普见

　修行，就要在一切对境当中修炼心态。不管我们遇到的是善人还是恶人，是顺境还是逆境，都是如意宝，都是锻炼心态的一个良机!大家不是要练行为，而是要练心态。佛法里讲了很多形式，但我们要通过这些形式来锻炼自己的内心，来启发自己的善念。

　　比如我们烧香、拜佛的时候，要提起善念，练恭敬心、施舍心。我们给佛烧香、磕头，就是要增长自己内心的恭敬。什么是恭敬心?就是忆念对方的功德，生起欢喜心;反省自己的过患，生起惭愧心。在这样的状态当中，我们才会有改变，才会有进步。

　　我们很多人也在烧香、拜佛，但却把佛当成神来求：“保佑我，让我健康……”其实，所谓“求不得苦”，求本身就是过失。如果你提起恭敬心了，你的心态改变了，你的一切自然就顺心如意，根本就不用求。当你无所求，心平静下来的时候，才有所谓的加持，才能感觉到佛的能量。当你的心里有那么多贪欲，心那么浮躁、纷乱的时候，你根本感觉不到佛的能量。

　　所谓佛的能量，就是万事万物的能量，也是自性的能量。真正的佛是自性佛，既是我们的自性，也是诸法的自性——这都是一体的。当你的内心平静下来的时候，你的佛性、能量就显现出来了。如果你的心不定，根本觉知不到这个佛性，也根本不可能得到这个能量。我们不要“求”，“求”是不行的;我们要“修”，尤其是大乘修行人，自己要自信、勇敢。应该如是思维：“我要继承佛的事业，我要承办佛的事业……”

　　当你自己的信念特别坚定，内心特别自信的时候，没有什么事是做不到的。那时，成就就在眼前。

　　佛陀对我们做了什么?佛陀为我们做了什么?我们说无量劫的轮回啊，这次和这个人遇到，下次遇到另一个，虽然轮回不空过，但是总是在换着对手，还能有些新鲜感。可能过了几辈子两个人又遇到了，虽然这一辈子遇到的人都是几辈子前遇到的。

　　我们一路走来和所有的众生都是分分合合，转换着身份、背景;用相同的、不同的事件串联着，我们在其中乱七八糟地动用着心念力量，抛射种种业力，造作种种罪行。遇到顺境起贪爱，遇到逆境起嗔恨，于是我们承受了太多的痛苦，这一路来忘记了太多，几乎都是好了伤疤忘了疼;在这变幻莫测的生死轮回中，有一个人没变过，一直是以父母的心对待着我，不管我这一生是一个臭名昭彰的小偷、杀人犯，还是我某一生行做种种卑鄙恶浊行为。就算我被一切**，一次又一次倒地不起，他依然在那里搀扶着我，给我勇气和力量，给我慰藉和救疗，我却转身忘记了他，又离开了他的怀抱。就算忘记了千万次，当我需要他的时候，他依然在这从来都是不离不弃。

　　从来没有谁能如此对待我，也从来没有谁能给我如此的温暖和包容，就算玩累了混身是泥，他不会嫌弃我肮脏的身体;就算满脑子都是胡乱的想法，他也从来没有嘲笑我的无知。当我轮回的路一次又一次走入歧路，是他一次又一次不厌其烦地接引我走上正路。在这漫长又漫长的轮回里，他没有一刻想过要抛弃我这个扶不上墙的烂泥。

　　当我穷困潦倒，因为自己的业力走完悲惨的一生，是他把自己的福德分享给我，让我还能再世为人，去继续做那些忘记他恩德的事。当我落在地狱深处，种种惩罚痛苦;当我咬牙切齿地坚持，他看着我的痛苦默默流泪，无言的分担，只待我一刹那的地回头转念，他便马上救我出地狱。

　　我们此一世为人，你知道受了佛陀多少的恩德吗?如果没有佛陀的恩德，凭我坚固习气、刚强业力，真不知道此时我会在哪里，在承受多深重的苦难?当我思念着某生的某人，他默默地把那个人带到我的身边，虽然知道我不再认识，虽然知道我不会去珍惜，可他依然如此。

　　一生中能帮助你几次的人已经很少了，可是一直在帮助你我，从来没有放弃过，没有嫌累、嫌烦的，只有他一个。就算知道没有结果，只要我说，哪怕是无心乱讲，他也乐意全部奉上，他也乐意动用一切力量来圆满我的妄想。当我在这条漫长的路上，终于能迈出一小步了，或许自己都不知道做了些什么，可最欣喜的是他，因为他知道这一小步是经历了多少努力才换得，这努力还不是我的，全是他的。

　　他不在乎我的忘记，不在乎我不珍惜，不在乎我去感恩，不在乎我的放逸，也不在乎我做了多少善做了多少恶，他在乎我在这条路上能不能再前进一小步，哪怕他再付出巨大的努力，能帮我再前进分寸也好。

　　他就是这样对待一切的众生，不只是我，也不仅仅是你。就算他的冤家对头魔王们，他也在想办法救度，这种对一切众生的恩德，散发光明的伟大品格，不争不说的谦下，他没有命令我跪拜在下，我却不愿从他脚下起来。

真想做到如如不动，必须经过两个时段。第一个时段是佛教正确理念的树立。用佛教的无常观去观照一切事情，用佛教的因缘观去观照一切事情，用佛教的发展观来观照，不管是烦人的事也好，还是烦人的人也好，都是暂时的，都是一种外境。这是佛教理念，这也是第一步。

　　你认识了，还是做不到，那是功夫不到家。想功夫到家，那就得长期地实修才能做到。通过长期的实修提高自己的证量和功夫。

　　打个比喻，原来有个佛弟子到寺院说：“师父，我那个邻居又找事了，在您的劝说下我想忍住。”我劝过她几次了嘛。“我忍着忍着，最后没忍住，又打起来了。”但是呢，她能想到忍了，原来不行啊，原来一触即发，马上就干。又过了一段时间，“那个人又惹我了，我忍着忍着忍下来了”，功夫提高了嘛。再到后来她就不再提了。有可能她习以为常了，不拿他当回事了，功夫提高了。

　　上次在寺院，我的一个徒弟说了：“师父，那天来了两个人(找麻烦)，怎么怎么样……我坐到那里如如不动啊。”当着很多人的面我说：“你那叫使劲不动啊。”他一想，“师父，对，当时我是在使劲不动。”为什么叫使劲不动呢?他忍着，极力地忍着没有发火。但是他心里在起波澜。因为“想忍着”这个念，本来就是一种烦恼。也就是说那个对境在你心目当中已经生烦恼了，你只是想忍它。其实到了一定的程度，你没有忍不忍这一说，“谁谁谁骂你了。”“是吗?”大智若愚，像个傻子一样，但是明明朗朗的，那是功夫。

　　真能做到如如不动是一种功夫。你功夫提高了，这些事在你的眼里就不是事了，你的徒弟你的朋友也急了，“那个谁对你这么不公平?”“没认为是个什么事啊。”没认为是个什么事情，这就是一种功夫，功夫你提高到一定程度，不是装出来的，是自然的流露。修学也是这样，用佛教的正确知见指导你，把功夫提高起来以后，你面临违缘的时候，面临着烦人的事或者烦人的人的时候，你可能就不认为是事了。没拿它当回事，这就快到如如不动了。

　　如如不动是没有忍的念，也没有烦恼的心，所以大家知道，如如不动是修行的结果，通过长期的正确的修行才能做到。

普见

问：初学佛者，应如何对待以古为师?

　　梦参老法师：学佛要向古人学习。但是，学佛更要把握当下、现在。慧远大师的“念佛堂”现在还在吗?已经过去了。过去都是虚妄的，现在才是真实的，过去的已经过去，要把握现在，但是，现在也是假的，很快就要过去了。而现在、当下我们认为的真，其实也是假的，现在你们来我这里，我们聚在一起，但是一会儿就过去了。过去、现在、未来三心都不可得，应该这样认识。

　　古人已经过去，只给我们留下了文字。不知道你们去过庐山没有，我去庐山，看到那里只剩下历史文物、遗迹遗址，原来的慧远大师和他的“念佛堂”早就没了。苏东坡又讲，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”我在山里、山下看到的庐山都不同，看不到庐山的真面目，为什么呢?因为你山里看山，看不到;在心外看心，心外还有心吗?

　　以古为师，这个说法不对。“古”的标准是什么?对慧远大师来说，释迦牟尼佛是古，对我们来说，释迦牟尼佛、慧远大师都是古，我们是今。所以，古今是没有个标准的。关键在于把握现在、当下。

　　我们学佛要以佛为师，佛才是我们的老师。佛虽然不住世了，但是他说过的话还在，经典还在。而僧就可以代表佛，佛法僧三宝，僧就是佛的代表。

　　问：初学佛者，应如何对待以苦为师?

　　梦参老法师：学佛的目的是为了求乐，不是求苦，学佛人没有苦的时候，苦是世间相，不是出世间相。四谛——苦、集、灭、道。知苦断集;慕灭修道。什么是道?明心。道是明心，是指心来说的。想想，你认识你自己吗?认识自己就明心了，见性了。除了佛，世间没有一个人认识自己。只有佛认识自己，认识自己是“性”，而非“相”。心本无生，有境则有心。

　　我们世间人看到和尚吃素、没有家庭、到处行脚参访，就觉得出家人是苦。但是出家人却认为这是快乐的事情。因此，苦乐没有标准，看你自己怎么认识了。以苦为师，苦就是老师了?

　　总之，学佛是为了学乐，为了断苦，为了断苦的因。以苦为师是古德警示世人的话。苦行，到山里行苦行，就可以成道吗?不是这样的。所谓苦行，是为了磨练自己，为了让自己在面临逆境的时候不被境界所转，是这个意思。四谛，苦、集、灭、道成就之后，永远就不会再受苦了。

　　劝各位多读读《普贤菩萨行愿品》，所谓读诵大乘。读了之后就明白，不是吃苦才是学佛，只是要以“苦”来怖愄生死，所谓八苦交煎——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。学佛就是为了断掉这些苦。而这些苦，其实都是自己招来的，你不招就没有苦。

问：地藏经是佛门的孝经，许多人都是因此经进入佛门。但不少人仅仅将此经作为一种忏悔消业障的方法，将重心放在读诵上。请长老慈悲开示，应如何正确学习地藏法门?

　　梦参老法师：不论地藏法门、观音法门、念佛法门等等法门，都是提供进入佛法的一种途径。门是通达的意思。哪个门都可入，至于选哪个门，得看个人的因缘。选定之后，就要一门深入，不要贪多。

　　比如我们念佛，念佛相应了，就可以消业，业障消除之后就通达了。又好比塔有八个门，你从任何一个门进都可以，入了门就行。佛法有八万四千法门，你选择一个门就行。入一门，八万四千法门就都通了。这叫一门深入。

　　至于要选择地藏法门、观音法门、念佛法门乃至八万四千法门，得自己摸索，看哪个和自己最有缘就选择哪个。念阿弥陀佛不相应，念观音相应了，你是根据自己摸索，你跟哪个法门有缘。佛在世的时候，有一个人来找佛，佛给他说法，他没有受益，这是无缘;但是阿难给他说法，他立刻就接受了，这叫有缘。所谓佛不度无缘之人，正是这个意思。

　　念佛人，如果到禅堂去给人家讲念佛，参禅的人就气死了。参禅是要参念佛是谁。所以，各自的法门要相应。

　　不像古代，那些大德有神通，一看你，就知道你十生、乃至多生以前的情况，可以直接指点你修那个法门最相应。就像佛在世的时候，有个人来找舍利弗，舍利弗指点给他的修行法门，难以相应，不受益。于是找到佛，佛能看到八万大劫以前的情况，就让这个人念佛，结果很相应。

　　不管修什么法门，关键是一门深入。我以前认识一个老人。他什么都不会，除了念《心经》。他从小时候开始就读《心经》，他能够一门深入，一直念到老死。他往生的时候，我在场，走得很殊胜。所以一门深入很重要。

　　过去，山里有一个老太婆念六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”念了多年。有一位过路僧人看到山上有紫气，知道定有修行人。僧人见到老太婆，却发现她念的是“唵嘛呢叭咪牛”，于是告诉老太婆念错了，应该是“吽”而非“牛”。老太婆很后悔，改了过来。又过了半年多，僧人再次路过这座山，发现山上的殊胜景象没有了，便立马醒悟到自己去年犯了个大错误，不应该纠正老太婆。于是，僧人对老太婆说，我去年是和你开玩笑的，你还是继续念“唵嘛呢叭咪牛”吧。

　　佛法讲一心，心和境合一。佛所说的一切法，都是为了转你的心。心生则种种法生，心灭则种种法灭。当你没有贪、瞋、痴时，你的心就和境界合一了。



　　问：您如何看待持咒与念佛的关系?

　　梦参老法师：持咒也好，念佛也罢，都是一种方便法门，是用来炼众生心的。就像之前讲的老太婆持咒的故事一样，为什么念对了却没有了之前的异象了呢?难道对的是错的，错的是对的?不是的。这是因为之前那位老太太虽然念错了，但是他的心是虔诚的，所以能够念出异象来。后来念错的六字真言被纠正过来，但是心却乱了，有分别心了，于是异象就消失了。所以说，不管持咒也好，念佛也好，都是佛陀因众生根机不同，因缘不同而说法，不要太执著。佛法是三藏十二部，众经平等，是持咒还是念佛都没什么关系。净土宗念佛也是持咒，阿弥陀佛，在汉语意思就是无量光、无量寿，它和咒语也没有太大区别。中国有一句老话：心诚则灵。心灵则法灵，心不灵则法灭，关键在于用心。

　　问：蕅益大师有云，“得生与否，全凭信愿之有无;品位高下，全凭持名之深浅”，请您开示，修行净土宗的行人，如何检验自己的信愿是否坚定，以及持名功夫之深浅程度?

　　梦参老法师：学佛要有三个条件，就是信愿行三者具足，这里头，最重要的是“信”。信是信心，相信阿弥陀佛一定能来度我，这是修行净土宗的首要前提。净土宗九祖蕅益大师往生之际示语“临行赠汝无多字，一句弥陀作大舟。”讲的也是这个意思。信心具足了，就能做到不计世间色法。很多人虽然都在学佛，但往往是“生则决定生，去则实不去”。为什么?因为他还在留恋世间色法，他不信自己能成佛。这就是对极乐世界没有信心了。我们要是哪一天能将这句话改成“去则决定去”，要靠有信心，没有怀疑了，那么我们的信心肯定就具足了。

　　问：当代人多妄想纷飞，请长老慈悲开示，如何诵经才能得到佛法的根本利益?

　　梦参老法师：任何时代的人都是妄想纷飞，从释迦牟尼佛在世的时候，到现代社会，众生没有不是妄想纷飞的。其实，诵经、念佛都是妄想。但当我们诵经、拜佛时，心能够高度集中，那么就可以以妄止妄。比如你“打佛七”，一天下来念佛七八个小时，其中有六个小时以上都是佛号之外的妄想。再讲，念佛本身也是妄想。不过，这个妄想和我们平时的其他妄想是不一样的。妄有“背真妄”，有“顺真妄”。念佛就是随顺真如的妄，念佛、念经也是妄想。所谓“打得念头死，许汝法身活”，念深则无妄，以妄止妄，当你其他的妄念止息的时候，念佛的顺真妄也就成真的。

　　这个在打七和不打七的时候，就会体会得到。同样，诵经根本上也是妄，在诵经时也是以妄止妄，或者说以妄显真。明白这个道理，妄就是显真的。起心动念都是妄。

　　比如，我们现在修行时，念南无阿弥陀佛。我们知道念佛法门、净土宗的初祖慧远大师在庐山开设了“念佛堂”，对我们来说，那就是古时候的事情。但是，慧远大师的时代已经过去了，一切都变了。现在庐山的东林寺都在平地，不在山里了。

　　庐山其实很小。苏东坡的诗，“不识庐山真面目，只缘生在此山中。”你站在庐山里面，怎么能够看到庐山的真实面目呢?同样，在妄里看妄，妄想自然就纷飞了。所以妄想是很正常的事情。只要好好念佛，念佛本身就是妄，可以以妄止妄。

　　我们来看真、妄是怎么回事。对众生来说，佛法的根本利益是受三皈依。入得佛门，从念佛法门来看，我们可以把一切美好的事物供养给佛。比如你们来到上海，看到上海很好，有很多美好的境界，那么就可以合掌，把你看到的供养给佛。又比如你去百货商店，看到好多美好的商品，你很喜欢，同样也可以合掌供养给佛，这是意念供养。心地供养是真的。我曾经问过有些居士，说用这些来供佛，和用香、花、灯来供佛，一样吗?或者说，哪个才是用“真”东西来供佛呢?你们可以考虑一下。其实，香、花、灯与你用来供佛的其他东西，这些都是假的，供佛关键在于心。所以，我们可以通过观想意念来供养佛。