完没十分钟，接电话的同修也被压了，一晚上被压了五、六回，最后天将拂晓才算挣扎起来，这回他不劝那些没用的，原来他还以为这些都是幻觉，都是假的，事到临头才知道自己的肤浅，后来我们聊到这个事，其中原因之一就是第一位同修非常随便地发了一个救度众生的愿。
救众生是对的，是好的，在任何时候，任何层面的意识形态，任何道德体系，任何宗教体系中都是好的。可是你要如何救?就像一个众生来了，你要如何才能救得了他呢?这是很多同修都不曾想过的事情，所以随便发愿而自己手里救度众生的方法都没一个，就只知道一顿念这个念那个，这不行的。
一个完整的愿必须有如下几点：
第一，你要做什么事情，是愿的主体，比如救度众生、比如出离轮回、比如超拔亲人等等;(方向)
第二，你要在多久的时间、多大的空间里，完成这个事情;(矢量)
第三，你要做这个事情到什么程度，也就是希望到一个什么样的状态;(效果)
第四，你要用什么手段去真实落实;(方法)
第五，如上的几个条件完全满足了，要如何，不满足要如何。(总结)
这样一对照，很多同修的愿都可能有偏颇，比如没有时间限制，没有条件约束，没有具体落实的手段，这样的愿就会成为一个空愿，就是放空炮，没有实质意义了。
你若发愿救度众生，那么就要想：你能救度哪类的众生，哪类的众生你救不了?于是你要为能救的服务，而不能救的就只能暂且放下，就像医生抢救病人，必须要有一个最低标准，如果一个病人已经奄奄一息，在抢救标准内还可以抢救，如果超越自己能力范围医生也不会下手的。
当我们发愿要救度众生，要发菩提心的时候，各位“你能救得了谁?”这个问题就最重要了，若是你救不了的，你也非得去招呼招呼，这个众生来了，在你这又不得利益，他不恨你才奇怪，这就是救度众生惹恼众生的原因。
就像老话说：有多大肚子，端多大碗。你能吃下多少就盛多少，如果自己没有实力，非要装腔作势端个大碗，这个事情众生看到了会很生气，因为我们没有真正地面对自己，没有生起真诚的心，你对自己都有欺骗，你对十方虚空一切众生都在搞欺骗，这个救度众生的念头虽然是善的，但是落下的影响却是恶的。
于是就会有众生来敲你脑袋、给你带眼罩、让你不顺利、让你倒霉、让你得病等等，为什么呢?你若真诚地面对自己，知道自己的实力，能救谁，不能救谁?你的这个救度众生的愿是清晰明确的，众生种类很多，和你有缘的又很多，在其中或许能救度很多，或许不能救度太多，你必须要清楚地知道你的能力范围内能做什么。
2.在当下这个娑婆，最好先以往生极乐愿为基础
当我们救度众生的愿是清晰了然的，就会对对应众生释放招感力量，就像某人打电话喊朋友来家里吃饭一样，他喊的人都是在他邀请的范围，他就发通知了，那些人得到通知有人当下没事就来了，有人还有事要办，就暂时不来，这和救度众生是一样的。
你发出愿要救度众生，相当于你对众生释放了邀请，而众生来了，你又不款待他，他会开心高兴吗?偶然的一次、二次可能大度点能不嫉恨，如果老是这样，喊来了又不招待对方，他必然气愤，以后你想顺利就得先过他这一关了。
你对什么样的众生发出邀请，邀请他们在什么时间内到哪里，到哪里后做什么，做的目的效果是什么?这些就是完整的愿，如果想款待对方，他们也到了，可是没有落实手段，就相当于请人家吃饭只端上几杯茶一样，饭迟迟不来，这个愿就成了空愿。
因为愿的部分比较复杂，所以我并不建议各位在当下这个娑婆发大愿，而是先以往生极乐愿为基础，到了极乐，你乐意发多大的愿就随便你了，这样会最大程度减少没必要的麻烦，减少为自己后设的障碍。
比如我们做《普门超度》一场标准版的，大概文字引导要50分钟左右，在准备做的时候，心念其实已经开始释放邀请，但是我们加了一条刚性标准：机缘成熟的来，不成熟的不请。相当于在第一关就把众生往生率提到最高了，能参与这个超度的时间是这一场超度的第三次召请前到位，如果第三次召请都没到位，那么就不再接待了，不会没完没了地接待。
邀请众生进入我们前面的佛光，而非是其他地方，而非是让他们附体在人身上，只有那束佛光才能接待超度往生的事宜，其他地方都不满足，所以想得到利益就进入对的区域。随后是我们如何做?如何落实?就是带众生发愿念佛，圆满佛陀的接引愿，带众生祈请忏悔加持，从而保障往生效果，所以这一个过程是非常清晰明白的。
如果这里面缺了内容，比如我请你们来，干什么我不清楚，你们也不知道，那么这个邀请要不要赴约?如果请来了我们没有落实手段，就相当于白让他们跑一趟;如果非要姗姗来迟玩任性，那么我们不接待，这个很完整，赶不上这一场等下一场吧。
3.一个愿要落实，需要路线清晰，手段明确，保障到位
当一个愿是完整的，必然这些部分都要涉及到的，如果某一个条件是开放性的，就不容易圆满。比如地藏菩萨的愿，在时间上是开放性的，从开始到结束没有约束，没有限制，那么就要一直做这个事情，做到最后，如果有条件约束这个事情就可以完美收官。
当法藏比丘第一次发愿的时候，就面临到如此的事情，他的愿虽然很好，可是没有具体落实手段，于是自在王佛慈悲提醒他：你自己的佛国，还是要你自己设置的。这一提醒法藏比丘马上明白了，原来工作不细致，愿虽然有了，但是无法落实，所以才会砸下心去做应该做的事情，当这个事情砸实了才可以说你要无量精进、前进不辍了。
我很少提精进，精进能对治散漫、对治怠惰、对治懒惰，可是如何才能精进?要去哪里都不知道，怎么才能算是精进?这是有巨大门槛在前面的，所以很难随便提起。当我们明白到底要如何做，路线清晰，手段明确，保障到位了，你可以一路直进了;而如果路线不知道，手段方法不掌握，保障在哪不清楚，这是玩呢?
大家自我对照，是否这三个都清晰明白了，到底你准备走什么路线，这个路线要如何走，如何落实，其中的问题障碍要如何处理?这些都懂了，你可以悟后起修，努力精进了;如果这些都还没有落实，你的精进是不可能起得来，但凡升起自己认为的精进，都可能是错误的。
于是佛法的路线很多，你想当生肉身成佛，还是明心见性直下成佛，还是开悟就行，还是证果入圣，还是先去极乐?路线清晰了你才能准备上路，你才能查路况、查车次、查天气、准备你的东西。很多学佛人被忽悠了，就是被绑架了，人家要去的地方，可能不是你想去的，但是你看到他去了，自己想想反正没地方去，我也去吧!这就是被绑架了。于是他准备了某某东西，按某某方法修行，你也这样去做，于是你又被绑架了。结果或许他去不了，或许他成功到达，而你呢?被绑架了，因为内在的动力不够，路遇一点波折会放弃、会调头或者蒙头走，连到哪里都不知道，到没到都不清楚。
在这里也多次和大家强调，发愿，发愿去极乐的事情，这里有我绑架各位的意思，但是主要还是以劝为主，并且要把路上的种种情况告诉给各位，把保障的方法，落实的手段都告诉给大家，希望大家能在自己上路的时候这些东西都清晰了然，才能一路直进，才能不退不转，才能有所裨益。
这就暴露出法门的问题，我们学佛，当以愿为先导，以法为手段保障，于是有的法是保障法，有的法是落实法，有的法是启愿法，这就更加细致和庞杂，并非一句实相般若就能涵盖，也不是一句佛号就能完全清晰的。所以这条学佛的路真的歧路纵横，很容易就拐进岔路，很容易就冒出障碍，很容易就让我们此路不通。当我们燃起须弥之灯，准备照亮整个世界的时候，这个愿真得非常好，或许也可以光透无际普照十方，但是先把一个世界的事情摆弄明白再说普及十方就对了。如果一个世界都弄不明白，你去其他世界也是给人家添堵，给人家找麻烦去了。
若你想燃须弥之灯，必然要清晰如何才能圆满自己的愿，如果这个时候愿还有开放性的条件，就很难圆满，这就涉及到“克期取证”的部分，愿中的几个条件就是期限，有这些期限再努力精进，就有一个强烈动力。如果没有这个期限，就会一拖再拖，再加上人懒惰，常常给自己找借口，这个事情就很难实现了。比如在《普门救度实用手册》里提到了《发愿回向念佛法》其中提到一个克期就是：尽此一生，只此一生。只用这一生的时间去做，而不妄想以后生，不设想以后世再继续，因为若还想以后得人身继续修持，这一生铁定出不了轮回。
如果没有明确到这一点，学佛、念佛、做种种善事全部都是人天善法，和功德不挂钩，和出轮回不发生直接关系。希望大家明白这个内容的重要性，这是关切到各位真实利益的部分了，你若真想这一生就往生极乐、出轮回，那就不要想还有后一生、再一世，不要再许诺你的来生、来世，不要再用身口意牵扯业力，拖拽自己继续轮回。
愿的落实在于你的种种条件都要圆满，时间、地点、做的事情、达到的效果，如有不圆满此愿便是业力，会拖拽你继续轮回，以继续生死来完成这个愿，此愿完毕，此拖拽力量消除;若此愿不完毕，拖拽轮回的业力就会一直都在，所以若各位在之前稀里糊涂地发下了那些不圆满的愿，希望各位能做调整，能做修补，能做改善。
今天的部分就到这里，阿弥陀佛。
世界上的修行不缺少方法、不缺少果德、不缺少路径、不缺少方便、不缺少深邃境界、不缺少一切不可思议利益，缺少的是这个“我”能不能忍得住扰?
面对扰，你能否不跟随它起心动念?这就是不随境转，不被境转，能否不覆扰?就算干扰来了，我不会去主动地消灭他，不会去掩盖他，由他自己去我不动，随他自己跑我不跟，因为没有去跟，所以不会去覆盖，不会去起心动念扭转乃至抗衡，外在境界该是什么样，就是什么样，不需要我在其中动心起念，若外在境界好了我欢喜，这是没定;外在坏了我烦恼，这是没戒;戒定都无，就自然没智慧了。若有智慧，若想有智慧，若是真有智慧?
所以我们应该念佛、念法、念僧。我们听到一个声音，就想起念佛法僧的心，如何实现?这个你能听到的声音，若外寻就是尘杂混乱，若内觅就是自性起用。没有自性的分别跟随，这声音你如何能观察体会到?于是但凡你接触到的任何感受、任何人事物，没有一个不是自性起用，我们才对他们的出现有个见闻觉知;若是这些声音尘相都是自性起用，那么我何必跟随而上?你跟上，就失败了，你一跟上，就会用自性的能量去贴这个相，使得相更加坚固，也就更不容易破得掉。
所以在平时锻炼“转念一想”，这是非常必要的练习，看到一个人转念一想，这是人我相，这是分别;听到一个声音转念一想，这是物质震动，这是人我分别;遇到一个事物转念一想，这是人我分别，若没人我相，何来人事物的相?自然就一切相合成一相，诸相本是一相，这一相就是一真法、不二法、真如法、究竟法、圆满法、不坏法。
锻炼自己不被尘相围困，这个做得到了，才能说随后的不被境转，这个做得到了，才能说随后的内容。这些次第的问题是非常重要的，就像爬山，山石间有台阶，高低不同、多少不一、长短有别，随山势而走，遇山石而随形，一眼望去可以尽收眼底，但是脚下你的路还是要从当下开始，不会因为你看到了山顶，你的脚就马上到了山顶。走不到，看到了，也只是望望，若当自己看到了就是真实的，那么这就是妄妄了。
这理事圆融才是佛教里的唯一标准，道理多高妙都是其次，事上见真假，事上做不到，这道理很遗憾也是错误的。就算你把佛陀说的原话拿来，但是你自己做不到，这佛陀的原话就成了障碍，就成了诽谤佛陀。如《金刚经》中佛陀说无一法可说，不是佛陀没有说法，而是佛陀没有说“定法”，若我们把佛陀的某句话当成定法，这就是在诽谤佛陀了。法会随缘而起用，因缘契合才是法能有效果的根本原因，若不强调因、不强调缘，只说法，这法是没有意义的，说来也是空洞无力。
阿弥陀佛!
